我的团长我的团故事真的存在吗
真实存在，甚至人物很多是远征军老兵回忆时原话，但小说和电影不是真实事件改编，尤其像龙文章这类穿越的虚构人物是不存在的，以最后的南天门即原型松山战役为例，真实战斗在沙盘演练中就结束，日军守卫的一个团全军覆没，远征军虞师的一个师被打残，烦了的兄弟全都长眠在那里，所以结局老年虞啸卿没说谎，烦了也只剩了他一个，而且树堡战斗其实更像一个虚构的梦，真实是远征军用生命和炸药包一个个土工作业炸出来的，树堡的坚固到了美军飞机用一吨重的航弹都无法对其有效伤害，更别说各口径其它炮弹了，这场仗如果不是蒋好大喜功，用围困战也可以胜利，鬼子到最后也是饿疯了，弹药也告用尽，才最终被完全歼灭
中国封建社会为什么会形成“男尊女卑”
尊女卑”的文化国圣贤孔子的代表作之一直在传统社会习俗中占据着动摇的地位。
其对国人行为及意识的影响已潜移默化而至根深蒂固。
虽然现在已经很少见到大肆宣扬了，但它给中国人留下了极深的烙印，犹如雕刻家精心雕出来的一般。
一、中国人的生活乏味而空虚 社会生产活动的思维互动使人的思维方式因不断得到反馈而在变化与发展中成熟起来。
因此社会中的正常交往会催熟人的思维，包括领悟、判断等一些决策能力，意即智慧。
但由于男尊女卑的文化致使男人和女人没有共同参与社会生产活动，使得他们各自的生活单调而乏味、无聊且空虚。
1、中国女子生活的单调乏味 中国古代女子足不出户长期与社会隔绝，致使思维方式缺乏一个成长和升华的过程，就像被裹而变态了的小脚，思维因缺乏刺激而被简单地固化，其能力也就可想而知。
先受其害的便是个人生活，她们的人生没有快乐可言，即便有那也是仰人鼻息的快乐。
这一点可从古代的文学作品中看出端倪。
中国古代女子写的诗词绝大多数都惆怅、哀怨少有快乐的意境。
单调乏味的生活使她们很容易在单一问题上钻牛角尖，比如感情，引出诸多愁短情长的哀怨出来。
自古至今的这样一个思维状态使得女子这个性别群体在社会中一直处境尴尬——心态颇为极端，要么极端自负、要么极度自卑。
即使在掌握了一种极高的权力之后依然如此。
比如吕后、武则天、慈禧。
她们在追求权力的过程都有一个共性，不择手段以至于登峰造极。
她们所追求的成功就是要凌驾于男人之上。
位高权重之后她们也不能平心静气地主导这个国家和社会的和谐发展，而是以专制的手段来压制这个曾经压制了“她”的男人群体乃至这个世界。
这是典型的长期受压制所必然得到的一种极端反应。
其实这并不是“她”的错，是男权体制长期沿袭下来的思维方式成为惯性使然。
这种沿袭下来的文化仍然造成今天男女关系的紧张。
“男尊女卑的结果就是每个乡村都有一群恼人的悍妇”，这是美国社会学家罗斯对中国的一句评价。
而悍妇的潜意识中无非是‘不能受欺负’的观念在作祟。
人为造成的男女不平等产生的竞争意识使得两性相遇犹如天敌一般内心里剑拔弩张，总也不能融洽地相处，平等地共存。
不否认男女之间存在着竞争的利益，但是从经济学角度而言，男女合作之后的收益要远远大于竞争所得来的收益。
竞争是分配现有的蛋糕，而合作则能将蛋糕越做越大。
竞争形成这样一种现象，心底里彼此都骂对方，然而谁又离不开谁。
正如豪猪一样，总在亲近与疏远中寻找平衡。
“男尊女卑”文化的长期沉淀导致今天中国的男女关系就像一对怨偶。
经济的发展文明的进步已经使女子的生活完全有更多的精彩人生，但由于这种文化沉淀导致的思维惯性使得今天女子的追求仍然停留在嫁一个好丈夫上。
太单调了
文化的落后使得女子的意识形态无法更新。
对现在中国的女子而言，爱情与事业犹如鱼与熊掌往往不可兼得。
‘每一个成功的女人背后必有一个令她伤心的男人’居然成了中国一个较普遍的规律。
而除中国以外的女人则并非如此，别说爱情与事业，就是爱情、婚姻、家庭与事业，四者兼得的也大有人在。
这不能不说是中国女人的悲哀。
然而悲哀的仅仅是中国的女人吗
真实的情况是，悲哀的中国女人连带着中国的男人也跟着一起悲哀了起来。
中国的男人，这个社会主流文化的主导者、创造者，自以为“男尊女卑”的社会对自己很有利，然而无形中却被悲哀的中国女人带着，过着一种更加悲哀而凄惨的、甚至是可怜的生活。
2、中国男子生活的无聊空虚 中国社会中的等级制度是中国圣贤孔子的另一个代表作。
男人的竞争性极强，由于等级制度的根深蒂固，导致他们之间不会有一种健康的长期合作的关系，而是那种短期共生的、相互利用的居多。
等级制度使得他们的追求不是什么光明正大的真理，而是一种位高权重的外在形式，以至于登峰造极，结果造成了“胜者王侯败者贼”的“只求目的不求手段”的大格局。
男子之间的戒心要比男女之间深厚得多，竞争使得中国男人活得实在是太累了
在极度的疲惫之中，他们真的是很无聊、很空虚，需要小心翼翼地维护彼此之间微妙的关系，以至于在完全没有女子的场合，他们就干脆以女子为乐了。
只有这样他们才可以小心地避开相互比试、相互竞争的尴尬。
所以只有男人的私下场合里谈论的几乎都是女人。
让人可笑的是，女人身上就那么几个可怜的零部件难道就那么值得成为男人们私会场合的永久性话题吗
而事实也的确如此。
由于男尊女卑造成社会软性结构的矛盾，他们的确和女人的关系不好，不仅事业难以发达就是家庭生活也颇不顺心。
就如今的贪官而言九成以上都与女人有关，而大众眼中的其他成功人士们，也以追求三妻四妾为目的。
一桩真正幸福的婚姻是不会轻易整出婚外恋闹剧的，这不能不说是对中国现有所谓成功人士婚姻质量的最好说明。
所谓的成功人士都尚且如此，其他的就更不要说了。
在西方，由于人们在相互交往中加强了对当今社会的认识，也传承了先古的文明，因此男女两种性别思维在交往中逐渐成熟起来。
基于此，西方人在深思熟虑之后也坦然地接受了一些必要的认知，比如和女子的交往是正常的需要。
这种正常的需要包括理性的和感性的等等。
舞会或者沙龙这样的公共场所就为男女交往提供了契机。
正是由于他们对“和女子交往是一种需要”的正确认知，导致他们渐渐形成了崇尚尊重女子的文化。
这种尊重的文化致使女子接受良好的教育以及成就的自尊成为必然。
这样在他们的社会中，女子的素质自然和整日关在家中“唯小人与女人难养也”的社会中的女人素质比就有着天壤之别。
不仅如此，他们对待性的态度和中国古今男子比也要明朗而认真。
而同样的事情，中国古代的男子就没有那么大方，视其为不登大雅之堂而弃之一隅了。
不仅他们完全杜绝男女在公开场合的社交，而且也对“和女子私下的交往”缺乏一种认真的态度，只是把女子当作一种没有感情的可以任意妄为的道具
甚至于私房中偷偷摸摸喊出“不为淫只为后”的虚伪腔调出来。
他们摆出一幅假仁道义的面孔，表面冠冕堂皇背里龌龊肮脏，心底里自己也瞧不起自己。
其实正是那种不健康的价值观使得中国男子变得虚伪起来。
中国的男子是最虚伪的，而这种虚伪从男尊女卑的文化确定时就已经形成了，直至今天。
二、中国人缺乏男女平等交融的乐趣 人与人交往融洽相处的最高境界基于双方平等的基础才成为可能，如此才能享有一种精神上的真正自由。
无论是同性、还是异性，无论是在性爱中，还是在友谊里，都是如此。
而男尊女卑使中国男人无法与女人平等相处，结果他们既无法实在享受狭隘的男女之欢，又无法真切领略广博的男女之爱。
换句话说，中国男人既享受不到与自己很亲密的爱人拥有劳伦斯所认同的那种性爱乐趣，也享受不到与其他异性之间高度纯洁友谊的精神快乐。
这成为中国男人最大的悲哀。
1、广博的男女之爱 有人曾发出如此感叹，人可以没有爱情，但不能没有友谊。
可见友谊对于人之重要。
异性之间的友谊又绝不同于同性之间的友谊，由于性别思维的不同使得男女在看问题的角度上也大相径庭。
中国男尊女卑这个特殊的文化氛围使得异性之间的友谊在中国很难见到。
古代自不消说，即使今天很多中国男人把异性之间的友谊简单地等同于男女之间的相互帮助，太狭隘了。
这恐怕主要源于在中国男子的眼中，女子只能算半个人（潜意识的男尊女卑的观念），算不得一个完整的人，因而也缺乏与女性交谊的兴趣。
这直接导致了中国男人眼界的狭隘，也造成了中国女子眼界的大片盲区。
当外国的社交场合将谈话的艺术演练到炉火纯青的时候，中国的社交场合则把防范的艺术发挥得淋漓尽致。
前者是两性共存的场合，而后者则是单性别场合。
在中国两性同在的场合，古时候以青楼居多，现在以饭桌居多，谈论的话题普遍是肤浅的，少有意义的内容，调侃有余而严肃不足（除了专门以联姻为目的的）。
而且仔细观察不难发现，现今话题的内容和范围与古时青楼的颇有融合之处，不同的在于古时的青楼尚有琴棋书画、诗词歌赋等风雅之物，而现今却只剩下了庸俗和虚荣的异趣和绯闻。
因此中国社会在这一方面的欠缺可不是一点两点。
失之毫厘，差之千里。
人与人的沟通是世上最艰难也是最有意义的事情。
但由于男尊女卑，“中国人一直以来对两性之间纯洁关系的清新迷人一无所知，”美国社会学家罗斯如此认为。
虽然这是他对100年前的中国的看法，但是用于今天仍然正确。
男女平等交谊是一种完美的精神享受，因而也令人神往。
这缘于人的复杂性。
每一个人都是既有个体性需求，又有社会性需求。
个体性是为个体的生存和发展，而社会性则是为人类的生存和发展。
这两者之间又存在着矛盾，而有效解决这一矛盾的只能是既能满足自己又能满足他人，满足自己完成了人的个体性的需求，满足他人完成了人的社会性的需求，如此才找到了一个平衡点，使得人的情感乃至心灵得到的是一种远远超乎物质之上的完美享受。
从超现实的意义来说，个体性的满足是暂时的，社会性的满足是长远的。
一个人在其生命历程中如果不能体会自身的社会性角色，那真是人生的一大憾事，可惜中国绝大多数人都不曾体会过。
关于此，由于笔者也受中国男尊女卑文化的影响，自然也缺乏那种男女纯洁友谊的实践，因而也谈不出具体的关于两性交谊的高妙出来，但从别人的理论上是可以感悟出有这样美好事物的存在。
对我们来说这是未知的领域，很遗憾。
只能是从理论上来推论和探索了。
2、狭隘的男女之欢 缺乏广博的男女之爱做基础，中国人也难享狭隘的男女之欢。
这就像没有恋爱就结婚一样，怎么可能有美满的婚姻呢
缺乏平等的男女关系在性爱中也不能尽如人意，或者说不能尽如己意（因为己意已严重地被歪曲）。
而这一点又恰恰成为现代中国男人最头疼的问题。
在三妻四妾的社会中，其弊端倒也显现不出明显的迹象，娶个妻子管家，找个妓女欢爱。
但这仍然暴露出了这是个问题的痕迹来。
我们从唐玄宗和杨贵妃的爱情就可以看出一些端倪，这是被中国古人包括现代文人一直以来所唱颂的爱情，但那是爱情吗
不免让人怀疑。
说得准确一点，那是基于平等性爱基础上的‘爱恋’，仅此而已。
在封建等级制中皇帝的尊高决定了他的孤独，即使在很亲密的男女关系中。
如果他仅有权力欲倒也无碍，偏偏唐玄宗却是一个十分注重性情的人。
虽然高高在上，但他却不喜欢在性爱中自己仍然处于支配地位，他不要性奴隶，他需要的是一个性伴侣，。
三宫六院七十二嫔妃都是被送到皇帝面前的，唯独杨贵妃是皇帝从别人那儿抢过来的。
所以从心态上来讲她是被尊重的，至少她得到的心理暗示如此，而且她还有后路，有可能再回到原来的丈夫那儿去，不管事实上有没有这种可能，加之她不是以处女身份进宫的，因此，无论是经验还是心态都奠定了她与皇帝在相处关系中的平等，这种平等使得他们在性爱关系中无拘无束地自由相处成为可能，正是这种平等自由才会完全放松身心地享有性爱之趣，而这种快乐可能是很吸引人的，因而也才使得皇帝为之着迷。
应该说，心性越高的男子对性爱关系的要求也越高，那种只求征服不求同欢的男人在人格上都有着或多或少的缺陷。
正如法国作家司汤达谈到他对妻子的愿望：“我几乎宁愿我的妻子每年有一次在盛怒之下企图杀我一刀，也不愿意她每天晚上低声下气地迎接我。
”而我们知道，杨贵妃就敢和皇帝生气。
自倡导男尊女卑以后，中国社会中的女人主要就形成了两个阶层,大家闺秀待字闺中，贫穷女子卖艺青楼，还有一种是介于这二者之间。
而从中国古文化的传统沿袭下来的也正是有这样两种阶层的女人同时存在于社会当中。
这是为适应中国男权体制而出现的。
对他们而言，一种是可娶的，一种是可玩的，可娶的能治家但没有情趣，可玩的有情趣但不能治家。
这两种人是不可能存在于一个阶层中的。
随着社会的发展、文明的进步，中国现代男人的生活品位也在逐渐提高，他们是家也要情趣也要，恐怕这也是已婚男子私下里喜欢荡妇的原因。
也许不该叫荡妇，应该称作有性技巧的女子，或者说在性爱中能够无拘无束自由自在的女子。
遗憾的是，中国还有一个文化，非礼勿言、非礼勿信、非礼勿想、非礼勿视、非礼勿听等。
而这些“非礼”中自然地把“性”包括在其中。
在这么多的“非礼勿”的教育下，中国女子的性教育可想而知，几乎就是空白甚至无知到了令人惊叹的地步，因而阻碍了中国女子的性成熟，使她们“高贵”地无法享受性爱之趣，和她们关系紧密的男子的生活当然也就可想而知了。
这就使得一些男子勇敢地走进了婚外性。
文明的跃升使受文化熏陶的中国男子厌倦了男女性爱中只有征服占有的单向关系。
他们越来越不喜欢唯我独尊，这毕竟多少有点一厢情愿的意味，甚至还有尚未脱离野蛮的嫌疑。
他们也希望自己的爱恋能够引起共鸣，而真正交融的理想境界或许正是那种双方相互需要与被需要、相互索取与奉献、彼此都快乐的双赢方式，也即劳伦斯所倡导的那种性爱关系。
如果这种性爱关系能够诞生在中国现在的婚姻中，那么中国现在的离婚率都将大大降低。
中国人的生活质量不好主要在于婚姻质量欠佳，而婚姻质量欠佳的主要根本又来源于缺乏理想的琴瑟和谐。
事实上，是我们长久以来的错误价值观导致了今天这个结果。
而追根究底，这种完美的性爱关系对社会文化的要求非常高，可以说它是文明发展到一定程度下的产物。
首先它要求双方在经济文化等社会地位的平等，这是它的基础。
而男女社会地位的平等，就需要一定的社会文化背景。
其次要求男女双方对性有着公正而客观的坦然心态。
这又包含于良好的文化教育之中。
再次它要求双方有一定的性道德，既要能充分地享受性爱，又要能彼此忠诚。
这是以社会公德为基础的，这又需要良好的基础教育。
社会公德的塑造绝不是几所大学所能成就的，因为不是任何一个人都能够上大学。
因而我们现今基础教育的偏差也是中国社会未来的一个潜在隐忧。
3、现今社会的畸形分化 改革开放西方文化的挺进也使一种不健康的性文化侵入中国大地。
同时中国本土的男尊女卑残余仍在，使得以男权为主导的主流文化又开始侵向于恢复女子在社会中的两种阶层，并有了一定的功效。
一些性开放的年轻女子很前卫地充当了人们眼中的“另类”角色，来满足某些男人变态的心理和口味。
这是典型的市场经济的形态，有需求就有供给。
两种阶层女子的悄然生成使得社会中的女人在中国现在的男人眼中，除了妻子和荡妇这两种角色以外，再也不会有其他的角色了，比如朋友。
因此要么是和自己有染的女人，要么是和自己不搭界的女人。
但现在毕竟不是三妻四妾合法的社会，于是他们又反过来调整自己适应那种妻子和情人这样的生活，这也正是现在相当一部分中国男人喜欢偷偷摸摸地生活的症结所在，他们同时在社会中扮演着高尚与龌龊这两种角色，也由此形成他们痛苦的根源。
男尊女卑的文化早在古代就已经筑就了中国男人的虚伪特性。
单调而无聊的生活使得中国男人的追求很可笑，三妻四妾
要不，怎么绝大多数的贪官都跟女人有关呢
说的更可笑一点，他们可能想复古
在文明发展到今天还有如此迹象，真是落伍得让人难以置信
然而，的确如此，目前的中国男人只要有条件的，大多实现了一妻一妾的生活，妻妾成群的也大有人在。
不仅如此，为了适应男子对此类生活的希翼和追求，使得社会中专供“娱乐”的女子大幅增长。
看两则报道： 2006年1月10日《参考消息》报道，中国性学研究所最近的调查显示，纳妾和不同方式的嫖娼在经过50年的禁忌后，现已进入几乎所有人的能力范围。
除了高涨的不忠指数（男人47.7%女人32.4%）13.5%的男人有“固定情人”，有固定情人的女人数则是8.4%。
美国《国际先驱论坛报》2006年12月14日的一篇报道《性行业在中国无处不在，但无人关注》（记者 霍华德.费伦奇）。
其中说到关于中国妓女的人数说法不一，官方估计，全国有300万妓女；美国国务院的报告说有1000万；中国经济学家认为全国有2000万性工作者，她们创造的国内生产总值占的比例达6%。
记者认为规模如此庞大居然最令人惊奇的特征就是它几乎无人关注，甚至无人承认其蔓延之广。
中国一位官员一天令人惊讶地承认：“我通过阅读外国的报纸来了解中国正在发生的事情。
中国报纸不报道这些坏消息。
” ——这又再一次地印证了中国人的虚伪，或者男权体制认为这不算什么的社会问题。
不报道更是虚伪得无以复加。
让人更加忧虑的是，由于同一个女子也不甘心只充当社会中的一种角色，她们渐渐地也学会了虚伪，这种现象正在以极快的速度蔓延，它会严重影响中国人的婚姻，进而动摇中国社会的发展根基。
也正是由于中国男人的虚伪，使得中国人至今对那种不诚实的言行持有者一种过分宽容的态度，应该说中国是目前世界上对不诚实行为容忍度最高的国度。
如果说美国曾经是冒险家的乐园的话，那么现在的中国是撒谎者的乐园，各种稀奇古怪的坑蒙拐骗、欺瞒造假在中国都有很好的市场，而且还能枝繁叶茂、生活得有滋有味。
正是一种错误的价值观以及扭曲的性认知导致我们过不上一种理想而健康的生活，倘若纠正一下偏差，那么这种情况就会大为改观。
然而中国的男人因为等级制度的存在从来不是一个改革者，而是一个殉道者，为了那逝去的、扭曲的旧传统，他们宁愿委屈自己过一种偷鸡摸狗的日子也不愿意做一些稍微的改变促进文化的进步，尊重自己的女性以期她们优雅而成熟起来，也使自己的生活水准跟着改进提高。
三、中国男女之间缺乏相互的扶助 《红楼梦》诗词中有一首《好了歌》，其中有这么一段：‘世人都晓神仙好，唯有娇妻忘不了，君生日日说恩情，君死又随人去了。
’这似乎有责备女子不忠节的嫌疑。
由于不参与社会活动她们没有经济来源，意味着连吃穿都要仰赖别人。
‘在家从父，出嫁从夫，夫死从子’说明女子要完全依靠男子。
男子在的时候天天说着男子的恩情，当男子死了女子直接面临的问题就是生存，除非陪葬，否则还是要依靠另外一个男子，当然就跟着别人去了。
这有什么可指责的呢
这种情形不是女子道德上的问题，是不公正的社会待遇迫使女子为了生存不得已而为之的问题，这是不允许女子参与社会生活所得到的必然结果。
不仅如此，长期以来的社会对寡妇再嫁也有着非常深重的偏见，被迫改嫁还要背上骂名。
如果像这样跟着别人去了都应该受到谴责，那么男子希望女子怎么样呢
陪葬
果真如此男子那真是自私到了令人发指的地步。
女子没有生存的社会权利，如果嫁了人碰到丈夫先死未育或孩子尚小时就连生存的权利都丧失掉了，这难道还不能够说明中国古代女子的一生飘如浮萍的悲惨境遇吗
在现在的社会，同样如此，因为“男尊女卑”的思想导致社会没有充分挖掘出女性的真正价值。
所以，在男子的人生发生变故时得不到女子的帮助。
即使有帮助那也是借助另一个男子对该女子的情爱来进行，这在被帮助者的眼里犹如贪食嗟来之食一样让人心里难受。
事实上在中国男子的奋斗历程中，他们是很孤独的，都是单枪匹马地干，没有一个永远的伴，没有一个在心灵上可以慰籍的人。
男伴无法相助，女伴又不能指望，以致内心的孤独实在无以言述，只好纵情于声色来麻醉自己。
从某种程度上来讲，他们真的很可怜
但在西方社会中，得到爱侣帮助甚至异性朋友的帮助的男人就太多了。
这也是中国男人和外国男人比生活质量上具有的显著差异。
最典型的例子就是1141年发生在德国的温斯堡事件，最后温斯堡更名为“韦博图山”。
故事的感人之处初看是女人的坚贞以及智慧，事实上是一种社会文明。
她们敢于提要求并不在于她们的胆量，而在于一种文明使她们一贯得到尊重的思维所具有的行为习惯，事实上她们又一次得到了尊重。
而在中国，同样的事情根本就没有女人说话的权利，更别说提要求了。
中国古代的征服是非常野蛮的，把男人杀死，把女人当作奴隶。
在这种情况下，女人有要求也不敢提，长期不敢提自然也就没有要求了。
普遍来说，在中国男人眼里，女人是征服的对象，在外国男人眼里，女人是合作的伙伴。
外国男人在征服世界中找寻乐趣，中国男人在征服女人中找寻乐趣。
看外国人的小说，世界是那样的丰富而多彩，偶尔也包括爱情；看中国人的小说，世界是那样的苍凉而无奈，只能沉湎于声色，因为在他们的眼中，除了声色，生活中的其他实在毫无乐趣可言。
两种不一样的文化造成社会中的这样两种心态，自然就生出截然不同的故事和人生，以及完全不一样的世界。
中国人的生活由此可见一斑。
中国的社会也由此可见一斑。
段云鹏为什么到1967年才枪毙
乡土情结类作文资料，6522字。
分素材积累，佳作欣赏，优秀段落等。
是作文复习的好资料。
【素材积累】1、故乡今夜思千里，霜鬓明朝又一年。
——〔唐〕高 适2、今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。
——〔唐〕王 建3、惟有门前镜湖水，春风不改旧时波。
——〔唐〕贺知章4、少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。
——〔唐〕贺知章5、近乡情更怯，不敢问来人。
——〔唐〕宋之问6、乡书何处达，归雁洛阳边。
——〔唐〕王 湾7、此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。
——〔唐〕李 白8、客舍并州已十霜，归心日夜忆咸阳。
——〔唐〕刘 皂9、露从今夜白，月是故乡明。
——〔唐〕杜甫10、独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。
——〔唐〕王 维11、仍怜故乡水，万里送行舟。
——〔唐〕李 白12、举头望明月，低头思故乡。
——〔唐〕李 白13、烽火连三月，家书抵万金。
——〔唐〕杜 甫14、戍客望边色，思归多苦颜。
——〔唐〕李 白15、日暮乡关何处是
烟波江上使人愁。
——〔唐〕崔 颢16、若为化作身千亿，散向峰头望故乡。
——〔唐〕柳宗元17、夕阳西下，断肠人在天涯。
——〔元〕马致远18、春风又绿江南岸，明月何时照我还。
——〔宋〕王安石19、共看明月庆垂泪，一夜乡心五处同。
——〔唐〕白居易20、两处春光同日尽，居人思客客思家。
——〔唐〕白居易21、望阙云遮眼，思乡雨滴心。
——〔唐〕白居易1、李嘉诚办教育李嘉诚先生已功成名就，但仍不忘祖国、故乡，他曾充满感情地说，“本人旅居香港数十年，无日不怀念国家，思念故里”，“作为炎黄子孙，必须奋斗自强，发达不忘家国，来日以报效桑梓”。
李先生深知：“教育的重要，实关系于国家的强弱，社会的兴衰，以及时代的进退”，而拥有万余平方公里的面积、上千万人口的潮汕地区，在20世纪80年代前尚未有一所高等学府，不能不说是一桩憾事。
为此，他从1980年开始出资创办汕头大学，到去年年底为止，共捐款12亿多元，已建成36万平方米的校舍，设立了文、理、工、医、法、商等9个学院、16个系，为国家、为潮汕地区输送了一批批人才。
在汕头大学第5届校董会上，李先生虚怀若谷地对在汕大成长的每一位同仁再三表示衷心的敬意和感谢。
2、因为我是中国人1939年，童第周在四川省的一个小镇上研究细胞胚胎学的时候，一天，著名的英国生物学专家李约瑟博士特意来参观他的实验室，却只见一架旧式显微镜摆在陋室前的天光之下。
因为没有电源，童第周只好借助“天光”照明，房前屋后就是他的实验室。
李博士看后惊叹不已。
临别时，他问童第周：“布鲁塞尔有那样好的实验室，你为什么偏要到这荒凉的地方进行实验呢
”童第周毫不迟疑地回答：“因为我是中国人
”3．永远属于祖国的肖邦……作文：君自故乡来，应知故乡事，来日绮窗前，寒梅着花未
——王维 每个人的心里，都有一方魂牵梦萦的土地。
得意时想到它，失意时想到它。
逢年逢节，触景生情，随时随地想到它。
海天茫茫，风尘碌碌，酒阑灯灺人散后，良辰美景奈何天，洛阳秋风，巴山夜雨，都会情不自禁地惦念它。
离得远了久了，使人愁肠百结：“客舍并州数十霜，归心日夜忆咸阳，无端又渡桑乾水，却望并州是故乡。
”好不容易能回家了，偏又忐忑不安：“岭外音书断，经冬复历春。
近乡情更怯，不敢问来人。
”异乡人这三个字，听起来音色苍凉；“他乡遇故知”，则是人生一快。
一个怯生生的船家女，偶尔在江上听到乡音，就不觉喜上眉梢，顾不得娇羞，和隔船的陌生男子搭讪：“君家居何处
妾住在横塘。
停船暂借问，或恐是同乡。
”辽阔的空间，悠邈的时间，都不会使这种感情褪色：这就是乡土情结。
人生旅途崎岖修远，起点站是童年。
人第一眼看见的世界——几乎是世界的全部，就是生我育我的乡土。
他开始感觉饥饱寒暖，发为悲啼笑乐。
他从母亲的怀抱，父亲的眼神，亲族的逗弄中开始体会爱。
但懂得爱的另一面——憎和恨，却须在稍稍接触人事以后。
乡土的一山一水，一虫一鸟，一草一木，一星一月，一寒一暑，一时一俗，一丝一缕，一饮一啜，都溶化为童年生活的血肉，不可分割。
而且可能祖祖辈辈都植根在这片土地上，有一部悲欢离合的家史。
在听祖母讲故事的同时，就种在小小的心坎里。
邻里乡亲，早晚在街头巷尾、桥上井边、田塍篱角相见，音容笑貌，闭眼塞耳也彼此了然，横竖呼吸着同一的空气，濡染着同一的风习，千丝万缕沾着边。
一个人为自己的一生定音定调定向定位，要经过千磨百折的摸索，前途充满未知数，但童年的烙印，却 像春蚕作茧，紧紧地包着自己，又像文身的花纹，一辈子附在身上。
“金窝银窝，不如家里的草窝。
”但人是不安分的动物，多少人仗着年少气盛，横一横心，咬一咬牙，扬一扬手，向恋恋不舍的家乡告别，万里投荒，去寻找理想，追求荣誉，开创事业，富有浪漫气息。
有的只是一首朦胧诗，——为了闯世界。
多数却完全是沉重的现实主义格调：许多稚弱的童男童女，为了维持最低限度的生存要求，被父母含着眼泪打发出门，去串演各种悲剧。
人一离开乡土，就成了失根的兰花，逐浪的浮萍，飞舞的秋蓬，因风四散的蒲公英，但乡土的梦，却永远追随着他们。
“慈母手中线，游子身上衣”，这根线的长度，足够绕地球三匝，随卫星上天。
浪荡乾坤的结果，多数是少年子弟江湖老，黄金、美人、虚名、实惠，都成了竹篮打水一场空。
有的侘傺无聊，铩羽而归。
有的春花秋月，流连光景，“未老莫还乡，还乡须断肠。
”有的倦于奔竞，跳出名利场，远离是非地，“只应守寂寞，还掩故园扉。
”有的素性恬淡，误触尘网，不愿为五斗米折腰，归去来兮，种菊东篱，怡然自得。
——但要达到这境界，至少得有几亩薄田，三间茅舍作退步，否则就只好寄人篱下，终老他乡。
只有少数中的少数、个别中的个别，在亿万分之一的机会里冒险成功，春风得意，衣锦还乡，——“富贵不归故乡，如衣绣夜行，谁知之者
”这句名言的创作者是楚霸王项羽，但他自己功败垂成，并没有做到。
他带着江东八千子弟出来造反，结果无一生还，自觉无颜再见江东父老，毅然在乌江慷慨自刎。
项羽不愧为盖世英雄，论力量对比，他比他的对手刘邦强得多，但在政治策略上棋输一着：他自恃无敌，所过大肆杀戮，乘胜火烧咸阳；而刘邦虽然酒色财货无所不好，入关以后，却和百姓约法三章，秋毫无犯，终于天下归心，奠定了汉室江山，当了皇上。
回到家乡，大摆筵席，宴请故人父老兄弟，狂歌酣舞，足足闹了十几天。
“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方
”这就是刘邦当时的得意之作，载在诗史，流传至今。
灾难使成批的人流离失所，尤其是战争，不但造成田园寥落，骨肉分离，还不免导致道德崩坏，人性扭曲。
刘邦同项羽交战败北，狼狈逃窜，为了顾自己轻车脱险，三次把未成年的亲生子女狠心从车上推下来。
项羽抓了刘邦的父亲当人质，威胁要烹了他，刘邦却说：咱哥儿们，我爹就是你爹，你要是烹了他，别忘记“分我杯羹”。
为了争天下，竟可以丧心病狂到这种地步
当然，战争有正义与非正义之分，“国家兴亡，匹夫有责”；“匈奴未灭，何以家为”；“四方丈夫事，平心铁石心”；“男儿何不带吴钩，收取关山五十州”，都是千古美谈。
但正义战争的终极目的，正在于以战止战，缔造和平，而不是以战养战、以暴易暴。
比灾难、战争更使人难以为怀的，是放逐：有家难归，有国难奔。
屈原、贾谊、张俭、韩愈、柳宗元、苏东坡，直至康有为、梁启超，真可以说无代无之。
——也许还该特别提一提林则徐，这位揭开中国近代史开宗明义第一章的伟大爱国前贤，为了严禁鸦片，结果获罪革职，遣戍伊犁。
他在赴戌登程的悲凉时刻，口占一诗，告别家人：“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。
谪居正是君恩厚，养拙刚于戌卒宜。
”百年后重读此诗，还令人寸心如割，百脉沸涌，两眼发酸，低徊欷?#91;不已。
安土重迁是中华民族的传统，我们祖先有个根深蒂固的观念，以为一切有生之伦，都有返本归元的倾向：鸟恋旧林，鱼思故渊，胡马依北风，狐死必首丘，树高千丈，落叶归根。
有一种聊以慰情的迷信，还以为人在百年之后，阴间有个望乡台，好让死者的幽灵在月明之夜，登台望一望阳世的亲人。
但这种缠绵的情致，并不能改变冷酷的现实，百余年来，许多人依然不得不离乡别井，乃至飘洋过海，谋生异域。
有清一代，出国的华工不下一千万，足迹遍于世界，新兴资本主义国家的金矿、铁路、种植园里，渗透了他们的血汗。
美国南北战争以后，黑奴解放了，我们这些黄皮肤的同胞，恰恰以刻苦、耐劳、廉价的特质，成了奴隶劳动的后续部队，他们当然做梦也没有想到什么叫人权。
为了改变祖国的命运，孙中山领导的革命运动发轫于美国檀香山，第一代中国共产党人，很多曾在法国勤工俭学。
改革开放后掀起的出国潮，汹涌澎湃，方兴未艾。
还有一种颇似难料而其实易解的矛盾现象：鸦片战争期间被清王朝割弃的香港，经过一百五十年的沧桑世变，终于回到了祖国的怀抱，这是何等的盛事
而不少生于斯、食于斯、惨淡经营于斯的香港人，却看作“头上一片云”，宁愿抛弃家业，纷纷作移民计。
这一代又一代炎黄子孙浮海远游的潮流，各有其截然不同的背景、色彩和内涵，不可一概而论，却都是时代浮沉的倒影，历史浩荡前进中飞溅的浪花。
民族向心力的凝聚，并不取决于地理距离的远近。
我们第一代的华侨，含辛茹苦，寄籍外洋，生儿育女，却世代翘首神州，不忘桑梓之情，当祖国需要的时候，他们都作了慷慨的奉献。
香港蕞尔一岛，从普通居民到各业之王、绅士爵士、翰苑名流，对大陆踊跃输将，表示休戚相关、风雨同舟的情谊，是近在眼前的动人事例。
“美不美，故乡水，亲不亲，故乡人”，此中情味，离故土越远，就体会越深。
科学进步使天涯比邻，东西文化的融会交流使心灵相通，地球会变得越来越小。
但乡土之恋不会因此消失。
株守乡井，到老没见过轮船火车，或者魂丧域外，飘泊无归的现象，早该化为陈迹。
我们应该有鹏举鸿飞的豪情，鱼游濠水的自在，同时拥有温暖安稳的家园，还有足以自豪的祖国，屹立于现代世界文明之林。
平生无憾事,唯一爱女人。
出自哪里
张学良晚年曾写过一首诗：“自古英雄多好色。
未必好色尽英雄。
我虽并非英雄汉。
唯有好色似英雄。
”年轻时代的张学良。
确实是个多情种，他曾自诩：“平生无憾事，唯一爱女人”。
张学良的女朋友很多，其实。
他并没有怎么追过女人。
大多是女人追他，在这方面。
张作霖不管他，张学良在女人问题上。
一开始就存有一种未遂意的不满足。
因此张学良早年常有风流韵事，人称“花花公子”。
