耶稣受难记读后感
“耶稣受难记”与接错轨 俞力工 自从吉布森 (Mel Gibson) 开拍“耶稣受难记” 影片后，便激发起一场规模庞大的文化争论。
两星期前，由于一位老妇在电影院心脏病发作死亡，更是引起评论界对该片的“血腥效果” 群起攻之。
迄今为止，欧洲大陆已有不少社会团体以“歪曲事实” 和“夸大渲染” 为由，向民众发出“不看该片” 的呼吁。
为何一部影片会造成如此轩然大波呢
《圣经》 不仅是世界最古老的媒体之一，也是传颂、阅读最广，影响力最大的读物，其对西方文化的影响，绝不小于 《四书》 对中国所起的作用。
严格说来，《圣经》 对基督宗教(指天主教、东正教与新教) 而言，系指《新约》 而非《旧约》 。
这是因为《旧约》 早在耶稣诞生的六百多年前即已成为犹太人的经书，而《新约》 则是耶稣逝世后由基督徒所编制的著作。
《新约》的主要篇章为头四篇《福音》 ，而《福音》 的精华又在于以四种不同方式重述的“耶稣受难记” ，其主要内容综述如下： 耶稣的弟子犹大 (犹太人) 出于贪财，出卖了同为犹太人的救世主耶稣，并把耶稣交与祭司长和长老(均为犹太人) 。
祭司长与长老又把耶稣押解给罗马巡抚彼拉多。
彼拉多虽知道耶稣无罪但却经不起犹太人的一旁鼓噪 (甚至为了主张处死耶稣而甘愿让自己的子孙承担血债) ，而无奈地下令罗马士兵把耶稣处以钉十字架极刑。
三天后，耶稣复活显灵，由是博得世人信服。
耶稣为传达宽恕、博爱、和平精神降临人世，却为世人的罪孽而担受酷刑，目的在于给世人指引信仰耶稣基督的道路，从之则可获得幸福与永生；对耶稣而言，则是完成了上帝赋予的使命。
据考证，由于犹大、犹太人“触犯” 了《新约》 叙述的“弑主罪行”(Deicidium, Gottesmord) ，两千年来，先发生了世界各地犹太人遭到基督徒残酷迫害(700多万人死亡) 的诸多悲剧；后有德国纳粹对统治区犹太人的大规模种族灭绝 (屠杀600万人口，相当欧洲犹太人总人口的70%)。
如今，虽然在欧美洲大规模排犹行动已不太可能重演，但潜在的排犹行动，包括对犹太教堂的破坏和人身攻击仍然时有发生。
就耶稣受难的责任问题，似乎可从《福音》 和“历史科学” 两个角度加以分析和提出质疑： 一． 既然，耶稣基督宣扬宽恕、和平、博爱，为何基督徒偏偏要拿犹太人过不去呢
如此行为符合救世精神吗
二． 既然，耶稣降世、布道、受难不过是上帝的意旨与安排，具有预谋意图之“凶手” 难道不是上帝吗
三． 既然，耶稣事前知晓将遭犹大出卖，却为何不躲避呢
难道故意要犹太人世世代代受难吗
四． 既然，耶稣不是个革命家或恐怖分子，一向公开活动，又如何需要犹大出卖、告发呢
五． 既然，唯有罗马巡抚具有司法管辖权，下令处死和执行死刑的不都是罗马人吗
为何《新约》 处处为罗马当局洗脱罪行，而对犹太人却要“以牙还牙”呢
六． 即便，当时有若干犹太人出于宗教派系斗争原因，或为了避免罗马当局的打击报复，而牺牲了耶稣，但这又与广大犹太民族和其子孙有何干系呢
七． 另据《福音》 记载，耶稣作为犹太人降临人世后，交往、布道、拯救的对象，以及大多追随者，基本上均是犹太人，为何整个犹太民族突然间都成为“异教徒” 、 “叛徒” 和“魔鬼子孙”了呢
八． 至于担任耶稣一夥钱财掌柜的犹大为何不携款卷逃，而会为区区30银元出卖耶稣呢
同时对犹大品格的描述为何随着时间的进展，《福音》记载一篇比一篇激烈、丑恶呢
诸如此类的问题其实还有许多，以上不过是略举大端而已。
就诅咒犹太人方面，《福音》 的特点在于处处把“犹大”、“众人”、“犹太人”等同起来，并透过各种方式预言犹太人的大难临头。
例如：(马太福音27:25) 众人都回答说、他的血归到我们、和我们的子孙身上；(约翰3:36) 信子的人有永生．不信子的人得不着永生、神的震怒常在他身上；(约翰8:21) 耶稣又对他们 (笔者按：指犹太人) 说、我要去了、你们要找我、并且你们要死在罪中．我所去的地方 (笔者按：指天堂) 、你们不能到；(约翰8:34) 耶稣回答说、我实实在在的告诉你们．所有犯罪的、就是罪的奴仆； (约翰8:44) 你们是出于你们的父魔鬼、你们父的私欲、你们偏要行、他从起初是杀人的、不守真理．因他心里没有真理、他说谎是出于自己、因他本来是说谎的、也是说谎之人的父。
(帖撒罗尼迦前书 1，2：16) 神的忿怒临在他们身上已经到了极处。
另一方面，又通过以下警告：“(约翰12:47-48) 若有人听见我的话不遵守、我不审判他．我来本不是要审判世界、乃是要拯救世界。
弃绝我不领受我话的人、有审判他的．就是我所讲的道、在末日要审判他。
”，说明《新约》具有既扬言要宽恕、和平、博爱，又诅咒“异教徒”将受到上帝审判、惩罚的两面性。
这种“内外有别”的狭隘性，不仅反映在历时两千年的宗派斗争上，也影响到今天的文化斗争上：替天行道，真理在握，非友则敌，对敌人无所不用其极…。
另从史学考证的角度观察，至今不曾发现任何罗马当局对耶稣受难故事的记录。
当前唯一可考的客观文字资料来自于公元93年犹太史学家约瑟夫(Josephus Fladius) 迁居罗马时所作的简短介绍： “在此期间 (笔者按：彼拉多担任巡抚期间) ，有位名为耶稣、似乎超乎常人的智者，曾经展现过非凡力量，同时在其教诲下使一些人欣然接受真理。
他博得许多犹太人和希腊人的信任。
他是救世主。
后经若干要人对他提出指控，彼拉多将他处以钉十字架刑，但在此之前爱护他的追随者却没有因此散伙。
三天后，他的复活应验了若干先知的预言和对其无数的奇迹传闻。
此后，自称为信奉主耶稣的基督徒教派始终不渝地活动至今。
” 值得注意的是，约瑟夫是位犹太史专家，对犹太古代史与耶稣时代的犹太人的起义、战争多有详实的记录。
然而，唯独对“耶稣受难”却是简单地几笔带过，因此，该事件的实际经过就几乎无据可考。
至于约瑟夫的介绍，尤以“他是救世主” 一语的真伪 (从语气的不连贯而使人怀疑是否为后人所添加) ，曾引起史学界与圣经研究界的争论。
不论如何，约瑟夫既没有提到或突出犹太人的坏作用，也没有尝试为罗马当局开脱责任。
不久前曾有一位德国评论家指出，从史料上无从了解耶稣到底想作些什么，实际作了些什么；但是，我们却知道基督徒认为耶稣想作什么和以为他作了什么
。
尽管如此，我们从《新约》 的记载，以及史学家对耶稣时代的宗教发展、社会发展的研究，可以了解耶稣逝世后曾出现过“传统犹太教”、“犹太人的基督教派”与“非犹太人的基督教派”之间的激烈斗争，和非犹太人基督教派的最终胜利 (不断壮大，最后提升为罗马帝国的国教) 。
至于犹太人的基督教派，则不幸随着对犹太人的不断迫害而消亡。
不难理解的是，不论犹太人如何尊敬耶稣，如何达观，却绝不可能心甘情愿地接受《新约》 ，尤其不会同意犹大出卖耶稣的情节安排与血债血还的诅咒。
换言之，只要犹太人一天不愿背弃固有的犹太教和《旧约》 ，只要继续坚守“只有犹太人才是上帝选民”的信念，则根据“新约” 的主张 ，这些“魔鬼的子孙”永远得不到主的保佑，永远要承受血债的报应。
由此观之，《新约》，绝对是个批判犹太人的武器。
我们只消观察启蒙时代之前历代教宗、主教发表的对犹太人的恶言秽语，所有古老教堂里歪曲犹太人、犹大形像的壁画，每次迫害犹太人事件众人的鼓噪，以及振振有词 (“血债血还”) 的辩解；不难理解批判武器的运用，至少还需要教会有计划、有组织的行动；至于对“异教徒” 、“害虫” 的最终决战，则还需要动用毒气、贫铀弹、微核弹之类的“武器的批判”。
不言而喻，根据西方的文化传统，无论是信仰主耶稣，或自由民主，或市场经济，或全球化，其保守派套用的一贯是“信则灵，不信则亡” 法则。
同时，这种保守思维自启蒙时代以来，不断伺机排挤近代形成的社会民主主义与自由主义。
耶稣受难记这部电影，此时此地大张旗鼓推出，用意不过是为现代十字军东征添加注脚，但也不慎曝露了西方文明尚未完全退化的尾巴。
对比之下，华夏文化圈的佛、道、儒，一向主张的是含蓄的修身与善行，关心的是个人的操守，而非对他人强加任何要求；既没有推销宗教信仰的冲动，也没有末日决战、圣战的精神状态。
因此，就幸运地回避了一系列的宗教审判与宗教战争，更不必担心在自己的土壤上滋生恐怖主义或招惹恐怖主义的打击。
如今，突见在台湾有人为了挑拨族群关系，借《圣经》的“出埃及记” 故事，影射一个族群的幸福必须建立在另一个族群的灾难之上，不啻让人啼笑皆非，并怀疑是否胡乱的“国际接轨” 使然，使他们误把“西方的尾巴当作自己的头”。
2004\\\/3\\\/13 *本文引用《新约》中文和合本。
参见 参考资料：百度
耶稣传福音的工作步骤
第一部介绍上帝，告诉人们是上帝创造了宇宙万物，第二部告诉人们是一个有罪的人，罪的工价就是死。
第三部告诉他唯一的救法就是耶稣，照着圣经所说为我们的罪死了，又照着圣经所说他复活了，我们相信的耶稣是为了人们的罪定在十字架上死了第三天从死里复活的主，这是真实的，阿门
耶稣说我就是道路，真理，生命，若不借着我，没有人能到父那里去。
耶稣还说信我的人有永生，不信我的人得不着永生，神的震怒常常在他身上。
耶稣降在阴间，第三天从死人中复活，这三天在阴间传福音吗
降在阴间三日，是为了他所拣选的人赎罪。
在阴间是没有福音的，只有死亡和上帝的惩罚。
下面的经文也只是比喻，阴间只有毁灭，一无所有。
路16:22a 后来那讨饭的死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里。
财主也死了，并且埋葬了。
路16:23 他在阴间受痛苦，举目远远地望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里。
路16:24 就喊着说，我祖亚伯拉罕哪，可怜我吧，打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头。
因为我在这火焰里，极其痛苦。
路16:25 亚伯拉罕说，儿阿，你该回想你生前享过福，拉撒路也受过苦。
如今他在这里得安慰，你倒受痛苦。
耶稣传福音是从哪里开始?
就像司布真在他的《自传》里提到的，“有太多人轻看了罪，因而也就轻看了救主。
” 如 果在我们所传的“福音”里面，没有提到罪，没有提到主耶稣的在十字架上为我们的替罪、受死、和第三天的复活，那么，我们所传的“福音”就不是完整的福音， 甚至不是真正的福音。
那我们所传的，可能就与功德性的宗教世界观、与教人如何“获得幸福”的处世之道，没有什么区别了。
唯有讲清楚我们的罪，我们的当死， 主耶稣的替死，主耶稣的复活，我们口里的福音，才是真正的福音，才是救人的生命之道。
主耶稣所传的福音里面，不仅讲罪，而且把罪的重要性讲得很清楚，绝不含糊。
面对被别人抬来的瘫子，主耶稣说，“或说‘你的罪赦了’，或说‘你起来行走’，哪一样容易呢
但要叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄。
”（路加 5：22）主耶稣很清楚的说明了，罪人的悔改和罪的赦免，远胜于身体得医治、今生得好处。
对已经被主医治了的人，主耶稣总是提醒他们离开罪恶。
对已痊愈的瘫了38年的病人，主耶稣说，“你已经痊愈了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。
”（约翰 5：14） 对行淫被抓、又被释放的妇女，主耶稣说，“我也不定你的罪。
去吧。
从此不要再犯罪了。
”（约翰 8:11） 在我们所传的福音里，有没有对罪不加粉饰、不留余地的阐明呢
如果没有，那我们就需要快快的加进去了；否则，我们所传讲的便不是生命之道了。
（5）主耶稣传福音时，总是很尊重对方的意愿、等候对方自己主动显出信心 在毕士大水池旁，那个瘫子无望的等了38年，仍旧没有等到医治的机会――我们会怎么看他呢：这当然是一个不顾一切想要得到任何人帮助的人
但是当主耶稣看见他时，虽然知道他病了许久，仍然问他，“你要痊愈么
”（约翰 5：6）――在这里我们看到，主耶稣是何等地尊重我们的意愿和选择呢
主耶稣愿意我们自己表达出我们对祂的信心：“主啊，我相信你能做成我本以为根本不可能的事情
”（常年失望之后，若是这个瘫子对主耶稣没有信心，他大概只会求一些施舍，或是干脆不理耶稣。
） 还有那个在路边讨饭的瞎子，当他听到主耶稣经过的时候，就高呼耶稣的名字，主耶稣吩咐门徒把瞎子带到自己面前，没有立即治愈他的眼睛，而是问，“要我为你作什么
”（马可 10：51）――再 一次，我们看到主耶稣是怎样的尊重我们的愿望和意志，祂愿意我们自己迈出那信心的一步，并按照我们的信心回答我们。
（长期失明之后，若是瞎子对耶稣没有信 心，他大概求的只是食物或零钱，而不是完全恢复光明。
在瞎子凭信心说了“我要能看见”之后，主耶稣便彻底医治了他，并说，你的信救了你。
） 神创造我们，并赋予了我们自由意志；作为这样创造的结果，神非常尊重我们的选择权，神不会强行改变我们的意志去做一件事情，而我们呢，必须要对自己的行为负100％的责任。
（当然，一切的事物，都在神的主权之下；我们的得救，更是神预定的拣选。
这看似矛盾的关系，实在是我们在地上难以理解的属天奥秘。
）记得C. S. Lewis在《Mere Christianity》里面说过这样的话：上帝给我们的，总是我们自己最终想要的；当一个人选择了不接受耶稣为救主，他也就是选择了与上帝的隔绝，也就是选择了地狱。
我们在传福音的时候呢，却常常不由自主地想要操控对方的心理活动，不是用爱和尊重，而是用强势和压力。
很长一段时间，我传福音的时候就是这样，看重的是技巧和姿态――为了使对方马上做决志祷告，我有时甚至可以说是不择手段，软硬兼施，威逼利诱，随便替主许诺。
但主耶稣从来没有这样做。
其实如果主愿意，祂从一开始就可以这么做――祂不必以一个马槽婴儿的方式来到世间，把自己交在我们的手里，却可以以一位征服者的摧枯拉朽的姿态降临到这个世界。
但事实上，就如Yancey在《耶稣真貌》里说的，主 耶稣总是选择放弃强势，而选择一种比我们想象的要艰难许多，耐心许多，谦卑许多，柔和许多，也是彻底许多的方式。
主耶稣在世上的一生，是拒绝走捷径的一 生：主没有用强力消灭罪人，而是用爱担当了罪人的罪；主没有从十字架上走下来，而是从坟墓里走了出来；主没有随意改变我们的心，而是尊重我们的自由意志。
我们传福音，也当是这样――不是用心理上的强势，也不是利用属世的权力和优势，而是用基督生命中的爱、谦卑和尊重，以祷告、盼望和忍耐的心，依靠福音自己的大能，并把最后的结果交托给神。
（6）主耶稣所传的福音，不仅是被听到的，也是被感受到的 主耶稣所遇见的每一个人，对于主来讲，不仅是一颗颗需要被拯救的灵魂，也是一个个被疾病、伤害、劳苦和魔鬼所重压、所捆绑的活生生的人，他们面对的是真实的苦难，经历的是真实的挣扎，需要的是真实的帮助。
对于向主耶稣寻求医治的人，主从来没有拒绝过。
主耶稣怜悯他们灵魂的同时，也怜悯他们的身体。
主耶稣正是通过实实在在地体恤、关怀和医治对方身体上的苦楚、生活中的挣扎，进而触摸到、拯救了他们的灵魂――主耶稣在加利利行的第二件神迹，就是医治了一个大臣的儿子，而因为儿子的痊愈，“他自己（大臣）和全家就都信了。
”（约翰 4：53）。
主耶稣主动医治了一个生来瞎眼的人，而这个肉眼重见光明的人，因着主耶稣这样的怜悯，也渐渐的打开了他属灵的眼睛，灵魂也重见光明――面对权高位重的法利赛人的盘问，他开始勇敢地为主作见证：“祂开了我的眼睛，你们竟不知道祂从哪里来，这真是奇怪
．．．从创世以来，未曾听见有人把生来是瞎子的眼睛开了。
这人若不是从神来的，什么也不能作。
”（约翰 9：30）直到他再次遇见主耶稣的时候，完全被圣灵所感动，便说，“主啊，我信
”就拜耶稣，全然归向了神。
主耶稣怜恤我们灵魂的心，也同样怜恤着我们的身体，注意到我们生活中所需的每一个细节：“耶稣叫门徒来说，我怜悯这众人，因为他们同我在这里已经三天，也没有吃的了。
我不愿意叫他们饿着回去，恐怕在路上困乏。
”（马太 15：32） 主耶稣主动接近社会上的弱势人群，并满足他们的要求：一个刚刚失去了独生儿子的寡妇，在出殡的路上，被主耶稣看见了，“主见那寡妇就怜悯他，对他说，不要哭。
”并且吩咐那已经死去的少年人坐起来。
（路加 7：13） 而对置他人苦难于不顾的人，一向柔和的主耶稣表现出来的是不加掩饰的愤怒：“耶稣怒目周围看他们，忧愁他们的心刚硬，就对那人说，伸出手来。
他把手一伸，手就复了原。
”（马可 3：5） 在我们传福音的时候，也许我们没有主耶稣那样随时随刻医病、赶鬼的能力，但是我们应当有的，是同样一颗充满爱和怜悯的心。
如果我们没有一颗关心他人疾苦的心，我们又怎么可能有一颗真正关心他人灵魂的心呢
常 常的，我传福音时，心里就缺乏爱，我的心思意念在我所说的每一个句子结构上，却一点不在对方身上，好像只是为了完成一件任务；这时，我甚至能感觉到我所说 的话和对方隔着一层空气墙，根本不能进入到对方的心里。
这时圣灵就责备我，使我不得不停下来，注视对方，把对方当作一个活生生的人来看，聆听他的愁烦，关 心他的需要，并尽我的力所能及，切实地付诸行动。
一个人悔改信主，在于神的怜悯和拣选，而不在于我们的能力，也不在于见到神迹奇事，但当我们顺服神、愿意 为福音付出爱心和代价的时候，我们必蒙神的悦纳，必使人在我们身上看到神自己的形象，使我们成为福音最美好的载体。
（7）主耶稣传福音，直到在地上生命的最后一刻 “我实在告诉你：今日你要同我在乐园里了。
”（路加 23：43）――在十字架上的最后一刻，主耶稣拯救了又一个灵魂，一个强盗的灵魂。
寻找、拯救失丧的灵魂，主耶稣，为此而来，直至地上生命的最后一刻，也牵挂在心，不曾忘记。
主耶稣在地上的一生，是传福音的一生，从始至终，一刻不曾停歇。
事实上，主耶稣就是这福音，就是福音本身。
像主耶稣一样，我们也当不停地传福音，并且直到最后一刻啊
我们当看生命中的每一天为生命中的最后一天，并且用这最后的机会为主传福音――罪和罪工价的可怕，我们难道不着急使别人也意识到吗
信靠耶稣便可马上得救的真理奥秘，我们难道不兴奋地向别人指明吗
我们得救那一刻的大喜乐，难道不愿意别人也经历吗
爱我们以至为我们钉死在十字架上的主耶稣，我们难道不渴望介绍给别人吗
让我们一起为传福音的大使命祷告：“亲爱的主耶稣，让我有一颗越来越爱你、爱灵魂的心，使我更加认识你的爱，你的福音，你在十字架上成就的救恩，更加被你的 灵所感动，让我有一颗迫切拯救灵魂的心。
主啊，求你来使用我，让我每一天都有传福音的机会，让我天天为你作见证，靠着圣灵，用爱传讲纯正的福音，使罪人悔 改、归向你，使他们因认识你而满足喜乐、并将一切荣耀归给你
奉主耶稣的名祷告。
阿们
” ——文章转载于福音网
新约文学与神学 四福音及耶稣 读后感
写读后感前要认真思考、分析，对自己的感想加以提炼，选择自己感受最深的去写。
可以帮我写一下马太福音的读后感吗
谢谢，前11章，就是你读了以后有什么感觉。
您好，我想您之所以写不出来，是因为您记不住各章的主要内容。
假如您能在脑子里随意的回想各章内容，那么您写的比谁都好。
下面，我介绍一下我自己编的顺口溜，也许可以使您在短时间内就能记住马太福音全部章节的主要内容：基督降生博士拜 耶稣受洗胜试探 登山宝训五六七 基督权能在八九 派遣使徒叹时代 神迹圣灵比天国 先锋被杀辩遗传 人子是谁变像山 谦恕之道婚姻财 葡园做工谦和王 辩论权柄伪善八 预言灾难三预天 主约受审受死埋 复活升天真君王 共计28章。
我想您一定能自己写出来，对么
求主帮助我们。
