伊甸园里读后感600字左右
有一篇，不知道符合……甸园》内容概要岛路上的风，大海的潮声，至今我的脑海里回响着，这也许就是某种生命的烙印，我们回不去那段时光，可是我们却清晰地保存着那段记忆。
在键盘上敲下《伊甸园》的最后结局，厚厚的窗帘外是深沉的夜色。
这个故事，让我筋疲力尽，在它结束的时候，我听到了那些孩子从我身边离开的脚步声，他们在我的脑海里跑过，留下我一个人站在这个舞台上，谢幕……《伊甸园》读后感 伊甸园——这个罪恶与释怀的代名词。
安夏的懦弱，沐槿的毒舌，尹翌的骄傲，楚湛的逃避，安朵的堕落，陆桐的恐惧，这六人的纠缠，限制了他们追求幸福的资格，他们在青春的漩涡里惘然徘徊，他们痛苦，他们逃避……所有的青春的伤痛，来于他们，也归于他们，也许失去一个人可以救赎另外的人，失去两个人呢
其他的人真的会幸福吗
没有重来的岁月，失去就是失去了，后悔换不会想要的。
这本书也许就是这样用痛到极致的语言为这份伤害划上爱到极致的句点。
我们都应该学会珍惜，学会面对，明天一定会是晴天。
我们都应在这本书中学会——坚信…… 伊甸园的读后感，来自京东商城的网友：很残酷，很现实。
却又少见的。
沐瑾是真性情，但是她说了过分的话。
尽管安朵的做法过激，但这的确是另外一种报应。
其实很同情安朵。
明明她爱的男人也爱她，她却未看清晰。
纠缠至死吧。
她是被抛弃了的。
于是她也放弃了自己。
安夏，她或许是相比之下较幸福的一个人吧。
可是身边的人都离开了她。
她是为无知负责。
尹翌，他不过在为童年，为自己，为他人负责。
楚湛也同样很悲戚吧。
他逃离了。
他会一辈子受到良心的谴责。
他为自己弃母，漠视沐瑾受伤而无法坦诚相爱了。
陆桐的良苦用心着实震撼了我。
可是他什么都做不了，尽管是尽力了。
可是他没有说出他人最想知道的话。
六个人吧。
四人组……早已不复存在了。
我一直不愿意相信现实如此残酷，虽然这只是小说的情节。
我们都在为别人付出，为别人所牵制。
我们会自私，会不明理。
却都必须为所有的一切付出代价。
我们只是在位自己的所做作为负责而已……
读文章《灵魂的伊甸园》的读后感
<苏菲的世界>的读后感 如果遗产是物质的话，那么总有一天会被消耗殆尽。
但如果遗产是精神的话，那么它不但不会同时光一起流失，而且能被发扬光大。
哲学，作为人类精神的象征，从古至今都披着神圣的面纱。
人们只能满怀敬仰之心，却无缘见哲学之庐山真面目
读了苏菲的世界中的伊甸园写一篇主要内容85字
<苏菲的世界>的读后感 如果遗产是物质的话，那么总有一天会被消耗殆尽。
但如果遗产是精神的话，那么它不但不会同时光一起流失，而且能被发扬光大。
哲学，作为人类精神的象征，从古至今都披着神圣的面纱。
人们只能满怀敬仰之心，却无缘见哲学之庐山真面目。
因为它博大精深，融人类千年之史，汇世界百家之言。
祖先赐予的精神遗产随着岁月的积淀愈发深不可测。
无数哲人前赴后继著书立传，试图为世界展现一幅壮丽雄浑的哲学全景图。
可是百家争鸣，丰富了哲学的内涵，却为勾勒全景图又增添了新的难题。
于是，千百年来，哲学似雪球般前进、壮大，而人类只得管中窥豹似地欣赏奇峰一角。
我在寻觅，寻觅一种载体、一种形式能令人毫无倦怠之感地穿梭于哲学的长廊之中。
我想一部书恐怕难以担此重任，因为记录哲学、见证历史的文献题材作品对于寻常百姓而言，无疑是味同嚼蜡的。
但是，有困难才有奇迹，人的智慧与力量在劳作与发展中，常常释放出超常的能量。
一位从教多年的作家完全采用侦探小说的构思，却将整部哲学史清晰地、丝丝入扣地展现在读者面前。
它不是来自欧洲哲学的源头希腊，也不是东方龙的传人，更不是好莱坞的天才剧作家。
他的家乡在遥远而恬静的北欧——挪威。
令人难以置信，在几乎没有任何哲学底蕴的冰天雪地，却诞生了一位伟大的哲学作家。
当然还有他那部震颤了哲学界的里程碑式的文学作品。
如果你是一位书迷，那么至此你肯定猜到了。
是乔斯坦 贾德带着我们走进《苏菲的世界》探究高深的哲学。
作家为我们营造了一个宽松的环境，年少的苏菲跟随着一封封神秘的来信，不知不觉地开始了她的哲学课。
我们也仿佛如苏菲一样沿着历史的足迹浏览历代哲人的精辟论述。
而正当我们略显疲惫之时，本书的副线却又使人精神为之一振。
我们沿着苏菲的足迹寻找神秘的老师和从未谋面的席德。
主线与副线自然交织，浑然天成，足见作家艺术修养之高。
但更令我们叹为观止的则是：作家灵活而娴熟的运用浅显生动的语言讲述哲学家的故事、分析哲人的观点、探究哲学的真谛。
《苏菲的世界》是将艺术与学术完美结合，通过我们熟悉的载体传达我们陌生的信息。
读者仿佛又回到了古希腊，聆听苏格拉底的教诲；犹如置身于中世纪的古堡，见证黎明前的黑暗。
我们尽情沐浴文艺复兴的和煦阳光，沉醉于巴洛克强烈反差的艺术氛围之中。
忘却了尘世的喧嚣，只觉真理的伟大和艺术的魅力。
随后，穿梭于资产阶级革命的硝烟中，体味现代哲学的曙光。
面对笛卡儿、史宾诺沙、洛克、休姆、柏克莱等一连串现代哲学的开山鼻祖，我们还来不及抒发心中的崇敬之情，启蒙运动的先驱便闯进了历史的大舞台。
飞速发展的工业推动着历史的车轮驶入了崭新的轨道；时代的更替造就了更多的哲学巨人。
黑格尔、康德秉承了日耳曼人的理性，也把法兰西人的浪漫发挥到了及至。
而后马克思的《资本论》、达尔文的《进化论》、佛洛伊德的《梦的解析》——三位伟人、三部巨著掀起了三个领域的革命巨浪，开创了一个全新的世界。
先人把一个又一个不解的哲学命题留给了后人，把一部又一部经典的传世佳品赐予我们。
哲人用艺术的口吻教导生灵，文人用理性的笔触感染灵魂。
我们的祖先在遗留宝贵精神财富的同时，更把弥足珍贵的鉴赏之道传授于世。
贾德是继承者，而不是始作者，但《苏菲的世界》的的确确是崭新的世界。
那是智慧的世界、梦幻想的世界、敬仰的世界、感叹的世界
伊甸园是什么?
听说是第一个男人和女人犯错误的地方
读苏菲的世界中伊甸园有感600字
伊甸园之东典故来源于记这是人类历史上第一起谋。
这个故事给人启发。
亚当的两个儿子亚伯和该隐向神献祭，神看中了亚伯的，而不看中该隐的。
该隐出于嫉妒就大大发怒。
人类犯的第一个罪是不顺服神，吃了禁果，第二个罪就是嫉妒，恨人。
神对该隐说：“你若行得不好，罪就伏在门前。
它必恋慕你，你却要制伏它。
”（每个罪恶的念头都伏在我们的心门之前，它恋慕我们，我们也愿意被恋慕，但如何才能制服它
） 但该隐没有听神的劝告，神刚离开不久，他就杀了亚伯。
于是神又过来问该隐：你的兄弟在哪里（神强调他是你兄弟，你怎么下得了手
）
该隐说：我又不负责看我兄弟，为什么问我（和今天大多数犯罪和犯错误的人何等相似的语言
）
于是神向该隐摊牌了：你兄弟的血在地里在向我哀告
该隐这才俯首认罪。
神要因这事惩罚该隐：你的父亲亚当犯罪的后果是，他必须辛勤劳动才能饱足，但对你而言，今后你辛勤劳动也不能饱足了
大地不一定会提供给你食物了
而且你今后必要流离失所，不得安居乐业
你将不再有安全感
该隐大大害怕，就说：你把我逐走以后，如果有人因我是个杀人者而要杀我怎么办
我杀了人，所以我肯定要被人杀了，怎么办啊
（该隐果然开始缺乏安全感了） 神于是承诺说：凡杀你的，必遭报七倍。
该隐这才略微放心。
（神的意思可能是要阻止这种罪恶的蔓延。
死刑废除主义者引用这个典故说，连神都没有让杀人者死，人就更不应该了。
） 于是该隐离开神，往伊甸园东边去了。
我们可以看到，所谓伊甸园以东就是该隐所在之地。
背后是这个兄弟间的谋杀故事。
韩剧《伊甸园以东》写的也是一个兄弟间的故事（以前还有个美国诺贝尔奖小说也是这个题目，也是兄弟间的故事），可能因此而用了这个题目，是否还有更深的意思呢
搂主看完后再结合体会吧。
这里再把圣经原文引上，楼主感兴趣可阅读： 4:1 有一日，那人和他妻子夏娃同房。
夏娃就怀孕，生了该隐（就是得的意思），便说，耶和华使我得了一个男子。
4:2 又生了该隐的兄弟亚伯。
亚伯是牧羊的，该隐是种地的。
4:3 有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华。
4:4 亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。
耶和华看中了亚伯和他的供物， 4:5 只是看不中该隐和他的供物。
该隐就大大地发怒，变了脸色。
4:6 耶和华对该隐说，你为什么发怒呢，你为什么变了脸色呢。
4:7 你若行得好，岂不蒙悦纳，你若行得不好，罪就伏在门前。
它必恋慕你，你却要制伏它。
4:8 该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间。
该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。
4:9 耶和华对该隐说，你兄弟亚伯在那里。
他说，我不知道，我岂是看守我兄弟的麽。
4:10 耶和华说，你作了什么事呢，你兄弟的血，有声音从地里向我哀告。
4:11 地开了口，从你手里接受你兄弟的血。
现在你必从这地受咒诅。
4:12 你种地，地不再给你效力。
你必流离飘荡在地上。
4:13 该隐对耶和华说，我的刑罚太重，过于我所能当的。
4:14 你如今赶逐我离开这地，以致不见你面。
我必流离飘荡在地上，凡遇见我的必杀我。
4:15 耶和华对他说，凡杀该隐的，必遭报七倍。
耶和华就给该隐立一个记号，免得人遇见他就杀他。
4:16 于是该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地。
求一篇勾践灭吴读后感800字左右 谢谢拉``
我给你找了几篇不知道行不
第一篇：勾践灭吴讲述了越国国危时，计谋与吴国讲和，达成协议以后，委身于吴国，用了十年的时间招集人口，扩大势力，赢得人心，十年之后，与吴国拼战，报了越十年之辱的一个故事。
越王勾践卧薪尝胆的故事是春秋末叶的著名史实，不但史书上有记载，而且有关它的民间传闻更为丰富。
记载这一史实的古代历史典籍很多，而以《国语》中的《勾践灭吴》写得最为简练、精彩、富于文学意味。
统观全篇，故事情节之曲折委婉，人物形象之鲜明生动，外交辞令之巧妙传神，经验教训之发人深省，确实达到了“骤读之而心惊，潜玩之而味永”的境界。
“越十年生聚，十年教训”就是言出于此。
“君子报仇，十年不晚”。
越王勾践就忍辱“偷”生地用了十年的时间来报旧之仇。
可见，勾践是一个十分沉得住气，也极稳重的一个国君。
“天时不如地利，地利不如人和”勾践深明这个道理。
用奖赏分明的方法激励每个老百姓，自己也下田耕地，“栽稻与脂于舟以行”更为亲近老百姓。
使君赢得了民心，老百姓们愿全心全意为越王孝力。
? “大丈夫能屈能伸”，勾践“卑事夫差，宦士三百人于吴，其身亲为夫差前马”这正体现出勾践“不俱小节，以大局为重”的难得精神。
? “知己知彼，百战不殆”。
勾践若不是对吴国的国情了如直掌，又如何能如此顺利地打胜那一战呢?? 《勾践灭吴》的故事是对学生进行意志教育的绝好范本。
可以催生出自强不息、不屈不挠的生命意志。
第2篇：读过《勾践灭吴》，让人思潮翻滚，究竟是什么东西引起了人们的深思呢
抚卷沉思大概是对于“勾践鄙视夫差，宦士之百于吴其身亲为夫差前马”所体现的羞耻之心的思索吧
稍微有一点知觉的人，被别人侮辱，恶言重伤，都会感到愤怒。
这种愤怒就源自于你的羞耻心。
人们常说做有骨气的人，何谓“骨气”
实际上羞耻心也是骨气的一种，人活着要自己瞧得起自己，要有羞耻心，要意志坚强。
说鲁迅是骨头最硬的中国人，是说他有骨气，有羞耻心他用有力的笔杆对侮辱自己的人一次一次的狠狠还击，正是他羞耻心的驱使。
约瀚 弥尔顿在《失乐园》中就曾表明羞耻之心是智慧的体现。
伊甸园中的亚当夏娃在蛇的引诱下偷吃了树上的智慧果从此他们有了智慧，当看到赤身裸体的对方时感到害羞，那一刻他们也拥有了羞耻之心。
因此羞耻之心是智慧的闪现。
一个人要有羞耻之心，更重要的是运用自己的智慧以正确的态度去承受羞耻之心。
一个人的智商的高低可以从你对待羞耻之心的态度上衡量，聪明的人决不会化羞耻为暴力，更不会化此为自暴自弃。
西楚霸王有羞耻心吧
不用说他是中国历史上著名的人物。
然而这位霸王失败了，败得一塌糊涂，他得失败恰是太有羞耻心，却没有正确的态度去承受，他以为四面楚歌，战败了无颜见江东父老，于是乌江自刎，是啊
楚霸王，您知道战败是一件羞耻之事，您是有羞耻之心，可您若化羞耻为力量从头来一次，您会有一天雪洗耻辱。
可您呢
却偏偏放弃，选择做永远的败者。
也许有人会说都是羞耻之心害了项羽，可真的是这样吗
当然不是，，是这样的话，那勾践最后胜利了是否说明了他没有丝毫的羞耻之心呢
然而勾践却是一个极度重视羞耻二字的人，只是他把多年来沉积的羞耻，都化做力量，他的力量有多强大，羞耻心就有多大
正因为他有正确对待羞耻心的态度，卧薪尝胆，所以他胜利了因此勾践是位智者。
然后再有羞耻心时，还要有好的承受力。
伟大史书《史记》的作者司马迁就是一个有羞耻心且承受力的人，司马迁在编写《史记》时，曾受到迫害。
但他为了完成《史记》，他忍受了宫刑的耻辱，不惜被人唾骂，他毫无羞耻之心，苟且偷生于世。
可别人哪里知道司马迁其实是一个真正有羞耻心的硬汉子，正因为有了他化羞耻为力量，承受着重大打击才有今天的巨著《史记》，后人才有幸去了解中国的历史。
另外莫泊桑笔下的羊脂球，是否是一个有着羞耻之心的女人呢
也许与她同车的那些冷血唾弃她，瞧不起她，讽刺她没有一点羞耻之心。
可是每一个读过她悲惨遭遇的读者都会赞美她，敬佩她，她正是为了那一车人的安全，受尽耻辱，失掉了女人最宝贵的贞洁，当她为了同伴牺牲一切时，换来的却是同伴们的再度羞辱与丢弃。
羊脂球真的没有羞辱之心吗
当然不是，她是最有羞耻之心的人，她把羞耻之心化为了为同伴争取一线生机的决心。
反倒那些车上的人，丝毫没有一点羞耻之心，他们的自由是羊脂球受尽羞辱换来的，可他们却抛弃她，不知恩图报还一点也不受良心责备，这岂不是更没羞尺之心。
是的，人要有羞耻之心，可还要让这羞耻心化为动力。
在我们的学习生活中，难免会遇到失败，例如考试失败，看到那个不尽人意的分数，感到羞愧的人是有羞耻之心的，然而是否就永远抬不起头来，就要自暴自弃呢
如果这样你的羞耻之心只不过是狭隘的碍于面子的虚荣心。
如果你依然坚强，更加努力的扭转局势，争取胜利，这才是化羞耻为动力，这样的羞耻心才有价值你看着那个好就用那个吧，呵呵
