求一份《朝花夕拾》之<范爱农>简述
鲁迅——富有斗争精神 范爱农——进步却不合时宜 范爱农是鲁迅在日本求学时的同学。
开始鲁迅和他有一些小误会，导致范爱农故意针对他。
后来鲁迅回到故乡，谋了一份校长的差事，偶然遇到了范爱农，两个人解除了误会并经常在一起喝酒聊天。
鲁迅的学生写了一些和反动派斗争的内容，请求以鲁迅的名义发表，鲁迅同意了。
后来当时的领导（反动派）看到这些文件，命人抓鲁迅。
鲁迅虽不怕这些，但因与其学生，一些斗争派，意见不合，不得不离开故乡，去往南京。
不久后鲁迅得知了范爱农与友人游湖时落水身亡，怀疑他是自杀。
有评论说范爱农是鲁迅的影子，文章表达了鲁迅对范爱农命运的感叹和对当时社会的批判。
佳句赏析： 1. 在衙门里的人物，穿布衣来的，不上十天也大概换上皮袍子了，天气还并不冷。
赏析：这句话描写了“光复绍兴”后，衙门里人的着装，非常华贵，开始读这段话的时候，我以为只是简简单单的描写，可是一句“天气还并不冷”就让我陷入了沉思：鲁迅先生在这里又补充说一句，到底有何深意
我想是为了讽刺那些人吧，在未光复绍兴时，畏畏缩缩，根本不敢站出来说话，连钱店掌柜都是军械司长，现在光复了，就知道穿大袍了，这句话也在一定程度上表达了作者对死难者的同情与身肩的责任感。
2. 从此我总觉得这范爱农离奇，而且很可恶。
…第二天爱农就上城来，戴着农夫常用的毡帽，那笑容是从来没有见过的。
赏析：这两句话是我对比着找出来的，第一句用“很”字写出了鲁迅对范爱农的憎恶，但第二句话用“爱农”表达了鲁迅对范爱农的亲切，文章开头把范爱农写得如何如何地讨厌，为后文写作者对他的友善打埋伏，这是一种欲扬先抑的写法，对比写出了鲁迅先生对范爱农的友谊。
以至于为范爱农写了五首诗。
读后感：《朝花夕拾》我就读完了，其中除了《琐记》和《无常》让我最为喜爱之外，其次就是《范爱农》了。
文章一开头，作者就用平凡又朴素的语言，记叙了他曾经在茶馆认识范爱农的事，先抒发自己对他的憎恶，为后文写对他的亲切友善作铺垫。
欲扬先抑的写作手法十分到位，朴素却又不失精练的语言，为我们展现了鲁迅先生对死国难者的同学们的一种同情，一种责任感。
范爱农，名斯然，鲁迅同乡，在日本留学时与鲁迅认识。
后因交不起学费，辍学回国。
回故乡绍兴后，受旧一代人们的轻蔑、排斥与迫害，几乎无地自容。
民国初年，鲁迅做绍兴的浙江山会初级师范学堂校长时，请他当学鉴。
鲁迅辞职后，他被后来的校长辞退，失业后陷于穷困之中。
一次跟朋友去看戏，坐船回来，在大风雨中不幸落水致命。
他是浮水的能手，所以鲁迅一直怀疑他是投水自杀的。
范爱农的一生正代表着那时正直的知识分子的际遇和境况.所以鲁迅以深沉的同情作诗悼念他。
在原稿的附记中写道：“我于范爱农之死，为之下不怡累曰，至今未能释然。
昨忽成诗三首，随手写之，而忽将鸡虫做入，真是奇绝妙绝，霹雳一声，群小之大狼狈。
今录上，希大鉴家鉴定，如不恶，乃可登《民兴》也。
天下虽未必仰望已久，然我亦岂能已于言乎
二十三日，树又言。
”
怎么可以把曰记写好
写的好不好是次要的日记是一种记录行程的方式重在坚持突出写那些印象深刻，意义重大的事，日常小事可以略过
如何培养一个人的记性、、我很头疼
样才能提高记性
记忆是人类心智活动的一种，属于心理学或脑部科学的范畴。
记忆代表著一个人对过去活动、感受、经验的印象累积，有相当多种分类，主要因环境、时间和知觉来分。
在记忆形成的步骤中，可分为下列三种信息处理方式：1.译码：获得信息并加以处理和组合。
2.储存：将组合整理过的信息做永久纪录。
3.检索：将被储存的信息取出，回应一些暗示和事件。
我以前记性很好的，背英语单词什么的很快就记住了，而且很久都不忘。
最近这两年也不知道是怎么回事，记东西很吃力，成绩也下降了好多。
最近在吃一种叫做“忆渐清”的中药来调理，效果很理想。
是在淘宝买的，那店卖的中药貌似都很有效，我觉得你也可以试下忆渐清哦。
小说《鹿鼎记》读后感2
[小说《鹿鼎记》读后感2] 小说《鹿鼎记》读后感2 先前一篇读后感：《鹿鼎记》读后感 ommyblog 读完《鹿鼎记》感想怎样
这个问题，如果从感想强烈程度来回答，那我会说很有感想；但如果要从具体感想方面的来说，这却是个很复杂的问题，小说《鹿鼎记》读后感2。
12月8日下午，小说《鹿鼎记》正式看完，当日就写了日志《<鹿鼎记>读后感》。
由于当时是刚看完小说，大脑比较混沌，很多东西很有感悟，却一时无法言说。
于是当时最大的读后感就是“但如今，尚且明白，鄙人的任何评议，都注定将是隔靴搔痒，难以尽显大师之深厚与深刻。
”这句话虽有逃避之嫌，却是当时真实的感受。
小说《鹿鼎记》的价值到底在哪里，虽然隐约能够感受到其存在，但如果不将其想明白，却是老大的遗憾。
于是在写完第一篇读后感后，这个问题一直没有从大脑的内存中退出，总是不经意间会跑到前台运行。
于是，经过这几天的各种灵光一现，有些问题变得逐渐清晰。
在此，与其说是《鹿鼎记》的读后感，还不如说是探讨《鹿鼎记》的价值。
《鹿鼎记》写的是什么
小说《鹿鼎记》正如其名，写的是“鹿”与“鼎”的故事。
以前一直有个疑问，为啥《鹿鼎记》要叫“鹿鼎记”
“鹿鼎”是什么东西
跟这电视剧有啥关系
（最先是通过电视剧了解《鹿鼎记》的） 这个疑问直到看了小说《鹿鼎记》原著的第一回时才恍然明白，而真正明白却是在这几天的各种灵光一现中。
和金庸的其他小说一样，在小说第一回中，都会将小说题目进行深入解说。
将金庸那具有深刻哲理与深厚文化内含的解说简单翻译一下就是：“鹿”指“天下”，“鼎”指“政权”，“鹿鼎记”就是通过小说的形式来阐述“天下”与“政权”二者辩证关系。
说得再明白点就是，“鹿”指“中国”，“鼎”指“中华民国”或“中华人民共和国”等等历朝政府。
当然，“鹿”与“鼎”在很多情况下区别是不明显的，甚至是同义的，我这里只是为了便于阐明观点而将之绝对化了，笼统点说就是“鹿鼎”指代“天下与政权”。
其实，将《鹿鼎记》这个小说的题目搞明白了，《鹿鼎记》的价值也就大致明白方向了。
但这三个字要真这么三言两语就能说明白，金庸也不用啰里啰嗦写一百二十多万字的《鹿鼎记》来阐述其中道理了。
说白了，这三个字，只能意会，只能不断完善对其的认识，不能凭几句话便能解释清楚。
因此，历史上才会不断上演“鹿鼎记”，然后，后人不断写“鹿鼎记”，试图找到“鹿与鼎”的永恒关系，以“知兴替”，“鉴往知来”，使当朝政府能够“万岁”。
历史上的这些“鹿鼎记”就是各种史书与史论，其中史书有如《史记》《资治通鉴》（书名意思即：鉴于往事，资于治道。
从书名即看出这本史书即是在写“鹿鼎记”）等等，史论有如我们高中时学过的《阿房宫赋》《过秦论》《六国论》等等。
可见，“鹿与鼎”的问题，从来都不是三言两语的文字游戏，而是大量史实的的轮回，没法说明白，就通过罗列历史事实来理解。
因此，金庸通过小说的形式，将历史进行加工处理，再一次探讨这个问题。
《鹿鼎记》如何表现出“鹿与鼎”的
《鹿鼎记》是小说，那就得有故事发展的线索。
本来是写“鹿鼎记”，但这是小说，这是文学，所以，所以直接写的就变成了“小宝记”。
于是我们可以看出这部小说的线索了，明线是“韦小宝的生官发财之路（或称小宝奇遇记）”，暗线是“群雄逐鹿的斗争”。
小说正式进入情节是在韦小宝成为小桂子的时候，之前的一切都是交待小说背景。
韦小宝认识康熙后，首功是除了鳌拜，然后一路下来，韦小宝将康熙时期的所有斗争都参与遍了，并且都是重要人物。
朝廷中，韦小宝成为康熙的心腹；天地会，韦小宝成了青木堂香主、陈近南弟子（一人之下）；神龙岛，韦小宝被封为五大尊使之一的白龙使；在罗刹国，韦小宝成为远东伯爵；另外还是蒙古的葛尔丹和西藏的桑结结拜的兄弟，明朝长平公主白衣尼九难师太的徒弟，甚至还是清凉寺方丈。
可以说，韦小宝的多重身份，使其亲自参与到了每一个重要的事件中，既有台前也有幕后。
在此，故事情节更直观的是“小宝记”，详细过程我就不在此啰嗦了，另外，想详细而梗概的了解的可以看看我在网上找到了一个很精简的“小宝记”——《韦小宝同志生平》 。
我已说过，“小宝奇遇记”的背后深层的是在阐述“鹿鼎记”。
群雄逐鹿，问鼎中原。
《鹿鼎记》中，群雄有哪些
这个问题得从明末开始计算。
按小说中出现了的来看，首先是，明朝崇祯皇帝、李自成、清朝（后金）三家争斗，满人得了这只鹿，成功问鼎中原；之后，到小说的主体部分时，为康熙皇帝（守鹿者）、吴三桂、天地会、台湾郑氏、沐王府、罗刹国、神龙岛、西藏、葛尔丹、尚可喜、耿精忠、白衣尼等等，当然有些是打酱油的。
在这场群雄逐鹿中，李自成打进北京城灭了明朝，然后霸占了吴三桂想要的女人，于是吴三桂冲冠一怒为红颜，引满人入关帮忙打李自成，最终将李自成打垮，但同时满人趁机霸占了天下，吴三桂被封为平西王，守云贵。
到了康熙时期，康熙上台第一件大事是扳倒鳌拜，真正执掌鹿鼎，开始了小说中的群雄混战。
围在清廷周围的力量有天地会、吴三桂（三藩）、台湾郑氏、西藏、蒙古、神龙岛、罗刹国等。
群雄逐鹿中，康熙选择将最大的威胁的吴三桂（三藩），放在第一位，然后是台湾郑氏和天地会集团，但情况远比这个复杂，还在酝酿对付吴三桂的时候，其他各方势力总是会有各种异动。
出现西藏、蒙古、神龙岛各支力量，并且还出现了一个最可怕罗刹国。
所幸的是，韦小宝在中间起到了重要串连作用，帮助康熙将西藏蒙古罗刹神龙岛都先稳住了，康熙就只需专心对付吴三桂，之后，用施琅打下台湾，再之后，韦小宝大战罗刹，签《雅克图条约》，在把这几个最大威胁扫清了，康熙又将剩下几方势力的都一一解决（当然小说并未写灭桑吉、葛尔丹、天地会、沐王府等）。
似乎，康熙在这场“逐鹿中原”中成为了最后赢家，但小说虽未写但却埋下伏笔的是，康熙时期清廷官场就腐败到韦小宝之流能飞黄腾达的程度，以及制度上相比罗刹国、西班牙、荷兰等西方国家的落后，致使百年之后落后于西方，使中国遭受近代之耻。
这也这只鼎的命运，也是这只鹿所遭受的命运。
至此，通过“小宝奇遇记”，金庸展现了一部完整而在深度的“鹿鼎记”。
本着“知兴替”“鉴往知来”的目的，《鹿鼎记》又为历史进行了一次总结与探讨。
这，就是小说《鹿鼎记》最高的价值之所在。
从一个更大的历史角度看《鹿鼎记》中的“鹿鼎记” 透过小说之外，我们再从更大的历史角度来看“鹿鼎记”。
有言曰：崖山之后无中华，明亡之后无华夏。
（这里的“中华”与“华夏”是从思想文化方面来说的，请不要在这个问题上过多口水，读后感《小说《鹿鼎记》读后感2》。
这句话的出处可以参考） 蒙灭宋首先是异族入侵，然后才是民族融合，代价是中华精髓的覆亡。
满灭明首先是异族入侵，然后才是民族整合，代价是汉族的剔发易服。
这些游牧民族的到来，屠灭了N分之一的汉人，换来的所谓民族融合，却是建立在继承腐朽封建统治基础上的。
可以说是发展到顶峰的冷兵器军事对先进资本主义萌芽的土壤的洗劫。
还没等到汉民族通过新兴的资本主义实现富强的到来，就已让刚走出蛮化的鞑子用发挥到极致的原本落后的制度灭亡了走向先进的希望。
元清两朝裹挟着明朝将中国的封建制度无端延续了七百年。
否则现在的世界或许就是汉语的世界。
最可恶的是，鲁迅笔下所批判的中国人的各种劣根性大多是在这几百年的残酷的统治下形成的。
所以中华，华夏不复存在矣。
所幸，经过新民主主义革命胜利之后，中华的灵魂拥有得以恢复的机会，国民的劣根性可以有所矫正。
因此康熙再伟大，清朝再辉煌过，这也都是建立在腐朽上的伟大与辉煌。
无怪乎在一次大会上，我们导员一不小心说了句影响民族团结的话——中国让少数民族来统治就是个错。
强烈的不安使得这些少数民族政权只会不断将汉人验证可行的的经邦治国之道发扬光大以维持统治，而无法看更广阔的天地。
甚至之后的倭国，一方面也是受了蒙满定鼎中原的鼓舞，另一方面是对满清以来顽固不化的中国的挑战。
近代史上的“鹿鼎记” 清末时期，鹿鼎再次动荡。
孙中山打出旗号要“驱逐鞑虏，恢复中华，创立民国，平均地权”。
可是，虽然这些少数民族抑制了中国的长远发展，但毕竟是失之东隅，收之桑榆，也为中国创下了不少基业，并且已经民族融合，所以打出“驱逐鞑虏”的口号已经不合时宜，所以后来孙中山的政策修改为“三民主义”。
近代又是一个逐鹿中原的时代，西方列强来了，倭国来了，各地的军阀也拥兵自重了。
所以，不平等条约签了，太平天国灭了，义和团覆了，北伐了，复辟了，共和了，剿共了，易帜了，抗战了，胜利了，内战了，新中国了，援朝了，改造了，珍宝岛了，中印了，援越了，文革了，冷战了，自卫反击了，改革开放了，巨变了，解体了，学潮了，轮子了，和谐了…… 虽然每一个政府都自称万岁，但从来没有过万岁，“鹿鼎记”似乎永远都没能写完。
自然科学没有绝对的真理，这个大家都知道，但社会科学的真理恐怕比自然科学的更难绝对。
虽然曾几何时我们周围充斥着“XX主义是什么绝对真理”“伟大的XX思想万岁”云云，但我们更应该看到，真理是相对的。
在此，我不是在否认这些主义与思想的伟大性，只是其中的局限性，不完整性，以及部分人为牵强出来的东西，我不敢相信其是为真理。
另外，一部分并非先进的人，一部分具有劣根性的人无法真正将这些伟大的理论的精义运用于实践。
从当前国际形势看其中的“鹿鼎记” 所以，“鹿鼎记”并未完，它还在继续。
当前中国所面临的国内国际形势，比之小说《鹿鼎记》中的康熙所面临形势复杂得多。
其中最大威胁是美国，在中国东面与南面，用韩国、日本、关岛、台湾、菲律宾、越南等包围中国。
北面还有强大的俄罗斯（前苏联的解体使中国北方的压力瞬间释放，但并未消除），西边的中亚各国，西南有印度阿三，南边有东盟有南海问题。
中国是处在极为复杂的地缘政治中。
中国的政治是属于老谋深算型，步步为营。
在这些周边问题中，中美俄三国关系最为重要，这跟三国时期没多大区别，谁都不愿在自己还未处于绝对优势的条件下打破三足鼎立的态势。
所以中国一直奉行世界多极化，这有利于世界和平稳定，符合中国国家利益。
另外，中国一直不具有同美俄任何一国摊牌的实力，并且还有其他很多麻烦事。
所以中国在苏联解体后，与俄签定和约，划清领土界线，保证关键时刻，不被美国给一网打尽。
这跟吴蜀联合以抵制最强大的魏国是一个道理。
有人会说黑龙江以北的那些领土就完全承认是俄罗斯的了，但我们可以把海参崴那一片比作荆州。
在当前中俄弱而美日强的情况下，为了巩固中俄联盟，对于无法要回来的领土进行签定条约是最佳选择，并且让俄在东北亚地区保留势力是对东北亚局势稳定的重要保证。
如果像关羽一样，因为荆州而搞坏全局就得不偿失了。
在此基础上，中国开始放弃不结盟，上合组织将中亚各国都纳入进来，使中国当前的北方与西北之忧得以缓和。
这就好比《鹿鼎记》中韦小宝与西藏、蒙古以及罗刹国签定和约一样。
这样一来，就可以将主要精力用来解决中华民族核心利益的台湾问题、钓鱼岛问题、南海问题，以及中国人民的富强问题。
本来台湾问题是最核心的问题，但由于长期以来无法武力解决，并且两岸的敌对态势逐渐缓和，现在大陆的政策偏向于和平解决，先安于现状，只要不宣布独立以及有台独倾向，就暂不大动干戈。
然后把精力用到解决周边问题上。
周边问题首先是钓鱼问题。
钓鱼岛问题不只是一个钓鱼岛的争夺，也不只是资源的争夺，最核心的是战略要冲的争夺。
夺得钓鱼岛，一可冲破岛链的封锁，二可对台湾形成包围，三可获得东海争夺的主动权，四可杀鸡给南海边上的那些猴看，最后才是丰富的资源。
就像《鹿鼎记》中，康熙所说的那样，“先除三藩，再平台湾，这是根本的先后次序。
”所以，现在的中国也有根本的先后次序，先稳定住北疆，再解决东海南海及台湾的领土问题，之后才是与印度等的领土争端，最后才能全方位抵御美俄等最重大的威胁，甚至与美俄摊牌。
最近的朝韩问题、钓鱼岛问题使东北亚地区火药味弥漫，战争随时都有可能被点燃。
而防止战争维持现状是最符合中国国家利益的选择。
因此，积极搓合重启六方会谈，这叫争取主动。
频繁与俄、朝互访，这叫稳定同盟关系。
解放军调兵遣将，做好了相应的战略布署，这叫有效吓阻。
然后，温家宝总理走访印度和巴基斯坦，与印度签和约，稳住这个不安分的家伙，与巴基斯坦签约，让其帮忙盯着印度，这叫消除后方之忧。
钓鱼岛方面新闻不断，这是在牵制美日，转移注意力，毕竟这是在中国旁边，美国的力量不足以几面开攻。
这些矛盾的综合，就是金庸笔下的“鹿鼎记”。
错综复杂，瞬息万变，守住鹿与鼎，是为民族繁荣兴旺的的关键。
当然，我们还要看到另外一方面，就是对内上。
康熙时期，相比前朝来说政通人和，民族问题逐渐缓和，汉人对清廷的认同逐渐加深，这才是康熙在位时期得以立于不败之地的根本保障。
而当前的国内形势来看，一些重大的社会问题，如疆独、藏独、高房价、拆迁、腐败、通胀、两极分化等，如果得不到恰当的解决，那上面所讨论的任何对外的策略都是将是浮云。
“鹿鼎记”是为一门精深学问，真理无止境。
鄙人不才，只能从金庸大师的高作中获得一丁点的启发。
现将其写出来，不过是加深对这三个字的理解。
关于小说《鹿鼎记》的其他认识 因为“鹿鼎记”的含义是《鹿鼎记》最核心最重要的方面，所以我都着墨较多。
但鉴于篇幅，我觉得我该深入贯彻惜墨如金的准则，于是其他方面的认识，我就点到即止，不作深入分析。
相信其他方面读者都能意会。
（一） 韦小宝有行侠之功绩，却无侠之大义。
金庸小说塑造了无数的侠，认为“侠之大者，为国为民”。
笔者认为，侠之小者，至少也要对这个社会有所“为”（wei四声），这是一种从主观到实际行动的过程。
但韦小宝在奇遇记中，从头至尾都是在想着如何趋利避害，本意不是为国为民，但他却确确实实为天下做出了巨大贡献。
（二） 《四十二章经》是鹿的替代。
“逐鹿”是天下大事，当没有战争的时候，不容易表现。
小说就将多方力量的斗争转为写对八部《四十二章经》的争夺，将逐鹿形象化了。
（三） 金庸的文笔真的很好，诗词赋曲文言白话均通晓。
（四） 金庸真的很博学，厚黑学、赌博术、心理学、武学、地理学、宗教学、各种礼节、清朝各种制度、各种历史事件、野史等等，甚至泡妞学、妓院的神马等都有深入的研究。
（五） 除了他七个老婆，韦小宝还对几个女子有过好感或幻想，第一个是小宫女蕊初，第二个是葛尔丹的女人阿琪，另外还有阿珂母亲陈圆圆、罗刹公主苏菲亚。
所以，就算是韦小宝，你也甭想喜欢谁就得到谁。
（六） 金庸已经说了：钓鱼岛是韦小宝的，韦小宝是中国的，所以钓鱼岛是中国的…… 附：《韦小宝同志生平》（精简版的“小宝奇遇记”） 〔小说《鹿鼎记》读后感2〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
日记怎么写才好400字
首先要学会选材写什么呢?那就要看这些事或想法有没有记下来的必要，也就是说它们对自己的感触大不大。
有感触的，无论酸甜苦辣、喜怒哀乐，都可以变成文字。
数量上不必多，一两件事、一两点感受就可以了。
组织思路写成文字材料选好之后，怎么写呢? 日记不要像记流水账，乱写一气。
第一，可选择一种体裁。
我们学习过的各种体裁都可以用来写日记，今天用哪一种呢?是记叙、议论、读后感、写景、游记还是其他，要根据自己所写的内容来定。
如果今天家里抱来一只小狗，便可以选择记事，也可以选择状物;去秋游了，可以写游记等等。
第二，可以运用多种表达形式，尽量随意就好。
不必像记叙文、议论文一样强调形式上的起承转合，即如何开头，如何结尾，如何过渡，日记只要把话说清楚、讲明白就行了。
注意篇幅和格式日记的篇幅没有明确规定，可长可短。
有话则长，无话则短，能够把意思表达完整即可。
日记的格式要正确，即一定要在前面写清楚年、月、日，星期几和天气情况，这也是一‘日”中可“记”的一个重要内容。
学会坚持最后，要坚持天天写。
日记内容那么广泛，我们只要仔细观察，坚持练笔，每天写一点儿，时间长了，熟能生巧，就会越写越好!
玩具50个字的日记怎么写
当我们用文明的语言交谈，和人平等相处，没有高低贵贱之分，不以貌取人，不以权势取人，不以财取人，这就是所谓的文明人，文明人讲的‘人言人语’。
可是那些仗势欺人，说话恶言恶语，污言秽语的人，为什么要称做‘禽兽’
他们的话就叫‘鸟言兽语’呢
这和那些动物们扯上什么关系了
读了这则故事，难道就不为小鸟小动物打抱不平吗
故事大意麻雀和松鼠听说人们看不起我们这些动物，说他们说的话都是高贵的，而我们讲的话就下贱，相差很远，他们说的话值得写在书上，刻在碑上，或用电视广播送出去，而我们不配。
为了证实这新闻是否真实，麻雀和松鼠决定亲自调查一番。
都市的街道上“我们有手，我们要工作
”“我们有肚子，我们要吃饭
”全体人的喊声融合到一起，非常响亮。
这两句‘人言人语’并不错啊，有手就要工作，有肚子就要吃饭，顶简单顶明白的道理。
“不许喊
你们是什么东西，敢乱喊
再像狗一样乱汪汪，乌鸦一样乱聒噪，我们就不客气了
”一群拿着木棍，腰里别着手枪的人说。
真的如同麻雀所想：人们把自己不爱听的都称作‘鸟言兽语’，小学教科书排斥‘鸟言兽语’也许就是为这一点。
讲到这里，也就是如同麻雀说的，从自己嘴里说出的话都是‘人言人语’，而别人说了自己不愿意听的话就是 ‘鸟言兽语’了
战场上侵略者一方 用咱们的快抢，重炮，飞机，坦克，叫他们服服帖帖地跪在咱们脚底下，说什么保护自己的国土，真是猪乱哼哼，鸭子乱叫唤
保护国土一方 敌人来到咱们的土地上来了，他们要杀咱们，抢咱们，简直比强盗还不如，咱们只有一条路，就是给他们强烈的抵抗。
哪怕只剩最后一滴血
正像麻雀的感动：如果我是人类，凭良心说，这里的人说的话才是‘人言人语’。
侵略者拿着自己所谓的文明的武器，到他们所谓的野蛮人的土地上做什么，烧杀抢掠，他们做的事情还称得上文明吗
所有的人们都把自己的话称作‘人言人语’，根本不去理会别人的感受，而动物的‘鸟言兽语’一是一，二是二，用道理说话，这‘人言人语’和‘鸟言兽语’的区别就在这里。
人言人语是人类交流的语言，鸟言兽语是动物们的交流的语言。
我们不能把自己憎恶别人的话语归结到鸟言兽语之中，毕竟在动物之中没有所谓人类的污言秽语，动物也是人类的朋友，更不能把人的罪恶栽赃到动物身上。
育人先育己，为有一个和谐文明的环境，自己就不应出言不逊，甚至伤害别人。
教育孩子，首先从自己的言语做起，不能总是认为自己是家长，对自己的孩子想怎么教训就怎么教训，孩子也有自己的自尊心，做孩子的朋友，平等的对待孩子，只有这样说出的话语才更具亲和力，孩子也非常喜欢的接受。
孩子在家长的熏陶下，相信那些文明的‘人言人语’也会出自孩子的口中。
自评：读过这则故事，经常出现一些不文明的语言，特别是家长对待孩子的教育中，更不允许有不文明的言语，孩子的成长受父母的熏陶时间最久，做文明人，从自己做起，相信在家长的熏陶下，孩子一定会更优秀，说话时时都是文明用语，在这样和谐文明的环境里，谁还会把‘鸟言兽语’列入不文明的范围呢
如何理解陶渊明的“不求甚解”
一千多年来争相传诵。
他也写了《桃花源记》、《五柳先生传》等许多散文名篇，被后世广为引用的，则是《五柳先生传》中的“好读书，不求甚解”这一句。
十分耐人寻味的是，对“不求甚解”的使用、理解却成了问题，见仁见智，相去甚远；或褒或贬，均常引用。
也有人用作谦逊的语词，表示自己并没有作认真细心的研究。
因此“不求甚解”云云，确实有弄清楚的必要。
而且，这也牵涉到对陶渊明的认识和评价。
明代朱国桢《涌幢小品·己丑馆选》：“读书不求甚解，此语为何
曰：静中看书，大意了然。
惟有一等人，穿凿求解，反致背戾，可笑。
故曰：解是不解，不解是解。
”朱国桢认为“不求甚解”意味着“大意了然”，基本上可以成立。
但是，“不求甚解”再进一步是否就是“穿凿”呢
恐怕说得很片面。
这一论点的缺陷是把“大意了然”作为读书的目的，或者说是读书的要求的完戒。
事实上，“大意了然”只可能是读书的最基本的要求，如果说成为目的，那只能是初步的。
明代黄宗羲《张仁庵古本大学说序》：“道暗读书不甚解，任怀得意，融然远寄。
”比朱国桢的提法要确切得多，因为陶渊明的原文，下面接着说：“每有会意，便欣然忘食”，都没有把“不求甚解”作为事情的结束，而是说没有再去在字面上多作分析，把困惑之处仍旧记在心上。
一旦遇到其他的诗文，或生活中的某些感受，有了新的感悟，触类旁通，就把悬疑解决了。
这就是陶渊明所说的“每有会意”，黄宗羲所说的“任怀得意，融然远寄”。
朱国桢、黄宗羲二人对“不求甚解”的理解存在着显著的差异，但也有其共同点，即“不求甚解”决不是某些人所说的“浅尝辄止”的同义词。
李伯元《官场现形记》第五十四回：“此时做这六合县的乃是湖南人氏，姓梅，名飏，号子赓，行二，这人小的时候，诸事颟颟顸顸，不求甚解。
”在这里，“不求甚解”成了“颟颟顸顸”者的具体的表现，根本不可能再有后来的“每有会意”。
可以说，同样一句话，完全不是陶渊明原来的意思。
孙中山《民族主义第六讲》：“普通人读书，虽然常用那一段做口头禅，但是多是习而不察，不求甚解，莫名其妙的。
”这里“不求甚解”的用法也接近《官场现形记》，也和陶渊明原来的意思完全不同。
当代的学者倪其心鉴赏《五柳先生传》的文章说：“他读书不是为了做官求荣利，不必适应官府的标准，无须牵强附会，穿凿曲解……”似乎受了朱国桢《涌幢小品》一定的影响，说得并不是太准确。
但是接着说：“他是从古圣贤作者求取真知，精神上获得充实和鼓舞，……”还是比朱国桢的说法跨越了一步，比较完整一些。
要探索“不求甚解”的原来的涵义，首先是从“好读书，不求甚解”的上下文，从《五柳先生传》整篇文章着眼，如果联系陶渊明其他有关的诗文考察，收获一定会更多一些。
他的《移居》之一结束的两句是“奇文共欣赏，疑义相与析”，可知他决不是对书籍“浅尝辄止”的人。
不仅自己要认真思考、寻求感悟，有时还要与友人互相研讨，共同切磋。
事实证明陶渊明的读书有时比别的人更专心，收获也更丰厚。
《山海经》是一部颇具神异色彩的奇书，陶渊明读过之后，写了一组《读山海经十三首》，反映了他隐居田园时“泛览周王传，流观山海图”之乐。
通过神话题材，表达了他的遐想和独特的审美情趣。
古代文人读《山海经》者有一大批，但是用诗歌写读后感，而且写得亲切感人的仅陶渊明一人，既空前，也有可能在一定的历史时期之内，再不会有第二个人出现。
假使陶渊明只是泛泛地浏览《山海经》，那就不可能写出《读山海经十三首》的。
再说，读《山海经》有深切体会，写了诗，是一种情况。
另一方面，读其他的书，有了深切体会，却不一定写诗。
他的《饮酒二十首之五》说：“此中有真意，欲辨已忘言”，这是指对生活中的感受而言，当读书时，情况基本上应该也是如此，有时感受到了“此中有真意”的“真意”，也可能一时之间没有找到恰当的语言表达出来。
《论语·学而》：“学而时习之，不亦悦乎。
”话说得比较平直、顺畅。
陶渊明说：“好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食。
”话说得略有跌宕，或者说，其中有半拍休止符。
尽管用语不一样，但是分别用“不亦悦乎”与“每有会意，便欣然忘食”以表达读书之后得到感悟的快乐却是异曲而同工，也给了我们有力的启示：他们都没有停留在“不求甚解”的中途路上。
当代的殷南写过一篇《我所知道的王静安先生》：“研究一样东西，等到感觉沉闷的时候，就应该暂搁开，做别样的工作，等到过一些时，再拿起来去做，那就可以得到一种新见解，新发明。
否则单调的往一条路上走去，就会钻进牛角尖去，永远钻不出来的。
”我又觉得和陶渊明说的“好读书，不求甚解。
每有会意，便欣然忘食”有较多的相似之处，而且讲得比较透彻了些。
当然，我也由此更确信“不求甚解”不是“浅尝辄止”，而是思考问题的一种过程，或者说经常遭遇到的一种情况，有其积极性，乃至必然性、规律性，而决不是“浅尝辄止”，更不是思想懒汉的自我辩解。
语词在流传过程中，被误解误读的情况时有发生，《官场现形记》和《民族主义第六讲》所说的“不求甚解”是贬义词，不是陶渊明原来的涵义，必须辨明。
但这也是客观存在，不必改动，也无法改动。
把来龙去脉讲清楚了，就可以了。
