赞美医术和医德的文章
为什么想写关于医德的文章呢
虽然我在临床工作，但我曾经也做过病人，也在病床上得到医生的诊治，经历过悉心治病的良医，也经历过为开贵药拿回扣的庸医。
但更多的是，经常从媒体上看到见到医德败坏的医生如何借看病而谋财，甚至于为财而不顾病人安危。
为什么会有500万元的天价医疗费，为什么医患关系会紧张，其根源是什么
除开体制因素，病人因素以及经济因素之外，其中一条就是某些医生医德的败坏。
医生从事这个职业是为财而来的吗
不是，绝对不是。
作为一名医生，自古都是圣洁的。
古人用悬壶济世来形容医生，因为尊重把医生和高官一样称为“大夫”。
医生是救死扶伤的，是救人性命的。
也就是说，医生天生是辛苦劳碌的命，他必需时时考虑病患的生命与疾病。
从医是一件大显神通辛苦的工作，而且，这件工作不可能赚得大钱。
为医发了财的，或者是医术极高，病人拥门，积累自多；或者是贪财之辈，为钱而医；或者是从另外途径得到了财。
如果考医科或者中医大学的这些学子们想的是将来为医可以多赚些钱的话，那么，最好去学做生意吧，这样至少可以少害几条命。
拿病人的命来谋财，这是世间极恶的事情，万万不可
中医很讲究医德。
我认为，医德是医生的灵魂，也是从医者积累善根的必要条件。
医德的高低直接决定了医术的高低。
试看中国两千年来的历代名医，无不在医德上狠下功夫。
可以这样说，名医之所以成名，首先是医德高，然后医术才高。
医德是医术进步的基础与保证。
没有高尚的医德作奠基，为医者即使再如何努力，其医术也永远不可能达到极致。
为什么
我认为，极致的医术需要用高尚的医德来培养，二者相辅相成。
我们经常说“道德”，“道德”，有道必需有德。
医德高，然后医道才可能会高。
刚开始学医的人可能不会太重视医德的修养，好象不需要医德，医术一样在进步。
但到了一定的层次之后，为医者的医术就会迟滞不前了。
这是什么原因呢
如果排除智力的原因，最根本的因素在于医德没有跟上来。
可以这样说，学医学到某个层次之后，就要求为医者心存善念，胸怀仁义，以培养医德。
随着医德的提高，医术自然会更上一层楼的。
关于医德，历史上最有发言权的莫过于唐代的大医孙思邈。
他被后人称为药王，是一位心怀疾苦，慈悲天下的大医。
我们来看看他是怎样说的，他认为，“人命至重，贵于千金，一方济之，德逾于此”，因此以“千金”命名其书，叫《备急千金要方》以及《千金翼方》。
他专门写了一篇《大医精诚》，来讨论为医者应该具备的道德素质。
并且把它冠于篇首，开宗明义地提出为医者要有医德修养，要发扬救死扶伤的人道主义精神。
“精”，是指医术要精湛。
他认为，医道是“至精至微之事”、“艺能之难精”，批评当时那些“读方三年，便谓天下无病可治；及治病三年，乃知天下无方可用”的庸医，谆谆告诫学医的人，必须“博极医源，精勤不倦，不得道听途说，而言医道已了。
”“诚”，即品德要高尚。
孙思邈劝告学医的人首先应该立下大志，无欲无求，应该舍己救人，“先发大慈恻隐之心，誓愿普救舍灵之苦”。
其次在诊治上要切实做到“省病诊疾，至意深心；详察形候，纤毫勿失。
”让我们回顾一下《大医精诚》的这段话：“凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。
若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍蚩，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想。
亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命。
见彼苦恼，若己有之，深心凄怆，勿避险巇，昼夜寒暑，饥渴疲劳，一心赴救，无作工夫行迹之心。
如此可为苍生大医，反之则是含灵钜贼。
”这段话非常精彩，也非常形象地描述了一位大医所应该具备的仁心善念。
它是为医者修养医德的最高典范，也是最重要的行为准则，凡为医者都应该把这段话背诵在心，时时默念，时时自我警示。
我自己的体会，默诵这段话时可以定心安神，可以除烦忘忧，特别是为医忙累，心情烦躁时，想一想这段话，会有意想不到的效果的。
不信的朋友何妨一试。
近年来，因为每天忙于临证，且夜晚要颇多读书，思考临床得失，花在修行的功夫就少了许多，深以为苦恼。
前不久我与一位修行的朋友讨论我的苦恼，朋友说，不对呀，你一心为病人着想，一心帮助病人，其实就是修行呀，而且是非常高深的修行。
这样修行下去一定会得到善果的，千万不要放弃哟。
一语而惊醒梦中人。
是呀，为善即是修行，帮助别人自然积累功德。
中国有句俗话说：赠人玫瑰，手有余香。
说的是一样的道理。
我认为，今生有机会从医，本来就是善根积累的结果。
如果能借此机会，认真提高医德，并由此日日精进，提高医术，则可以为善更多，得大善果。
如果不珍惜这个机会，借为医来大肆谋财，就可能因此而错失良机，坠入魔道。
为善得善，为恶得恶。
如何培养医德，我认为除了自戒自醒之外，可以精读朱子的《四书章句集注》这本书。
作为中国人，一定要掌握儒家思想，这本书就是儒家思想的精华。
其中关于仁、义与德的问题谈得非常之多，对于医生提高医德极有好处。
特别是搞中医的人，一定要把这本书读个透，领悟其中关于德与仁的精神，从而在临床实践中发挥出高尚的医德来。
最近一年来，我自己粗读了几遍此书，不敢说精通了儒家思想，但得到的收获实在太大了，直有手舞之足蹈之一般的感觉。
我自己的体会，儒家思想对于提高医德与医术均极有帮助，学儒即是学医，绝对不会耽误医术的进步。
相反，读了论孟之后再回来看中医，竟有心领神会一样的感觉，其中妙处，非沉浸于其中不能体会。
行文至此，深以为警醒，深以为自戒。
这几年来，我尽心学医，不务杂事，临床有得，亦有所失。
但不敢因此而忘却医德，亦不敢为医而敛财。
以后，当每天晚睡前反省自己一天的行医所为，不可因医术而伤德，亦不能因医德而忘术。
我相信，努力提高医德，努力临床，努力读书，一定会登堂入室，达到医之极致。
注：本人醉心于中医与中国传统文化，因此本文所谈，主要是从中医以及儒家思想来论述医德与医术。
西医与此不同，亦不作讨论。
由此也祝福每位中医都能发大善心，志于为苍生大医，发愿以此心来修行，天下不知道会救治多少疾苦忧患。
为医者则必然医德日高，医术日进，渐入大光明境界。
高中作文2500 尊重父母为主题 急
谢谢
“喂，老妈，你给我把语文书送来，1点钟前必须送到。
”在学校的公话亭，我门常会听到这样的命令声，我们的同学自己事情没做好，需要麻烦家长，竟然用命令的口吻与家长说话，连最起码的讲文明有礼貌都没做到，怎么谈孝敬父母呢
生自己的是父母，养自己的是父母，对自己付出最大的还是父母。
不讲孝道，不敬父母，又怎为人
我们的爸爸妈妈除了做好自己的一份工作，还要不辞辛劳地操持着我们的家庭。
父母对我们的爱是无私的，也是无法回报的。
我们是家庭中的一员，在充分享受 父母关爱的同时，也应该孝敬父母，应尽自己对家庭的义务与责任。
孝敬父母，就是真诚地、发自内心的对父母的尊敬、热爱、关心和赡养，是为人的根本。
一个人有无孝敬父母的习惯，其实质是一个能否关心他人的大问题。
在家里能养成孝敬父母的好习惯，到社会中才有可能做到关心同事，也才有可能做到对祖国的忠诚。
如果一个人连生养、教育他的父母都不能尊敬，又怎么能爱祖国爱人民呢
孝敬父母，是我们中华民族的传统美德。
自古就有“上书救父”的故事：汉代时，山东有个小姑娘叫淳于缇萦，她的父亲医道很好，因被豪商诬告，判下肉刑的重罪。
缇萦主动随父亲进京，上书朝廷，并自愿献身为奴，抵赎父亲的刑罚。
汉文帝被她的孝心所感动，终于下令赦免其父，并废除了肉刑的法令。
德高望重的陈毅元帅，作为中华人民共和国的副总理、外交部长，他回乡探母时，亲自给母亲洗脚，洗母亲因大小便失禁而弄脏的内衣内裤。
我们从电视节目中看到：一个上小学的女孩儿，母亲病卧在床多年。
小女孩儿承担起了全部家务，每天买菜、做饭、收拾房间，为母亲擦洗身体。
家里生活十分困难，她养成了省吃俭用的习惯。
在这种情况下，她每天按时到校上课，勤奋苦读，还担任学生干部，成为三好生，被评为十佳少年。
那么，我们今天的孩子应该怎样做呢
真孝敬父母，就应该听从父母的教诲，不应随便顶撞，有不同想法应讲道理；真孝敬父母，就应该严格要求自己，体谅父母的艰辛，尽可能少让父母为自己操心；真孝敬父母，就应该为父母分忧解难，在父母生病时，在父母有困难时，尽力去关心照顾父母、协助父母；真孝敬父母，就应该刻苦学习，努力求知，让父母少为自己的学习担忧；真孝敬父母，就应该在离家外出是，自己照顾好自己，注意安全，外出时间较长，应及时向父母汇报情况……总之，真正的孝心要体现在言行上，体现在细节处。
我相信，我们的同学通过自己的努力，能成为一个体贴、关心、尊敬、热爱父母的好孩子。
生活自理，学习自己负责，主动与父母交流沟通。
对父母有礼貌，上学、放学，都同父母打招呼，以免他们挂念。
父母下班回家，能迎上前去，主动帮忙接东西。
能听父母的话，接受劝告，不任性、不顶嘴，有事征求父母的意见，遇事与父母商量，做错了事主动认错，取得谅解。
父母暴怒，先躲避后再解释。
体贴父母，能主动帮助做一些力所能及的家务事，如：擦桌、拖地、盛饭、收拾碗筷等等，以减轻父母的负担，使父母欢心。
父母生病时，能细心照顾，端水送药。
吃东西时，能先想着父母。
能珍惜父母的劳动成果，买东西事先征得父母的同意，不乱花零钱，少吃零食等等。
同学们在人生漫长的生涯里，是谁将你养大
是谁送你上征役
是父母啊
如果你在各方面都能做到孝敬父母那也是一种成功。
最后，让我以大家熟知的《游子吟》来歌颂父母的伟大吧
弘扬鲁迅精神作文1500字
民族魂——卞一杰《呐喊》，合不上的，是我们的“彷徨”。
“的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血．．．．．．苟活在淡红的血色中，会依稀看见微茫的希望；真正的猛士，将更愤然而前行
”“没有什么病痛比精神麻木更为可怕的了，一个人无论体格如何强壮假如没有灵魂，就只能做毫无意义的示众材料和看客。
”鲁迅是一个真猛士，直面人生，正视鲜血，七十多年了，他依然在奋然前行。
这么多年过去了，鲁迅依然没有过时，教材里面处处有鲁迅，到处都有人在不厌其烦地歌颂着鲁迅。
鲁迅如果真的过时了，我倒觉得这也未必是一件坏事，那表明：鲁迅提出的问题全部被解决了，“看客”在中国也不见踪影了，书本上再也找不到“吃人”这两个字了。
如果教材只停留在背鲁迅文章上面，歌颂也仅仅停留在赞颂这个层面上的话，倒不如就象鲁迅的遗言里说的那样去做：“把我忘掉，然后过自己的日子吧”。
倘不，那真是傻瓜。
把鲁迅和他的作品供奉着只知朝拜，就象存着巨额的财产却不知道如何去使用一样。
鲁迅是我财富，而且到目前为止，象他这样的财富只有一个
有多少人孜孜不倦地研究着《孔一己》中“大约的确”是否矛盾的问题，有多少学生苦苦背诵着《雪》里面的美文佳句，然而，令我痛心的是，每每街上一有打架争执，那些研究鲁迅的学者、熟读鲁迅的学生，往往都伸长了自己的“鸭脖子”，像被一只手被后面提着一样，拼命往前挤，争当“看客”。
鲁迅的文章没有金庸的小说那样有起飞跌荡的情节，也没有朱自清华美的文字，自主去读得人越来越少且不说它，就算有的人背着他的文章，“理解”了他的意思，又有多少人真正“懂得”他的文章呢
懂得他的忧国忧民呢
鲁迅的文字是平淡的，然而“淡中知真味，常里识英奇”，他平淡的文字读完才感到回味无穷，静下来细想，良久才发现一种莫名的同感，良久才体会他深刻的含义。
现在的社会中，还有“祥林嫂”么
重要的其实不是有无祥林嫂，而是祥林嫂周围的人还存在吗
还有人拿着她的悲剧来给自己寻开心吗
的确，虽然生活水平大大提高了，但这样的问题或许还存在着，所以我们仍然需要鲁迅，需要呼唤鲁迅精神。
记得读罢他的《啊q正传》，顿时觉得啊q似曾相识，细细一想，又惶恐起来，发现或多或少，我们身上都有啊q的影子。
读完《狂人日记》，惊的自己一身冷汗，现在还有“人吃人”的事发生吗
想起当下的“三鹿奶粉事件”真正令我们愤怒和担忧。
如果当我们读到《故乡》的时候，心中涌起的不再是因为老友的改变而难过，而是对文章真实性的怀疑，那时，或许说明人与人之间的关系更加可信了吧。
“夜正长，路也正长。
”鲁迅还有很长的路要走，夜却总是会过去的。
鲁迅没有走完，但他明白：路迟早会走完。
我也相信，即使我看不到路的尽头，我的后代一定会看到。
“世上本没有路，走的人多了也便成了路”，当人们能不仅仅是“读”鲁迅、“看”鲁迅、“背”鲁迅，当我们时时能够想起鲁迅笔下的人物并深刻反醒自己的时候，当我们能把鲁迅真正当作“民族魂”的时候，那便是路走完的时候。
我希望，我能走上这条路。
鲁迅先生说地上本无路人走多了便成了路，成路后走的人更多了．鲁迅却没有告诉我们有路后的地上会怎样，这是他始料未及百算一漏的．现实告诉我们地上有了路人走多了便成沟了
鲁迅在他的《故乡》里说：这正如地上的路；其实地上本没有路走的人多了，也便成了路．他的说法不一定是对的，起码算不上全对．他自己也搞不清楚地上的路是怎么一回事，我们都知道他在从文之前是学医的，后来他为什么不走救死扶伤的“白大夫”之路了呢
也许你会说是因为他在日本电影院看了一场有中国人入演的记实片，的确，我起初也是这么深信不移的．但事实告诉我这只是一个小片段，就像鲁迅看到的电影片段一样．这只是鲁迅转意从文的一个小插曲，插曲的存在有它存在的价值．它的价值在于它使鲁迅看到中国的土地上还没有一条让麻木冷血的“龙的传人”走的思想之路．这微不足道的小插曲让真热慕于医科的鲁迅知道广漠的赤县虽有繁星般众多的炎黄子孙却走不出一条能御敌富强的民族之路．堂堂华夏大地缺的不是走路的人，而是缺能走出路的人．所谓能走出路的人指那一些人呢
鲁迅就是能在没路的地上走出路的人．在那个人且相食外忧内乱的时代何曾少过欲救中国于水火之中的热血爱国者，鲁迅是最具代表性的爱国“愤青”．稍接触过鲁迅文学的都知道鲁迅在热血青年时代去了小日本仙台学医．学的而且是骨骼学．那时的鲁迅天真地认为医道能救死扶伤就中国人民于水深火热之中．那个时代的爱国“愤青”都很天真．总以为学医就能就中国人民救广漠的赤县．所以从医之路成了那个时代爱国者的明智抉择．鲁迅也随了波逐了流到了日本研究人的206块骨头．忒天真无邪的．但中国的土地上没能让他们走出一条活路．当鲁迅不经意地看到日本崽屠中国人的记实电影时他犯懵了．那一可的他才涣然冰释醍醐灌顶，人走多的地方不一定就有路，没有针砭的路是不可能在中国广漠而荒芜的土地上走出来的．学医的中国“愤青”多如麻，但医者是不能在中国的土地上走出一条救国图存的路的．中国人的病不在肉体上，而是在思想上骨子里．只可惜鲁迅看到的是主观上的骨子病，他天真地认为治好了中国人骨子里的病中国有就有骨气了．他错了，错得彻底
如果他还一如既往执迷不悟地幻想在中国满目苍痍的土地上走出一条拯救中国的医学道路，那么他错得愚昧极了．那一段小插曲让鲁迅知道地上本没有路人走多了也不一定成为路，人走多了可能成为沟让那时代的话中国人越走越深越走越不能自拔．他毅然抛弃了和藤野先生深不可测的友谊弃医从文．他真正认识到中国人的劣根长在思想上而不是肉体上! 当《狂人日记》惊世之篇在一位曾致力于医学的文人笔下生花时，麻木的中国人你望我我望你，回到家也自恋地照镜子．这些人怕了，怕鲁迅写的狂人就是自己．当《孔乙己》轰隆于中国的上空时，麻木的中国知识分子胆颤了心惊了，你看我我看你，“孔乙己到底是谁
难到是我吗
”这样的问题成为了知识分子茶余饭后之事．当《阿Q正传》成为家喻户晓时，麻木的中国把“阿Q”示为“至宝”．你阿Q我阿Q地互相打招呼．……鲁迅还有很多很多让人不寒而栗的着作，他的一生走在一条不是众人都走的路．众人在中国的土地上没能走出路但他却走出了．而且走得辉煌走得轰轰烈烈．现实的我们不能只抱着高考一条路，高考之路固然稳当，但走的人太多了，本有的路被走成了沟，后来者不再居上，高考的后来者面临的是名落孙山．何不梦回鲁迅之路，走一条属于自己的路，走一条对社会有用的路!在有关鲁迅思想的研究中，大量的成果集中在“改造国民性”问题上。
冯骥才在《收获》上发表的《鲁迅的“功”与“过”》中认为，鲁迅作品的成功之处即在于独特的“国民性批判”，“在鲁迅之前的文学史上，我们还找不到这种先例”，但这不过是“源自1840年以来西方传教士”的舶来品，鲁迅从中受到了启发和点拨，却没有看到里面所埋伏着的西方霸权话语。
冯骥才进而认为鲁迅没能走出“西方中心主义”和被西方人认作经典的以审丑为主要特征的“东方主义”的磁场。
这一度引起了学者们的激烈争鸣。
陈漱渝在《由〈收获〉风波引发的思考》和《挑战经典——新时期关于鲁迅的几次论争》中认为，鲁迅改造国民性思想形成过程中，的确受到美国传教士亚瑟·亨·史密斯《中国人气质》一书的影响。
然而，“鲁迅展示中国人的丑陋面，并非印证西方侵略者征服东方的合理性和合法性，而是在展示种种丑陋的过程中渗透了作家的忧患意识和否定性评价，使读者在否定性的体验中获得审美愉悦。
”黄川在《亚瑟·亨·史密斯与东方主义》中重点分析了“东方主义”一词的含义和史密斯《中国人气质》一书的详细情况，指出冯骥才把“东方主义”加之于鲁迅的头上是“轻率的、不科学的”。
由论争引发，对国民性问题的研究被导入了十分广泛、深刻的领域。
对于鲁迅国民性批判思想形成的渊源，日本学者北冈正子的《鲁迅改造国民性思想的由来》以翔实的史料证实：鲁迅留日时期与许寿裳关于国民性的探讨，是受到当时弘文学院院长加纳治五郎与中国学者杨度关于国民性讨论的直接触动。
潘世圣的《关于鲁迅的早期论文及改造国民性思想》认为，“青年鲁迅的改造国民性思想问题，其实与近代西方，明治日本，他的先辈思想家如梁启超以及与他同时代的留日学生有着多样的联系，鲁迅的思想很大程度上反映着他的时代，他的周边世界的精神倾向。
”王学谦在《精神创伤的升华——“鲁迅改造国民性”思想形成的心理因素》中指出，幼时的家庭变故使鲁迅的心灵受到严重创伤，直接影响了鲁迅人生道路的选择，并促成了其改造国民性的思想。
程致中在《鲁迅国民性批判探源》中认为，鲁迅改造国民性思想的形成不是偶然的，也不是某一单方面的影响，而是多种因素的综合，包括资产阶级启蒙思想家的影响，西方启蒙思想的影响，有关国民性的讨论的影响，外国人研究中国国民性的着作的影响以及对中国传统文化的痛切反省和刻骨铭心的生命体验的影响等等。
袁盛勇的《国民性批判的困惑》则认为，鲁迅的改造国民性思想主要源于一种强烈的自省意识，他看到了我们国人的“古老鬼魂中”还有一个“我”，因而，“鲁迅的国民性话语是一种自我在场的启蒙话语……他把自己拽进话语语场的同时，也一并让读者沉入其间，在自我反省中杀出一条生路”。
尹康庄的《鲁迅的民众观》指出，鲁迅“致力终身的改造国民性思想与实践的逻辑起点”，是鲁迅对民众的“否定与肯定之间所形成的悖论”。
方长安的《鲁迅立人思想与日本文化》认为，鲁迅的改造国民性是和立人思想紧密结合在一起的，这深受日本显性文化与隐性文化亦即现代文化与传统文化的影响。
鲁迅改造国民性思想研究的深化还表现在“鲁迅改造中国国民性思想研讨会”的举行。
这一学术会议是由汪卫东的《鲁迅国民性批判的内在逻辑系统》和竹潜民的《中国国民性“密码”和“原点”探秘——兼与汪卫东先生商榷》争鸣文章引起。
前文认为中国国民性“原点”和“密码”以“私欲中心”四字概括，后文表示了不同意见，认为中国国民性的“原点”和“密码”应是“自欺欺人”。
陈越认为汪卫东的“私欲中心”失之太泛，竹潜民的“自欺欺人”不是“对国民性劣根性表现的深层原点的概括”。
周楠本指出，“自欺欺人”说实际已包含于“精神胜利法”中，而“私欲中心”是和“精神胜利法”一样的国民劣根性表现，因而“原点”和“密码”的提出并无多少新意。
张恩和和林非都肯定了从“私欲中心”和“自欺欺人”入手探讨鲁迅改造国民性思想的积极意义，特别认为以“自欺欺人”为中心展开对国民性弊端的分析是“颇有道理的”。
但对国民劣根性的形成，他们都认为原因不是别的，而是封建专制制度和绝对权力统治的结果，“在这样严格的等级制度的规范和限制下，怎么能不产生退守、懒惰、卑怯、奴性、虚伪巧滑、自欺欺人等各种各样的国民性”（张恩和语）。
钱理群的论点有三：一、鲁迅改造国民性思想的提出是从中国的现实出发，不是外来思潮的移植；二、改造国民性问题涉及对民众的看法，鲁迅一向把民众分成两类，即“厥心纯白”的朴素之民和“在名教斧钺底下”失去了天性的“无名主无意识的杀人团”，鲁迅的批判锋芒主要指向后者；三、对“真”与“诚”的倡导，对“伪”的批判是鲁迅一生的命题。
孙玉石认为，鲁迅的改造国民性思想，他的“揭出病苦，引起疗救的注意”的创作动因，继承了历史上一切优秀文学传统拥有的“大爱与大憎结合的精神”，体现的是文学创作的永恒的主题，因而孤立地研究鲁迅改造国民性思想的“密码”与“原点”，“没有什么真正的学术意义”。
孙玉石提出应当特别尊重鲁迅作为文学家的思想家的“独特性”，这就是：“他是以自己的直接感悟与无休止批判来辐射他的思想能量，而不是在逻辑系统的思考中来论证他的思想凝结的。
他追求关注的一贯性，批判的直击性却不一定有哲学家思想的严密性。
”
秦时明月之医者入世什么时候出
《医者入世》是由月光下的雾凌花创作的一部短小说作品，是“秦时明月官方十年征文”活动的优秀作品之一 。
后被玄机科技制作成动画，作为《秦时明月》端木蓉特别篇于2017年10月5日播出。
医者行于天地，可选前途有二：一者精研学问，著书立传，以供后世瞻仰讲学；二者泽被苍生，救死扶伤，妙手留存万千性命。
前者安，后者危。
前者从医道，后者尽医心。
究竟是安于一隅，以求医道传世，还是奋不顾身，加入时代浪涌
她的心，究竟指向何处
谁能告诉偶一些关于狗的健康小笑话
标 题: 死要面子 阿鼠：「这麽热的天气,你干嘛把门窗都关起来
」 阿玲：「这样邻居才会以为我们家装了空调机啦。
」 -- 标 题: 改春联 从前有一个财主，他的为人专横跋扈。
但说来也真有趣，他大字不识得一个 却最怕人家说他没学问，因此处处冒充斯文，他家里悬挂的字画，落款是他的名 字，其实那都是他花钱雇人写的。
在过年前几天，这个财主打算在春节期间来往的亲朋显示一下他的「学问」 ，於是他把村子里的私塾先生找了来，要他代写春联。
私塾先生尽管不太情愿， 也不得不应付，大笔一挥也就算了。
当然还是要念一遍给他听。
这是一幅老春联： 天增日月人增寿 春满乾坤福满门 刚念完，这个财主就发火了：「什麽什麽
天增日月人增寿，怎麽可以每个 人都增寿，连穷小子也增寿吗
你给我改了。
」 「怎麽改
」 「改『娘增寿』，我娘增寿。
」 私塾先生心里好气，哼
你也太霸道了。
好吧，我今天得戏戏你。
於是说道 「东家，不瞒你说，这对联讲究对仗，上联改了下联也得改。
不然人家看了 会笑话，这是哪位写的对子呀，也太没学问了。
」 「那你就改，只要我娘增寿就行了
」 「东家，怎麽改，还是你说吧。
」 这财主有点不高兴地说：「你这人怎麽这样罗嗦，只要我娘增寿，你改什麽 我就不管了。
」说完就走了，他目不识丁，那懂得对仗。
私塾先生於是就拿起笔 刷刷刷，一幅改过的春联就写好了。
大年初一这天，到财主家来拜年的亲朋好友，进进出出，好不热闹。
其中凡 识得几个字的，看到大门上这幅对子，无不笑痛了肚子。
原来这幅改成的春联是这样写的： 天增日月娘增寿 春满乾坤爹满门 -- 标 题: 倒霉 学期结束的最后一天，小明跑去找级任老师，要求老师为他加分。
老师说：「为什麽
」 小明答：「因为我爸爸说，如果我成绩考坏的话， 就有一个人要倒霉了， 我想老师应该要为自己着想才对。
」 -- 标 题: 杀猪的 甲生是一位勤奋好学的学生，他利用寒暑假兼职赚取学费。
白天帮肉贩割 肉，晚上则到医院工作。
某晚，有位老妇因急诊要施行手术，由甲生用轮床推她进手术室。
老妇看 了甲生一眼，突然惊惶失色的狂喊： 「天那
你是那个杀猪的，你要把我推到哪儿
」 -- 标 题: 狮子老虎 历史期末考时，有一题填充题： 「黄帝建都『有熊』 尧建都『 』 舜建都『 』」 结果一名学生，竟然写出以下的答案： 「黄帝建都『有熊』 尧建都『有狮子』 舜建都『有老虎』」 -- 标 题: 拖延 「拖延者」俱乐部举辨征文比赛，题目是「拖延怎样帮了我的忙」。
冠军是一位家庭主妇，她应征的文章只有一句 : 「我明天写。
」 -- 标 题: 埃及人与中国人 中国和埃及都是文明古国 中国人和埃及人都以自己的国家拥有悠久的历史为荣, 一日,一中国人与一埃及人聊天,那埃及人自毫的说:你知道吗 去年埃及国家考古队於金字塔下展开大规模的挖掘,发现了电缆 由此可见,埃及古代就有电话, 中国人说:三个月前我们国家考古队,展开大规模的挖掘(在长城) 结果没发现任何东西,可见中国古代就有无线电了!!! -- 标 题: 最快 有三个小孩在比谁的阿爸比较快! 第一个小孩说：我爸爸最快了，桌上的咖啡杯掉下来，他可以在杯子跌到地面之前 把杯子接住． 第二个小孩说：我爸爸才快呢，他去打猎，在 200尺外射中一头鹿，在鹿摔倒地面 之前他可以冲上去把鹿扶住． 第三个小孩说：我爸爸是公务员，每天下午五点下班，他四点半就到家了． -- 标 题: 名医戏官 明代医药家李时珍，曾任四川蓬溪知县，后为编修《本草纲目》，决意辞 官回乡。
离职前，接任的县官为李时珍饯行。
席间，那新官求道：「素闻李公医道 高明，可否为下官开帖滋补单方
」 李时珍早闻此人是个「酒色财气」四大全的昏官，於是佯装允诺，取过文 房四宝，开了一剂药： 柏子仁三钱 木瓜二钱 官桂三钱 柴胡三钱 益智二钱 附子三钱 八角二钱 人叁一钱 台乌三钱 上党三 山药二钱 写毕，李时珍扬长而去。
第二天，那昏官将单方交予师爷去取药，师爷细细一看，忙说：「大人给 他骂了
」接着道出了其中奥秘。
那昏官气得直拍桌子。
你知道这药方中骂了句什麽话吗
柏木官柴益附八人台上山 (薄木棺材亦附八人抬上山) -- 标 题: 座右铭 餐厅的鱼不新鲜，简直是----「烂鱼」充数。
下雨天骑机车最怕----前车之「溅」。
中国人发现地球是圆的，所以会----背道而驰。
对於某些醉生梦死的人，我们形容他是----光阴似「贱」。
买仿冒劳力士是为了----虚有其「表」。
和说话囗沫横飞者在一起的感觉是----言多必「湿」。
机车大道横行，治安亮起红灯，真是----「道」亦有「盗」。
脸上青春豆长得其多无比，我们叫他----满面春「峰」。
大多数笔友见面后，总是----一见「终」情。
看到叶子媚的感觉是----「波」涛汹涌。
对於玩排七游戏，不出黑桃者，我们会----警告「桃七」。
-- 标 题: 作文 小美在作文簿里写上长大后的愿望 一、我希望能有一个可爱的孩子； 二、我还希望能有一个爱我的丈夫。
结果，发现老师写了一句评语：『请注意先后顺序。
』 -- 标 题: 敏感的话题 小李：「听说我们这边的统一食品公司到对岸设厂遇到层层阻碍，敢情是 对方蓄意刁难，公报私仇
」 小陈：「因为那座工厂的名字势必要叫做『台湾统一大陆厂』，这，这不 是自己找难看吗
」 -- 标 题: 医生怎麽说.... 小杰因为要联考了,压力沉重的他,每天不眠不休地看书. 而英文科目较差的他,更是必须加倍努力苦读英文. 一天,小杰的爷爷出了车祸,医院打电话到小杰家,因家 中只有小杰一人,他通知父母,而后则马上赶到医院,随后,小 杰的父母才赶到. 母亲看到小杰,很匆忙的问他医生怎麽说?小杰就很紧张 的回答Doctor...!! --
