《清贫》100字读后感
《清贫》读后感 人是要有一点精神的。
一个共产党员为了追求革命的真理，为了共产党信仰，可以牺牲自己的一切，直至献出宝贵的生命，何况舍弃金钱和安逸的生活哪
这就是我读了方志敏同志遗作《清贫》后，感受最深的一点。
文章的开头写道：“我从事革命斗争，已经十余年了。
......一向是过着朴生活，......经手的款项总在数百万元；但为革命而筹集的金钱，是一点一滴的用之于革命事业。
”这是多么崇高的思想境界，又是多么高尚的情操啊
我们的革命前辈之所以比资产阶级革命家高出千百倍，就是因为他们把自己的一生都献给了革命事业，在他们身上我们看不到任何利己的动机，他们就象无瑕的白壁一样。
读着这一段朴素的语言，我觉得这里的每一个字都闪耀着理想的光芒。
它象一面镜子照出了历史上一切剥削阶级的丑恶和卑污，又象一根鞭子狠狠地鞭挞了那充满铜臭的资产阶级社会。
事实不正是这样吗
国民党统治下的旧社会，的确是一个充满铜臭的社会。
在那里，金钱拜物教统治了一切，一切都是为着发财，为着利己。
让我们再来看看逮捕方志敏同志的那两个匪兵的可恶行径吧：他们抓到方志敏同志以后，企图从方志敏身上搜出一千或八百大洋来。
可是，当他们只搜到一只表和一支钢笔时，竟厚颜无耻地说要把这两样东西卖掉换回钱来平分。
然而这不过是小小的分脏，比这大得多的分脏在国民党反动派中间也是司空见惯的。
他们的灵魂极其肮脏，手段极其卑劣，他们疯狂地掠夺人民的财产来养肥自己。
为了过荣华富贵的生活，他们出卖灵魂，出卖祖国；正因为如此，他们被滚滚向前的历史车轮轧得粉碎，最后终于被抛进历史的垃圾堆。
方志敏同志曾说：“我们革命不是为着发财
”这话说得多么好啊
这使我想到马克思、恩格斯一段话，资产阶级“使人和人之间除了赤裸裸的利害关系，除了冷酷无情的‘现金交易’就再也没有任何别的联系了。
” 我们共产党人搞革命，正是为了彻底消除这种丑恶的关系。
不仅要消除这种丑恶关系，而且要彻底改变人们在资产主义制度下被腐蚀了的精神世界
方志敏同志在《清贫》一文中还幽默地提到了他的“唯一的财产”就是“几套旧汗褂裤，与几双缝上底的线袜”。
这段话又是多么发人深思
我仿佛从“叫那些富翁们齿冷三天”的“财产”后面看到了我们革命前辈那不可估量的精神财富——为实现共产主义理想而艰苦奋斗一生的崇高精神。
这是真正的“传世宝”，我们不仅在建设四个现代化的新长征途中需要它；就是在实现了现代化以后，仍将需要它。
因为共产主义事业是人类历史上空前伟大而艰巨的事业，需要我们为断地克服各种新的困难，作出更大的努力。
方志敏同志在文章结尾中写道：“清贫，洁白朴素的生活，正是我们革命者能够战胜许多困难的地方
”让我们作为自己一生的座右铭吧
《清贫》虽然只是方志敏同志的自述，但是它反映了我们千千万万个革命先烈闪闪发光的思想和崇高的品质，这种高贵品质是我们今天取之不尽、用之不竭的精神财富。
同学们，青年朋友们，为了祖国四个现代化的早日实现，为了伟大祖国光辉灿烂的美好明天，难道我们不应该接过这种“传世宝”，在通往二000年的大道上飞奔吗
关于季羡林的读后感4篇
最近读《季羡林》。
引来些许感慨，片言记述。
书中三部分分别介绍了季羡林老先生的人生哲学------------谈人生、谈读书治学、谈人生感悟。
亲近书的日子，让自己感觉生活充盈而丰盛。
走在路上，怀中揣着一本书，感觉好踏实；每天的生活虽然忙碌，但能咀嚼一缕书香，感觉一天的时光没有白费，否则会有一种欠债的感觉。
如何充盈自己的人生呢
一、良好的心态是快乐工作、快乐生活的根本。
目前的生活虽然是忙碌的， 但却是充实的。
自己知道不是一个完人，但足以能够克服目前的任何困难。
因为人的潜力是无限的大
如果不充分挖掘自己，那样声明中的时光会白白的浪费掉。
把组织上给自己安排的工作，生活中自己的负重看作是一种宝贵的挑战。
向自己的能力挑战，向自己的“工作方法、技巧”挑战。
自是别有一种滋味在心头。
但愿能接受这种考验。
只要你愿意，便不会为自己的付出而疲倦。
我们需要的往往是一种“我愿意”的感觉
二、吝啬时间，善于利用生活中的“边角料”时间。
时间如同海绵里的水，要挤总会有。
在读书方面，写随笔、撰写文稿、提高 基本功方面要持之以恒。
季羡林老先生几十年如一日，每天都是四五点钟起床，晚上读书治学几个小时。
这种对生命的高度敬畏值得我辈学习。
自己虽不能做到每天都像是最后一天一样珍惜，但应该时刻保持一种“时间就是生命”的意识。
三、知足知不足，有为有不为。
冰心老人送给别人的座右铭：知足知不足，有为由不为!自己尤其应当铭记在心。
人总会有充足的时间，做自己认为重要的事情。
能够及时地合计一下今后三年的规划。
思考着如何做一个好的教育工作者；如何做一个好家长；如何做一个好人
让自己满意，让大家满意
围绕工作重点，坚持不懈地努力去做。
不要总想着最后的结果如何。
重要的是努力去做，我付出了我的所能，我心满意足。
尽力了，结果不是自己能说了算的。
但是做不做却是自己做主的。
在生活、工作的过程中，不可不顾及周围人的态度，要及时征求大家的批评意见，以便让自己的工作能更进一步。
最好能在别人批评之前先自我批评。
人贵有自知之明吗
当然，也不可一位生活在别人的意见和看法中。
因为人与人的看法是不同的，千万不可学那个“最后扛着驴走路的老头”。
认准了的事，就坚定不移地做下去。
大家可能因为你这样做而心生异议。
因可能因为你不这样做而心生异议。
你何不按照正确地方向去努力呢
这也许才是“走自己的路”的真正含义吧
知足知不足，有为有不为
怎样才是正确的路
可能仁者见仁，于我而言，莫过于对教育工作有利，对为别人服务有益，对个人修身、健身、成长有益。
生命的质量提高了，生活的品位提升了。
有些看似说假、大、空话的感觉，但提升自己的人生价值，这的确是自己最为关注的问题，真假与否，请明鉴
一不小心在joyo上逛了几本书，突然觉得买书还挺贵的，于是赶在下班前到浦东图书馆办了张借书证。
现在的图书馆福利越来越好了，只要80块钱押金，不需要年费，凭身份证就能借书，好生方便。
好久没在图书馆里逡巡了，刚睡了13个小时又犯困了的小师妹催着我快走，这个时候，我发现了这本书——《季羡林谈佛》，也就是我在joyo上看中的几本书之一，崭新得应该没有被读过，那当然不由分说赶紧借上。
回到家，拥着温暖的被窝把它看完了。
现在希望除了小说之外，读过的书都做一些笔记，所以趁着记忆还新，来写写读后感。
首先，很喜欢季老对佛学的态度，他说：“我认为，释迦牟尼确有其人，是一个历史人物。
因此我就把释迦牟尼当成一个人，同世界上的其他历史人物一样，他是我研究的对象。
”这个也是我一直以来的观点，我一直以来对佛教都充满兴趣，但我并不是一个虔诚的佛教徒。
对此，季老也诙谐地说：“如果一个研究者竟然相信一种宗教，这件事情本身就说明，他的研究不实事求是，不够深入，自欺欺人。
”基于这样的观点，我对季老这本从一个语言研究者的角度深入到佛教史的研究论文集更多了层亲近感。
大学里读过不少佛教评论的书，要么就是什么法师的著作，讲了很多好玩的公案之余，非要给你说一番佛法道理，无趣得很，要不就是一个革命批判，讲了些佛祖的故事之后就跳出来说一番唯心主义局限性的东西来提醒读者不要信这些故事，又可笑得很，这些都不是我足够感兴趣的佛教研究领域。
在季老对释迦牟尼生平以及原始佛教的起源问题的探讨中，我理解了不少过去的困惑。
首先是释迦牟尼的出身问题。
一般认为释迦牟尼生于公元前483年，这个时期也就是中国的孔子活跃的时期。
如佛典记载释迦牟尼是个快乐王子，直到他出宫遇到了生老病死才开始思考人生。
这点总让人起疑。
现在的观点是，释迦族并非如我们想象的那么强大和富庶，它仅仅是一个身处偏远（今尼泊尔境内）的一个推举制产生首领的共和国（类似原始社会的氏族公社），不能肯定释迦牟尼是否属于作为征服者和胜利者的雅利安血统，但他自称属于刹帝利。
好吧，这里又要温习一下世界史，还记不记得当时印度的四大种姓划分
婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。
自称属于刹帝利的释迦牟尼自然要为提升刹帝利的地位向婆罗门宣战。
这种宣战的表现就在于他选择了沙门的宗教来哺育佛教，以及禁止使用梵语传播佛教。
这里的两个地方都要着重说明一下。
当时的印度有两类哲学家，一类代表了入侵者雅利安人的婆罗门，一类代表了被入侵者土著的沙门。
作为征服者和胜利者的婆罗门，所持有的信仰也相当的乐观，他们的宗教就是用来祈祷他们的下一个胜利。
而在痛苦的土壤里孕育的沙门则充满了悲观主义色彩，他们主张苦修，既然无法摆脱被奴役的命运，只好用更加痛苦的方法来减轻他们的痛苦。
这也就解释了为什么深受沙门影响的佛教是这个世界上最彻底悲观的宗教。
至于梵语，是婆罗门的语言，所以释迦牟尼允许徒众用自己的语言传播宗教，但唯独不允许使用梵语。
好吧，不管怎么说，佛教的初始教义被创立了，但它怎样才能传播并且发扬光大呢
在这里我们看到了一个，有智慧知变通的宗教领袖。
他积极地与国王和富商结交，在政治和经济上都寻找最可靠的依托。
有两个例子为证。
杀了父亲的未生怨王得到了佛的安慰。
佛也和有钱的淫女庵摩罗结交，还接受了她赠送的一座花园。
所以，最后季老总结说：“他之所以成功，佛教之所以成为一个世界宗教，一方面说明它满足了一部分人民的宗教需要，同时同他这个教主有一套手段，也是分不开的。
” 看过西游记的人，一定都还记得咱的玄奘法师念念不忘的大乘佛教吧。
究竟大乘和小乘有什么不同，为什么佛教会从小乘发展到大乘呢
佛教在满足了人们的宗教需要之余，不能不开始面对与社会生产力发展的矛盾问题。
众所周知的韩愈的《原道》和《论佛骨表》等都在这方面大力抨击佛教的消极社会性。
小乘佛教的“天国门票”是昂贵的，信众必须累世修习，并且不事生产，而大乘佛教则允许你在家当居士修持。
佛教能流传至今，不能不说它是一个极懂变通的体系。
在中国的传播伊始，它依附于玄学得以广泛传播。
最后站稳了脚跟后，佛教就不屑与其他宗教为伍了。
例如在唐朝，太宗曾命玄奘法师把《道德经》翻译成梵文介绍到印度去。
虽然最后史实表明的确翻译了，不过玄奘法师可是老大的不情愿呢，他说：“佛老二教，其致大殊，安用佛言，以通老义
且老子立意肤浅。
五竺闻之，适足见薄。
”翻译过程中，玄奘又坚持了自己的名词定义，不肯将道翻译为菩提，同时拒绝了翻译序，理由是怕被老外笑话了去。
我们读历史书的时候，都知道玄奘在西域那烂陀寺学习，当时PK群僧，名声大振。
但究竟他都辩论了什么还不甚清楚，季老在《佛教的倒流》一文中作了简单的例举，“调和空有，摧破晓乘正量部的理论，斗败顺应外道”。
这里又有些背景要介绍，佛教从小乘发展到大乘之后，小乘并没有消亡，而是一直长期和大乘共存。
在这过程中，大小乘内部继续分化。
小乘有诸部，大乘也分化为空宗和有宗。
顺着这个话题，提一下禅宗。
禅宗是佛教在中国本土的创造性流派，六祖的“顿悟”学说使得天国入门券变成了演唱会开场后的黄牛票，简直就是大甩卖，这也使得禅宗成了流传时间最久的流派。
“一个宗派流行时间的长短是与它们中国化的程度成正比的。
”佛教如是，共产主义也如是，笑。
玄奘是个非常细心的观察家，他每到一地，都细心观察并记录当地的宗教发展状况，而这些忠实的记录在现在看来确实非常有意义。
书中至少提到了两处玄奘的记录的作用。
第一处，是关于“大乘上座部”的说法。
《大唐西域记》里有五处明白的写到“大乘上座部”，但是上座部是属于小乘的，所以各国翻译家翻到这里时，都感到为难，有如实翻译的，也有各自做出了自己的判断和解释的。
季老的观点是，“大乘上座部”有其实，是小乘上座部受大乘学说影响而形成的一个学派。
第二处，则要和法显的《佛国记》对照起来看。
法显是谁
反正我没看这本书之前是不知道的，但看下来，法显在中国佛教史上的地位并不逊于我们喜闻乐见的玄奘。
法显是东晋人，是第一个真正到印度的中国求法僧人。
而古代印度缺少真正的史籍，因此《法显传》对印度古代历史的研究就举足轻重了。
比较法显到玄奘这二百多年间的记录，可以发现，大乘在某些地区逐渐战胜了小乘，而玄奘时期的僧徒比法显时期已经明显减少了，佛教逐渐衰微了。
想想那个时代只能徒步旅行并且只能用纸写游记攻略的驴友，能通过自己的见闻反映出这样的历史变迁，真是有趣又令人钦佩。
最后要说的是古人对中印文化的对比，很有趣。
谢灵运说：“华民易于见理，难于受教，故闭其累学而开其一极；夷人易于受教，难于见理，故闭其顿了而开其渐悟。
《含光传·系》则说：“盖东人之敏利，何以知耶
秦人好略，验其言少而解多也。
西域之人淳朴，何以知乎
天竺好繁，证其言重而后悟也。
由是观之,西域之人利在乎念性，东人利在乎解性也。
”我忍不住想，这个与现在的软件业发展现状是不是有个有趣的类比呢
印度能进行软件的大规模生产，每个印度程序员都能写出一段标准的没有差别的程序。
而中国的程序员多以孤胆英雄见长，100个中国程序员肯定能写出100个实现代码来。
从古至今，这民族差异还是顽固的流传了下来。
既然说到软件业，又难免啰嗦一句，大乘的无宗里面，提到万事万物都是空，唯有关系长存，不由得让我想起关系型数据库，不知道如果比较一下数据库技术和佛教流派的发展，会不会有些有趣的发现
说起来这也不算完全的无稽之谈，因为二者都是人类对世界的抽象。
我一直觉得计算机是一门哲学，一门实实在在能对社会发展做出事情的哲学，嘿嘿。
最后自吹一下，发现偶的古文功底还马马虎虎，居然看那些引经据典也津津有味。
手捧《季羡林》一书，我看的如痴如醉，不能放下。
花了两天时间看完季羡林传，我感慨万千。
可值得我感受的事情太多了，给我感受最深的有那么几件事情。
一、平凡、朴素中孕育着伟大 一位扛着行李的新生来北大报到，看见一位守门人模样的老头，就请他帮助看一会儿行李，自己去报到。
老头爽快答应了，而且老老实实地在那儿守着。
北京天气还很热，旁边有人说：“您回去吧，我替他看着。
”可老人说：“还是我等他吧，换了人他该找不着了。
”那位学生回来后，老头什么也没说就走了。
几天后的开学典礼上，这位学生吃惊地认出了台上的副校长、大名鼎鼎的季羡林教授就是那天帮自己看行李的老头
季羡林先生的就是这样的平凡、朴素，如果他不平凡，他不朴素，能被别人认做守门人吗
然而就是这样的平凡愈加显出他的伟大，愈加折射出他人格的魅力。
一个大学校长给一位新生看行李，没有丝毫怨言，而且认认真真的完成了这个任务，这又是一种多么令人敬佩的精神啊
试问当今有几个人能够做到
即使有人想做，有谁能够做到他那么平静的心态来做这件事情
恐怕没有几个人
季老的平凡还可以引用中国艺术研究院院长刘梦溪的话来评价。
刘梦溪说：“不管在什么场合见到季老，总想过去向他致意。
可季老只要远远看见我走过去，一定会站起身来。
一贯如此。
对比我更年轻的后学也如此。
后来我们就想了个办法，只有趁他不注意的时候悄悄坐在他旁边，他就没法站起来了。
”因此刘梦溪在《季羡林先生90寿序》中深有感触地写道：“先生是‘望之温温，即之也温。
晚生后学，可以相亲’。
” 这真是“高山仰止，景行行止”。
二、对动物的喜爱，对大自然的热爱，他的感情如此的丰富、细腻，催人泪下。
他酷爱养猫，对猫有一种特殊的感情。
他写的《老猫》，幽默，细腻，感人。
他对波斯猫的喜爱到了跟他们一起乐，一起悲，甚至跟它们住一起。
晚上猫睡在自己的被窝上面，为了避免惊动小帽，他醒来硬是忍着不动一下。
他把它们完全看作了自己的朋友。
季老喜爱动物，跟怀有各种各样动机去爱宠物的一些人不同，他关心身边这些“伙伴”的命运，甚至为它们背着沉重的感情十字架，为一些孤苦、弱小生灵的命运伤感、悲苦。
他经常为一些小动物、小花草惹起万斛闲愁，为一些小猫小狗流泪叹气。
有一次，燕园中他平常最爱走的幽径上一棵古藤无故被人砍断，他看到藤萝上初绽的淡紫的一串串的花还没来得及知道厄运信息，还在绿叶丛中微笑，忍不住为它们伤感：“它们仿佛成了失掉母亲的孤儿，不久就会微笑不下去，连痛哭都没有地方了。
” 三、他的敬业精神，他的忘我工作的精神。
文革期间，季老也无列外，遭到了四人帮的迫害，最后被发配到北大35楼守门房。
他每天的任务就是，守门户，传呼电话，收发信件和报纸。
但是他是一个闲不惯的人，难道就让自己的人生在这里度过
于是他经过反复考虑，最后决定翻译蜚声世界文坛的印度两大史诗之一的《罗摩衍那》。
这部史诗够长的了，至少有八万行。
他想，这够自己忙活几年的了。
他向东语系图书室的管理员提出了请求，请他通过国际书店向印度去订购梵文精校本《罗摩衍那》。
当时订购书籍是件十分困难的事情。
可万万没有想到，过了不到两个月，八大本精装的梵文原著居然摆在了季羡林的眼前。
他当时的任务是看门，而且他头上“分子”——不知道是什么“分子”――的帽子还没有摘掉，沉甸甸地压在头上，他哪里敢把厚厚的原著公然拿到门房里去呢
想来想去，他终于想到了一个“妥善”的办法。
《罗摩衍那》原文是诗体，季羡林决心也要把它译成诗体，这样才能传达出原文的风格。
于是他就用晚上在家的时间，仔细阅读原文，把梵文诗句先译成白话散文。
第二天早晨，再把散文潦潦草草地写在纸片上，揣在口袋里，带着它去35楼上班。
在去35楼的路上，在上班以后，看门、传呼电话、收发信件的间隙之中，在闲坐无事的时候，他就把纸片拿了出来，一字一句地推敲、琢磨。
此时，他身在门房，眼瞪虚空，心悬诗中，决不会有任何人知道他在译诗，他自谓：“乐在其中，不知身在门房，头戴重冠矣。
” 日复一日，年复一年，冬去春来，寒来暑往，历经五年多的时间，季羡林竟把长达八万行的《罗摩衍那》翻译出来了。
当“四人帮”像《罗摩衍那》中的十头魔王一样完蛋之后，1980年人民文学出版社开始出版《罗摩衍那》，至1984年出齐，厚厚的八大本。
季羡林为中国翻译史和中印文化交流史建立了一座丰碑。
从1973年到1983年编译完，整整10年，这是一个什么概念啊，十年以来，他毫无间断，夜以继日，勤勤恳恳，终于完成了这部巨著。
季老在《罗摩衍那》译后记中说：“我现在恨不能每天有48小时，好来进行预期要做的工作。
……我现在不敢放松一分一秒。
如果稍有放松，静夜自思就感受到十分痛苦，好像犯了什么罪，好像在慢性自杀。
”当他不得不参加一些空话废话居多的会时，季老就在会前、会后甚至会中，构思或动笔写文章。
在这种时候，他往往只用一个或半个耳朵去听，就能兜住发言的全部信息，而把剩下的一个或一个半耳朵全部关闭，把精力集中到脑海里，构思，写文章。
“积之既久，养成‘恶’习，只要在会场一坐，一闻会味，心花怒放，奇思妙想，联翩飞来；‘天才火花’，闪烁不停；此时思如万斛泉涌，在鼓掌声中，一篇短文即可写成，还耽误不了鼓掌。
倘多日不开会，则脑海活动，似将停止，‘江郎’仿佛‘才尽’。
此时我反而期望开会了。
这真叫做没法子。
”这种幽默的内涵，真是只能意会而不能言传了。
如此的兢兢业业的精神，我们每一个人都值得学习，都值得从中汲取一些东西。
1978年平反后，季老获得了相应的地位。
然而，他一生的心思只在学问上，执着地追求学术创新。
在学术园地里，他埋头苦干，辛勤耕耘，总是每天清早4点起床，伏案工作，数十年如一日。
总之，季老的感人事迹还有很多很多，这只是他人生光辉大河中的一小点闪光的浪花。
我们作为一代青年，难道不应该从中学习到很多东西吗，我们学习他的平凡、朴素，学习他待人诚恳、热情的精神。
我们学习他淡泊明志，博爱的精神，学习他工作勤恳扎实的精神。
我们应该学习很多。
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季羡林散文全编的目录
序文明人的公理医学士观剧枸杞树黄昏回忆寂寞年兔子母与子红老人夜来香开花的时候去故国——欧游散记之一表的喜剧——欧游散记之一听诗——欧游散记之一寻梦海棠花Wala忆章用胭脂古井纪念一位德国学者西克灵教授一个流传欧亚的笑话送礼到达印度歌唱塔什干研究学问的三个境界忆日内瓦塔什干的一个男孩子一双长满老茧的手香橼春满燕园石林颂西双版纳礼赞换了人间——北戴河杂感马缨花夹什桃一朵红色石竹花重过仰光处处花开夹竹桃师生之间黄色的军衣那提心吊胆的一年燕园盛夏上海菜市场访绍兴鲁迅故居朵朵葵花向太阳在兄弟们中间五色梅科纳克里的红豆马里的芒果城战斗吧，非洲
巴马科之夜野人
一年级语文主题丛书读后感
从四年级上学期开始，我便定了《语文主题学习丛书》，本来是觉得新鲜才订了一套，如果觉得不好，下学期就不定了。
没想到我渐渐的喜欢上读它了，我就每学期都订。
里面的内容都很精彩，《语文主题学习丛书》是课本上所学知识的延伸，有些是在课本上学不到的。
里面大量的文章，好词好句，对我的作文也有很大帮助。
书中让我知道了写作的乐趣、写作的方法、写作的技巧。
读书要有一个目的，不能乱读，也不能空读，囫囵吞枣是永远体会不到读书的真正乐趣的，所以要静下心来，仔细地去读，学会细细的品味文章的美。
《语文主题学习丛书》里面的的内容都不是太难懂得，但让人也能收获很多。
《语文主题学习丛书》的每一本都与课本的一个单元对应，这样对每个单元钻的更深，使学生的学习效率更高。
我每次读书的时候都比别人读得慢，一本书要读很长时间，自从有了《语文主题学习丛书》后，我就一直读，现在我的阅读速度变得很快，而且印象很深。
余华《活着》这本书的最大价值是什么
二十世纪九代的经典文本，的第一篇力作。
小说描述了一位江南少成长经历和历程。
作品的结构来自于对时间的感受，确切地说是对记忆中的时间的感受，叙述者天马行空地在过去、现在和将来这三个时间维度里自由穿行，将忆记的碎片穿插、结集、拼嵌完整。
因这部小说于2004年3月荣获法兰西文学和艺术。
是一篇读起来让人感到沉重的小说。
那种只有阖上书本才会感到的隐隐不快，并不是由作品提供的故事的残酷造成的。
毕竟，作品中的亡家，丧妻，失女以及白发人送黑发人这样的故事并不具备轰动性。
同时，也不是一个具有很强煽动能力的作家，实际上，渲染这样的表达方式是余华一直所不屑的。
余华所崇尚的只是叙述，用一种近乎冰冷的笔调娓娓叙说一些其实并不正常的故事。
而所有的情绪就是在这种娓娓叙说的过程中悄悄侵入读者的阅读。
这样说来，以一种渗透的表现手法完成了一次对生命意义的哲学追问。
在后来的相当长一段时间内，以现实主义为标榜的中国主流文学评论，对给予了尖锐的批判。
例如：认为作者将主人公福贵最终的活着类比为一种类似牲畜一般的生存，并予以唾弃。
但是，随着时间的推移，市场，尤其是当海外市场对《活着》给予了高度的评论评价后，有关《活着》的另外一些见解渐渐出现。
例如：《活着》是繁华落尽一片萧瑟中对生命意义的；福贵的命运昭示着人类苦苦追寻一切不过虚妄而已，结尾那个与福贵同行的老牛暗示一个另高贵的人难以接受的事实：其实人真的只是一种存在，它和万物一样并无意义。
追寻，探究的本质不过是一个大笑话而已等等。
事实上，后一种可能是非常大的，因为余华在冰冷中叙述残酷是他的拿手好戏。
他就象一个熟练的外科医生慢条斯理地将生活的残酷本质从虚假仁道中剥离出来一样，《活着》用一种很平静，甚至很缓慢的方式，将人们在阅读可能存在的一个又一个向好的方向发展的幻想逐个打碎。
这样就会有一个结局：人们就对此书留下深刻了印象。
因为阅读是一次心理的恐惧经历。
实际上，这又暗示了中国文学的另外一个事实：以现实主义做口号的现实主义其实是最不敢面对现实的。
比如：本质上，人活着本身除了活着以外，并无任何意义。
那么如果一定要赋予意义的话，那么唯一可以算作意义的，恐怕只有活着本身了。
《活着》的伟大感可能恰恰源于这里。
也正因如此，《活着》就明确了一个内容，活着在一般理解上是一个过程，但是，活着本质上其实是一种静止的状态。
余华想告诉读者：生命中其实是没有幸福或者不幸的，生命只是活着，静静地活着，有一丝孤零零的意味。
有没有暑假大串联答案 跪求 八年级的
考后盘点（一）一，填空题1.振动 线和手指（固体）2.真空中3.振动 振幅越大，响度越大4.声源 噪声5.①.不是上下拨动钢尺，是向下压钢尺.②不是桌面被拍打得越响，是钢尺带动空气振动发出响声。
6.凝固 冬天衣服变干7.B 蒸发8.降低 较高9.液化 凝华10.水循环 用米水浇花 蒸发 渗漏二，选择题1.D 2.B 3.A 4.A 5.D 6.B 7.C 8.C 9.C 10.C11.B 12.B 13.C 14.C三，作图与实验题甲：声音可以在液体中传播乙：光在同种均匀介质中沿直线传播丙：声音的传播需要介质2.（1）声音在固体中传播最快（2）声音在气体中传播最慢（3）声音在不同介质中传播速度不同3.（1）温度计的玻璃泡与容器底接触（2）减小水的质量 提高水的初温（3）b （4）A（5）略 （6）吸热 温度达到沸点四，简答与计算题1.（1）雪发生了升华现象，由固态的雪直接变成为气态的水蒸气。
（2）当时的气温比较低，雪没有熔化的温度条件，“脚下干爽”说明没有留下痕迹，所以不可能是熔化后渗入了沙中，而雪是可以固态直接升华变成气态的，所以只能是发生了升华现象。
2.（1）解：90km\\\/h=25m\\\/s已知：v=90km\\\/h t=30min=0.5h求：s解：由v=s\\\/t得s=vt=90km\\\/h×0.5h=45km答：通过的路程是45km。
五实验探究题1.．(1)液化:水蒸气遇冷变成小水滴.汽化:(或蒸发):水受热蒸发变成水蒸气．(2)这是因为水的状态转化是需要一定条件的,水蒸气只有在遇到冷空气时,才能被液化成小水滴,形成降雨.2.（1）B （2）发声的物体都在振动。
（3）要勤于观察生活，善于思考。
考后盘点（二）一，填空题漫反射 所有光 可以 直线光在同种均匀介质中沿直线传播倒立 实像 向西反射 折射 浅平面 改变光的传播方向 下 远离凸 实35~42 0.1 A 凸透镜成正立放大的虚像下降凹透镜 聚集激光 3×10的八次方二，选择题1.A 2.C 3.D 4.B 5.D 6.C 7.D三，作图题 略四，实验题1.（1）15 （2）c 幻灯（3）水平 聚集的2.（1）反射角与入射角的关系 靠近（2）探究在反射现象中，反射光线、入射光线和法线是否在同一平面内探究在反射现象中，反射光线、入射光线和法线是否在同一平面内（3）在反射现象中，反射角等于入射角；反射光线、入射光线分居法线两侧；反射光线、入射光线和法线在同一平面内3.（1）竖直放置 （2）大小一致 （3）没有（4）平面镜所成的像与物体大小相等五，计算题1.5.2米2. 解：设铁管的长度是s，声音在空气中的传播时间是 声音在铁管中的传播时间是 声音在空气中需要时间比声音在铁管中传播大0.2s．∴ ∴s≈73m．答：铁管长大约73m．六，阅读探究题1.（1）倒立（2）厚度 像距（3）C（4）看书的时间不能太长，中间要休息。
10（1）右 缩小 照相机（2）30 30 左考后盘点（三）一，填空题1.匀速直线 1 西2.小 kg3.静止的 运动的4.引力 扩散现象 永不停息得做无规则运动 能5. 4.86.水的比热比牛奶的比热大7.10×10的负十次方 l.y.8. 5 C9. 12.00 0.1510. 2111. 9:4 4:9二，选择题1.D 2.B 3.B 4.B 5.A 6.D 7.D 8.A 9.B 10.A 11.B 12.C三，实验与作用题1. 1cm 2.3 23.42.乙 相同的路程比较时间3.（1）测整个课本厚度，“178”当成纸张的页数（2）应该先测课本内第一页到第178页地厚度，而不是整个课本的厚度，178\\\/2才是纸张的页数4. 0.18 0.155. (1)CDEBA (2)左 （3）3.1×10的三次方（4）①用石块慢慢浸没盛满物体的溢水杯中，同时用烧杯收集从溢水杯中溢出水用天平测出溢出水的质量m排②V石=V排=m排\\\/ρ水得出小矿石的体积四，计算题1. 解：（1）3×2=6元16元-6元=10元（2）v=s\\\/t=6000米÷300s=20m\\\/s=72km\\\/h＞60km\\\/h∴超速 八年级上学期全程自测（A卷）1.B 2.C 3.B 4.A 5.C 6.A7.经——禁 祥——详 择——释 及——给8.（1）活泼的、欢悦的、柔和的、青春的美（2）如同一片白云，飘浮在我心灵的天空上（3）在浩茫无际的大千世界上，在林林总总的植物中（4）流水前波让后波 （5）问渠那得清如许（6）又岂在朝朝暮暮（7）非学无以广才9.（1）戍鼓断人行,秋边一雁声.（2）表达了，在安史之乱中，杜甫颠沛流离，备尝艰辛，既怀家愁，又忧国难，常常感慨万端。
当时杜甫的几个弟弟正分散在这一带，由于战事阻隔，音信不通，引起他强烈的忧虑和思念。
（3）但愿人长久，千里共婵娟10.（1）这幅漫画讽刺了父母过于溺爱孩子的社会现象。
（2）妈妈，我都上大学了，可以独立生活了，您没有必要在这里照顾我的。
11.少时，抱有雄心壮志；盛年，力主扭转乾坤；晚年，微笑直面病魔；为国敢说问心无愧，为民敢说尽心尽力，于忧患中，以自强不息成就人生传奇，用行动赢得了生前身后名。
12.（1）原句好，表达了我对父亲的不解，反映了封建社会对儿童的摧残。
结尾出语似极平静，感情却很强烈，在文字背后隐藏着那种父亲的不讲理、父亲的不理解孩子、父亲的专制在孩子内心造成的创伤和带来的痛苦。
（2）我讨厌猫，猫不如狗忠诚，哪家给猫粮食吃，它就去哪家。
而且我个人不喜欢腻人的东西，我嫌烦。
13.（1）完全 （2）已经 （3）凭借 （4）流泪14.（1）为什么总听不到字敬的消息
这一定是他已经死了。
（2）你一直都喜欢我学驴叫，今天我学给你听。
15.相同：都为好友的死伤心欲绝，并且都采用满足好友生前的喜爱和置气的方式吊唁。
不同：子猷是大悲后的通脱；孙楚则在悲痛中，并采用悲戚的方式。
16.（1）由于日落时的光线反射，因而天空又短时间地发亮。
也比喻人将死时神志忽然清醒或短暂的兴奋（2）发抖，哆嗦。
形容非常害怕17.①为全文设置背景 ②为下文做铺垫 ③激起读者的阅读兴趣 ④奠定全文感情基调18.通过陆游一系列的幻觉写出他“回光返照”，即将死亡；同时写出了陆游爱国情之深。
19.通过儿子的麻木，冷酷来衬托出陆游爱国的热忱。
20.《示儿》 死去原知万事空，但悲不见九州同。
王师北定中原日，家祭无忘告乃翁!21.乾道八年，陆游入四川宣抚使王炎幕府，投身军旅生活。
后官至宝章阁待制。
陆游在政治上，主张坚决抗战，充实军备，要求“赋之事宜先富室，征税事宜覆大商”，一直受到投降集团的压制。
晚年退居家乡，但收复中原的信念始终不渝。
22 愁闷忧伤听竹笛；如愿以偿买竹笛；回家途中吹竹笛；千辛万苦练吹笛；班会课上演吹笛23. A 运用了比喻、拟人的修辞手法，渲染了春天月夜清冷的气氛，烘托出文中少年愁闷忧伤的情怀。
B 作者主要运用了比喻的修辞手法，描写了落日、归鸟、小草等美好景象，衬托了自己内心的喜悦和兴奋。
24 班会课上表演失败，内心受挫；辛苦练习没有结果；长大后悟得了有些事并非想做就能成功，并非努力就有结果。
25. 作者的感悟：生命的美丽在 于过程，而不是结果 我的新感悟：做任何事只要坚持终会有所收获八年级上学期全程自测（B卷）1.倏 悖 龟 氓2.惯 悚 逸 鳞3.（1）咆哮的洪峰，那焚毁的山林，那流失 的水土，那龟裂的农田（2）浅草才能没马蹄（3）会当凌绝顶（4） 寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。
（5）落红不是无情物（6）天涯若比邻（7）鞠躬尽瘁（8） 穿着黑布大马褂，深青布棉袍，蹒跚地走到铁道边，慢慢探身下去4.见到成群结队的大雁，你只要想做最奋力飞翔的那一只虽是一只，能带来整个温暖的春季5. 错别字：身—生、渲—宣、脑—恼。
错标点：艾青天生具有诗人气质。
他不仅控诉罪恶，暴露黑暗，而且热爱光明，向往幸福；他的诗让读者宣泄心中的痛苦和烦恼，但并不让人消沉、绝望，而是有“置之死地而后生”的快感。
读他的诗，你会流泪，但还没读完，你就会抹去眼泪，以实际行动去争取自我的也是民族的自由与解放。
6.(1)有一种爱它柔柔如水，轻轻如烟，深沉如海，恩重如山。
这就是母爱。
而给与我们这种爱的就是这个世界上最伟大的人，我们的母亲。
下面我宣布，“我的母亲”主题班会现在开始。
(2)母亲啊 ，天上的风雨来了 ，鸟儿躲到他的巢里 ；心中的风雨来了 ，我只躲到你的怀里。
(3)世界上有一种最美丽的声音，那便是母亲的呼唤（但丁）(4)有人说,世界上没有永恒的爱.我说不对!母亲的爱是永恒的，她是一颗不落的星.7.保护植株，保护动物，维持生态平衡鸟儿失去了家该何去何从
大伯，你这么做是不对的。
行道树上系晾衣服的绳子会影响街道美观，而且就算树干再结实，也支撑不起这么多东西啊。
你说，我说的对吗
金山银山不如绿水青山8.（1）丢失 （2）一一列出，加以斥责 (3)帮助 (4)这9.（1）按照 （2)因为 （3）认为 （4）用10. 不要杀他了,我听从先生您的教导.11.晏子是一个在权威面前不害怕，镇定冷静，能言善辩，机智勇敢得人。
12.（1）名词作动词，下雨 （2）修补 （3)丢失 （4）怀疑13.既简洁又深刻地说明邻人之父的忠告与富人之子的所言毫无二致，为下文出现的荒谬结果埋下了嘲讽之笔。
14.疑 盗15. 不要因为关系的亲与疏，来衡量判断事情，这样容易造成主观臆断。
16.岩石经风化后变得光滑，而且多彩，有的岩石还像人的模样。
17.外表光滑圆满，颜色丰富多彩，形状各式各样。
18.“瀑布”其实指细到极处的岩石。
19.第三段运用了拟人的修辞手法，生动形象地写出了岩石光滑圆满的原因，赞美了岩石是大自然的杰作。
20. 天涯海角,蓦然回头,它不在你的身后,而在你心房
21. 旧标准是物质生活水平的提高与否，新标准是烦恼的多少22. 外部来的烦恼，工作学习的压力；内部来的烦恼，个人欲望的增长。
23. 物质和利益无限，烦恼愈多，幸福越少。
当一个人有心享受生活的时候，感到满足的时候，才有幸福。
24. （1）名利不一定能给人带来幸福，有时甚至会给人带来伤害。
（2）用心去享受自己的生活。
积极面对困难，即使是残疾人也会感到幸福。
1.B 2.A 3.B 4.B 5.B 6.家长需要多花时间陪孩子。
留守儿童最需要父母的爱，他们内心渴望父母能多陪伴他们，他们需要父母的教育。
7.一个连说声“谢谢”这种小事都不会做怎么会去做大事
8.（1）学生负担重，政府名义上给学生进行肩负，其实只是图表面功夫，改变了形式，并没有在本质上给学生真正做到减负工作。
（2）做事要从根本出发，不能只做表面功夫。
（3）①减少作业量 ②降低作业难度9.假如生命是一场争战，不要畏缩不前，要勇往直前在困顿和陷落中奋勇突围假如生命是一次长行，不要半途而废，要意气风发在平坦与坎坷中风雨兼程10.（1）您好，我是XX的学生，负责组织这次同学们对古建筑认识的活动，恳请建筑领域专家的您能给我们作出更详尽的见解，我们不胜感激。
（2）对家乡古建筑的普及认识，对外界古建筑的认识。
（3）①古建筑和新建筑的数量比例②古建筑和新建筑的外观比较(4)传承和保护古文化建筑，你们有责（5）①呼吁大家保护的意识②成立古建筑保护协会11.（1）跑 （2）终于 （3）看不起 （4）都12.（1）曾经跑到百里之外，捧着经书向当地有道德，有学问的前辈请教。
（2）许多长辈都瞧不起他，告诫别人不要和他来往。
13.借书之艰；求师之难；路途之辛14. 人咸谓板桥读书善记，不知非善记，乃善诵耳。
板桥每读一书，必千百遍。
舟中、马上、被底，或当食忘匕箸，或对客不听其语，并自忘其所语，皆记书默诵也。
15.学习成绩的好坏不在于环境的好坏，而在于自身的勤奋程度。
16.母亲思念着不在自己身边的孤苦伶仃的孩子17.想要保护自己的孩子却总不周全。
18.（1） 孩子啊，我对不起你，我不能给你全方面的保护，没有能力供你读书。
19.富有爱心 保护鸟巢 含辛茹苦 生病了还做清洁工人赚钱 爱子女 竭尽全力保护自己的孩子20.“我”从母亲的眼泪里读懂了母亲对他深沉的爱，我们要学会珍惜周围人对我们的爱。
21.霾是由黄腾腾的尘，黑乎乎的烟，灰蒙蒙的雾构成的，第一段说明环境被污染的很厉害。
22.感觉远在150公里以外的马特宏峰近在咫尺；日内瓦湖边上的城市的高速公路没有灰尘，车没有尘，地上没有灰尘。
这说明欧洲的环境好，人们保护环境的意识强。
23.运用了记叙，描写的表达方式。
描绘了一幅青山绿水，蓝天白云，动物与自然相和谐的画面。
24.运用排比的修辞手法，解释了现在的环境远远不如以前，抒发了作者希望大家保护环境的心声。
25.本文主要运用了对比的修辞手法，将过去的环境和现在环境进行对比，外国的环境与本国的环境进行对比，写出了现在的环境之差，引起大家注意保护环境的意识。
八年级下学期全程自测（B卷）1.A 2.D 3.C 4.C5.(1)不一样。
两个“难”字，第一个指相会困难，第二个是痛苦难堪的意思。
（2）思念不止，表现着眷恋之深，但是终其一生都将处于思念中，却又表明相会无期，前途是无望的，因此，自己的痛苦也将终生以随。
可是，虽然前途无望，她却至死靡它，一辈子都要眷恋着；尽管痛苦，也只有忍受。
所以，在这两句里，既有失望的悲伤与痛苦，也有缠绵、灼热的执着与追求。
6.在灾难面前，大家众志成城，携手共进，抗击风雨。
再大的困难，只要万众一心，都可以被我们击垮。
只要信念在，就不败
7.传递爱心，传播文明，有助于建立和谐社会；促进社会进步；丰富生活体验；获得学习的机会。
8.（1）武松一出场的描写，显得并不光彩，一幅落魄的形象，他是因打架斗殴而躲避于柴进府上的。
景阳冈打虎，武松这一英雄形象立时光彩起来，转眼成为威震四方的英雄。
我喜欢武松的爱憎分明、敢作敢为。
（2）《水浒传》淋漓尽致地表现了108个人物。
我喜欢《红楼梦》。
因为《红楼梦》是一部具有深广的文化内涵和高度的思想内容的奇书，是中华民族五千年传统文化思想的最高综合和体现。
9.我认为这种招生政策不对。
①若有人为了降分录取故意去“见义勇为”这种人录了得不偿失。
②这样对着正有真才实学的人不公平。
10.（1）劝君莫打枝头鸟，子在巢上望母归。
用意：用“子盼母归”来勾起人们的怜悯，身为儿女，父母，了解这种感情，会主动去保护女儿。
（2）我认为丹顶鹤可以成为我国的国鸟。
因为丹顶鹤是长寿，吉祥，神圣与高贵的象征。
11.D12.（1）四面\\\/皆作\\\/连锁格眼（2）舟\\\/首尾长\\\/约八分有奇13.（1）这个笼子的手工极为精巧，怀疑鬼斧神工所制。
（2）中间高起而开敞的部分是船舱，用箬竹叶做成的船篷覆盖着它。
14.水落石出 水波不兴15. 上 下 中间 两边 中间 两边16.甲文正面抒情，乙文则从侧面烘托。
17.芳香植物是一种含有挥发油性，带有芳香气味的植物。
18.芳香植物内均含有不同类型的芳香油，带有不同的香气。
19.设置悬念，引起下文。
20.①为了繁殖吸引昆虫传粉 ②进行自身保护，祛杀敌害。
21.两文都采用了逻辑顺序。
本文采用总-分-总-分的机构，《花儿为什么这样红》采用总-分结构。
22.“植物之香”着重了“香”，是陈述语序；而“花儿为什么这样红”着重“红”，是疑问语序。
不同的方式前者单一，后者有明快的节奏感。
23.“她像自由的精灵，远离世俗的淡泊中，独守江畔一方瘠土，筛风弄月，潇洒倜傥。
”24.“最优美的诗行”指茂密的芦苇。
25.①历史的寂寞悲怆 ②古代文人墨客字里行间的辛酸、痛苦、孤独、浓醉、率真和苦涩。
26.大寂寞是指诗人自己的生存状态，孤单“众人皆醉我独醒”的没有知遇之人，世人皆不懂诗人的爱国情怀，反而被谗言相害，无法救国与危难之间。
27.那里有茂密的芦苇，有生机，“我”能邻略出古文人墨客字里行间的辛酸、痛苦、孤独、浓醉、率真和苦涩。
28.我们全部的尊严就在于思想。
正是由于它而不是由于我们所无法填充的空间和时间我们才必须提高自己。
因此，我们要努力地好好思想，这就是道德的原则。
第一板块1.不矛盾。
这条路“温暖”是因为陈玉蓉急迫而真切的爱子之心，这种爱子之心闪烁着人性的光辉，给人以温暖。
这段路有点“平淡和乏味”是指陈玉蓉一遍遍地来回走同一段路---一条长长的堤坝,让我们看到的是她的坚忍。
两个词都能体现陈玉蓉伟大而无私的母爱。
2. 她“像上了发条一样”，笔直有力的快速走着。
这个句子用动作描写，写出陈玉蓉走路减肥的决心，从而写出她想尽快捐肝拯救儿子的急切心情。
3.读了以上文字，我深深感受到父母之爱的伟大、崇高。
作为儿女，我们一定要听从父母教导，牢记父母的养育之恩，长大后懂得回报父母。
4. “可怜天下父母心”。
七个月时间，每天暴走十公里，一位平凡的母亲，用非凡的坚持和毅力，创造了医学史上的奇迹，诠释了“母爱”和“伟大”的真正涵义。
这样一份博大深沉的母爱，触动了我们心灵最柔软的地方，让我们每一个人都为之肃然起敬。
。
第二板块1.作者之所以琢磨关门的力度，倾听关门的声音，是缘于父母对自己无声的爱的付出，体会到了轻轻地关门，也是对他人表示关爱和尊敬的一种方式。
每一次倾听到轻轻的关门声，就忆起父亲，如同感受到父亲那无声的爱。
2.有三类人：第一类人，从不关门，能从中看出这类人粗心大意，不拘小节，对他人缺乏关爱；第二类人，用力关门，声响极大，能从中看出这类人比较自我，只关注自已的得失，不会考虑他人的利益，比较自私；第三类人，轻轻掩门，能从中看出这类人心细体贴，为人充满爱心，是最令人尊敬的人。
3.这篇文章通过描写父子轻轻掩门这个生活细节，来表达父母对子女真挚的爱及子女对父母的感激和热爱。
4.早晨一杯浓浓的牛奶，午间一杯淡淡的茶，升腾的气雾中都渗透着父母对我们的爱，他们的爱是无微不至的，是伟大的。
。
第三板块1.洁身自好，自由自在2.引起下文3.与下文九寨沟的水形成对比。
4.“蹦出来”写出了“我”“欢喜异常”的状态，表达了“我”对九寨沟景色的喜爱。
5.这一句表达了作者流连于九寨沟的景色，喜爱九寨沟的景色。
第四板块1.学会拒绝，可以使我们的心灵得以净化，生活更加美好。
2.内容上，从反面证明了不懂得拒绝不良诱惑的后果；运用正反对照的论证方法，逻辑更严密，文章更具说服力。
3.他们生活在黑暗的封建时代，他们的拒绝表现了他们对当时社会的不满；表现了他们不与世俗同流合污的品质。
这在当时是进步的，值得肯定的。
在今天这种民主进步的社会里如果一味拒绝，就会失去实现个人价值和对社会员献的机会。
4.拒绝懒惰，因为业精于勤荒于嬉，懒惰会虚度光阴，使人意志消沉，难成大器。
第五板块1.（1）将军 （2）将要 （3）代皇上 （4）告知2. 将军亚夫持兵揖曰 \\\/ 介胄之士不拜 \\\/ 请以军礼见3. 将军有令：‘军中只听从将军的命令，不听从天子的命令。
’4. 因为亚夫治军严肃，军令威严，军纪严明，恪尽职守，刚正不阿，尽职尽责，不畏强权。
第六板块1．对于功利的态度颇为淡泊，对于伦理的态度又颇为灵活。
2．孔子所说的“真正的人”是指：完善自我，性灵未染，难得糊涂，通情达理。
3．孔子主张读书要从兴趣出发，不赞成为求知而求知的纯学术态度。
还主张读书是为了完善自己，鄙夷那种沽名钓誉的庸俗文人。
4．融于自然，乐于自然。
5．积极“入世”，关注社会生活、人伦世理。
第七板块1.（1）从平地开始就全铺着竹，其余什么也看不见，仿佛全被竹的海洋淹没了。
（2）两旁高大的竹林把路的上空盖着，我们仿佛是在竹海的海底隧道里走过。
（3）除了竹子，还是竹子。
2.（1）你很难知道那一片嫩青色和墨绿色的竹海有多深。
（2）除了近处的竹叶在微风中摆动发出沙沙的响声，再也听不到别的声音。
（3）当我回忆起竹林深处的情景，好像立刻就闻到了竹子散发出来的清香。
3.画家认为那样茂密的竹林简直找不出一点层次，仿佛整个大自然就是竹林所构成的，如果要他绘画，实在束手无策；护林员则认为竹林如此茂密，正显示了竹和笋的丰收，当然值得欣慰，禁不住满意地笑了。
4.这篇文章的内容正好切合文题。
因为文题是“竹林深处人家”，而内容正紧扣着“竹林”和“人家”两部分。
作者先写从竹林深处所见竹林的广阔茂密，然后写进入竹林深处，到达竹乡，最后写竹乡人家的生活。
5：问题：本文用了许多贴切的比喻，请找出一句，并作简要分析。
理由：用许多贴切的比喻是本文描写竹林特点的主要方法之一。
读者通过对文中比喻句的分析，能够加深对这一修辞方法在描写景物中的作用的理解，提高品味、运用语言的能力。
6通过记叙和描写江南竹乡的秀丽的风光、竹林深处人家的生活特色和生活情趣，表达了作者对竹乡风光的喜爱，对勤劳、朴实的山村人民的热爱，对竹乡人家宁静、简朴、和谐、自然的生活的向往。
第八板块1.伤感于美人鱼变成水泡 读出妈妈对孩子的爱2.这里的灵魂是指一种精神。
作者读出了安徒生是借鱼写人。
为了寻找灵魂，人鱼公主抛弃了海底“瑰丽丰饶”的物质生活，毅然离开了自己的亲人。
其间尽管旅途漫漫，肉体和精神经受了“磨砾”和“煎熬”，但她顽强、坚定，永不放弃。
这正是一种精神的体现。
3.①结构完整。
承接上文年龄阶段，使线索贯穿始终。
②篇末点题。
突出了“常读常新”的主题。
③语言耐人寻味。
给读者留下了想象的空间。
4.结构上，以年龄阶段组织材料，独具匠心，使文章层次分明。
内容上：随着年龄的增长，阅历的丰富，生活角色的转换，对生活有“常新”的感梧。
作者巧用这种形式，将自己读书和读人生的感悟结合在一起，使内容与形式达到完美统一。
5. 不仅仅是读书，我们在不同的成长间断对于遇见的同一事物或事情，甚至再次重温一部影片，都会有常读常新的感觉。
第九板块1.引出下文论点的反论证。
2.（1）用列数字的说明方法，准确具体地说明了我国赤字情况非常严峻。
（2）运用举例子的说明方法，生动具体地说明了低碳生活的好处。
3.（1）逐步意为“一点一点的”，低碳生活的态度不是一下子就能养成的，这个词说明了说明文的准确性。
（2）“据说”意为“听说”，没有事实根据，说明不用电动牙刷刷牙可能是对牙更好的，体现了说明文的准确性。
4.①将废旧报纸铺垫在衣橱的最底层，不仅可以吸潮，还能吸收衣柜中的异味。
②喝过的茶叶渣，把它晒干，做一个茶叶枕头，既舒适，又能帮助改善睡眠；还可以用来洗碗、手工皂的原材、晒干后可吸异味。
第十板块1.晴天霹雳2.不断调整自己的心态，刻苦的练习弹琴。
3.因为露丝热爱生活，对美好的生活有所憧憬。
4.我们要以乐观的心态去感受生活，感激生活。
揣第十一板块1.人类的眼睛在看，同时也期待被看，有色的虹膜被白色的背景映衬并环绕黑色的瞳孔，这种有丰富色彩对比的眼睛在其他灵长类动物中很难找到。
2.逻辑顺序。
3.①告诉别人自己的想法 ②读懂别人的想法4.用举例子的说明方法，准确具体的写出了人类的眼睛有灵长类动物没有的色素。
5.同意。
通过眼睛可以读懂别人想法的好坏，从而看出一个人心灵的好坏。
。
第十二板块1. 他由此觉得自己不是搞书法的料。
2..既形象说明他的心情，又与文章的整体相一致；都写跟树有关的内容。
3.成功需要千锤百炼4..不懈地努力。
揣摩感悟在生活中我们会遇到许多不顺心，但一定要怀有信心，相信坎坷的路的尽头一定是一片光明。
第十三板块1.制冷、空气净化、保健。
2.（1）列数字，准确地说明了存雪制冷，能节约大量燃油。
（2）举例子，具体地说明了降雪积存起来可以制冷的功能。
3.水经过蒸发后重新凝结而成的不含钾、钠等矿物质，具有很强的渗透力的冰状水，就是“超软水”。
。
4. 正面：地面积雪对音波的反射率极低，能吸收大量音波，能为减少噪音作出贡献。
雪还具有保温作用。
负面：会造成雪蚀，指冰缘气候条件下积雪场频繁的消融和冻胀所产生的对土地的一种侵蚀作用。
揣摩感悟我很少往家里打电话，因为我以前不明白通讯传递着父母对我们浓浓的爱。
第十四板块1.沉重指大树的生长过程；快乐指秋天的硕果累累。
2.运用拟人的修辞手法，生动形象地写出了冬天来临之前的情景。
3.衬托出下文树在冬天不枯燥的乐观心态。
4.初冬的农民变得从容，万物悠闲，一切清新自然。
5.总结全文，点名文章中心。
揣摩感悟摔倒了自己爬起来
失败了不要紧，继续努力，成功就在前面。
