耶路撒冷城被攻陷到底被毁了几次
3000年来37次被征服，8次毁于 《环球人物》杂志记者 黄培昭 耶路撒冷我若忘了你，让我的手残；你若不是我的最大欢乐，让我的舌噤。
”在《圣经》中，基督徒如此倾诉着对圣城炽热的爱；在“犹太圣经”《塔木德》中，犹太教徒感叹：“世界若有十分美，九分在耶路撒冷”；伊斯兰教先知穆罕默德也曾赞美道：“耶路撒冷，真主在他所有土地中的选择。
”耶路撒冷享有世间唯一的殊荣——犹太教徒、基督教徒和穆斯林都视其为圣城。
每次漫步在耶路撒冷，记者都不由自主地感受着大卫王、耶稣和穆罕默德留给圣城的传奇。
3000年来，它37次被征服，8次毁于战火。
难怪后人感叹：世上若有十分忧，总有九分在圣城。
圣城中的圣城 山上是伊斯兰教圣地，山脚是犹太人的“哭墙”，蜿蜒其间的是耶稣受难之路。
虽然耶路撒冷旧城面积仅有1平方公里，却是人类三大宗教的共同摇篮。
自从3000年前大卫王在此建都，耶路撒冷便成为犹太民族的历史和精神中心，是“上帝赐予的家园”；对基督徒而言，耶路撒冷是耶稣早年求学、中年布道和晚年罹难及复活的地方，是无可替代的圣地；而穆斯林则认为，这里是先知穆罕默德聆听真主安拉祝福和启示的圣城，有世界上最美丽的清真寺。
站在耶路撒冷东部那高达12米的古朴城墙上，新、旧两城泾渭分明。
西边是高楼林立、车水马龙的新城，东边则是一个活生生的中世纪都城。
南北走向和东西走向的两条大街，将旧城划分为4个区：东北是最大的穆斯林区，西北是基督教区，东南是犹太区，西南则是最小的亚美尼亚区。
每天凌晨，天际尚未泛出鱼肚白，清真寺宣礼塔的扩音器便播放出高亢、悠扬的唤拜声。
成百上千身穿白色长袍的穆斯林们聚集在一条条小巷中，如同一条白色的河流，汇入一座座清真寺，弯身跪倒、前额触地，虔诚地进行晨拜。
不大一会，基督教堂清亮的钟声也响了起来，身着黑色长袍的天主教、东正教、亚美尼亚教的教士与修女们，形成一条黑色的河流，涌向教堂，在一片圣洁的烛光和肃穆的管风琴声里高唱颂主歌。
接着，犹太教徒们也行色匆匆，成群结队来到“哭墙” (原名西墙)前，喃喃颂念经文……日复一日，年复一年，在方圆1平方公里的旧城里，这些黑白 “河流”似乎早已安排好了先后秩序，从不“撞车”。
三教的信众们虽然比邻而居，却有意忽视着对方的存在，各自坚守着信仰，笃诚地尽着自己的宗教义务，老死不相往来。
大卫王与“哭墙” 在希伯莱语中，耶路撒冷是“和平之城”，然而，几千年下来，耶路撒冷留给犹太人的却是一段“哭墙”。
以色列人发誓决不废弃“哭墙”，因为这正是犹太先祖历史的写照。
提及“哭墙”，还得从圣殿山讲起。
在公元前11世纪，犹太王国创始人大卫王征服耶路撒冷后，将它定为犹太王国的都城，并打算建造一座朝拜犹太教神主耶和华的圣殿。
大卫王死后，他的儿子所罗门王继承父业，耗时7载，动用20万人在耶路撒冷的一座山（即著名的圣殿山）上兴建了一座富丽堂皇的圣殿。
这就是著名的耶路撒冷第一圣殿。
公元前586年，巴比伦军队攻占耶路撒冷，第一圣殿被毁。
后来，犹太人两度重修圣殿，但公元70年，罗马帝国将领提多攻下耶路撒冷后焚烧了圣殿，只留下西边一段殿墙，故称西墙。
相传罗马人放火烧圣殿时，有6位天使下凡，坐在西墙下失声大哭，泪水渗入石缝，使这段墙更加坚固。
罗马统治时期，除每年哀悼圣殿被毁的那一天外，犹太人一概不得进入耶路撒冷。
许多世纪以来，犹太教徒来到这里面壁祈祷，每当追忆历史上圣殿被毁、犹太人被迫四处流亡，便不禁悲从中来，嚎啕大哭一场，“哭墙”因此得名。
“哭墙”长约52米，高19米，由27层巨大的大理石块砌成，由于距伊斯兰教圣地仅一墙之隔，曾发生多起冲突事件，因而“哭墙”由军警负责把守。
如今，“哭墙”下犹太人做礼拜的情景，已成为耶路撒冷的一大景观。
“哭墙”前有一道铁栏杆将广场隔为两半，男女教民分开祈祷，男左女右。
祈祷时人们面向“哭墙”，个个全身心投入，目不斜视。
他们手持经卷，口中念念有词，身子有节奏地前后摇晃。
有些年老的犹太人手扶“哭墙”，悲恸不已，涕泪交流。
一些犹太人则边口颂祷词，边将写下各种愿望的纸条揉成一团，塞进墙壁上的缝隙中。
日积月累，“哭墙”低处的墙缝里，早已塞满了小纸条。
尽管耶路撒冷屡遭劫难，但那段残存的西墙仍旧存在。
犹太教徒坚信，这是因为他们信奉的耶和华没有离开圣殿，大卫王仍在守护着他们。
因而每逢安息日，尤其在犹太逾越节、新年和赎罪日，犹太教徒便云集“哭墙”，举行宗教仪式，忏悔祈祷。
耶稣“受难之路” 对于全世界的基督教徒来说，耶路撒冷的多洛罗萨路意义非凡，因为这里就是耶稣的“受难之路”。
据《新约圣经》记载，耶稣30岁时开始在巴勒斯坦一带广收门徒，传播新教义。
他的这一活动受到罗马帝国统治者及犹太教上层的反对和打击。
经过巧妙周旋，耶稣在公元30年带领门徒进入耶路撒冷。
但由于门徒犹大出卖，耶稣在耶路撒冷郊外的客西马尼园被捕。
据说，耶稣被罗马总督彼拉多判处死刑后，就是沿着多洛罗萨路一步步艰难地走向耶路撒冷西北部的刑场。
他忍受着罗马士兵的鞭笞和无知民众的嘲笑，背负着沉重的十字架，步履蹒跚，跌倒了，爬起来，又跌倒，再爬起来……从受审地到罗马总督彼拉多下令将耶稣钉死在十字架上的“哥尔哥达”高地，耶稣走过的路也便因此被称为“受难之路”。
“受难之路”实际并不长，全程共有14站，其中的最后5站在圣墓大教堂内。
圣墓大教堂，又称“复活教堂”，是在耶稣被钉在十字架上遇害、下葬并复活的地方建起的教堂，被世界基督教徒视为最神圣的参拜处之一。
公元326年，拜占庭帝国皇帝君士坦丁一世的母亲海伦娜巡游此地后，君士坦丁一世下令在此处修建一座长方形的教堂，工程历时9年。
然而，圣墓大教堂先后被波斯人和埃及人摧毁，直到公元1149年才由十字军重建。
走在圣墓大教堂里，殿中石柱纵横，圣龛庄严凝重。
进门后，记者看到的第一处圣迹就是膏油石。
据称，耶稣被人从十字架上抬下来后，就躺在这块石板上，他的鲜血渗入了石缝，把石板染成了红色。
如今的石板看上去仍像是真有血迹渗透进石纹里。
许多基督教徒一进门便跪倒在石板前，不停地抚摸、亲吻着，日久天长，石板变得格外光滑。
再往里走，记者看到一块约15米高的巨石，名为骷髅地，因其外观酷似骷髅而得名。
传说耶稣就是在这里被钉上十字架的。
沿着石梯爬上去，山上有两个教堂，在竖起十字架之处修建的那座，属于希腊正教；在耶稣被钉上十字架之处建起的教堂，属于罗马天主教。
每年从耶稣受难日的星期五直到复活节后，来自世界各地的基督教徒都要抬着庞大的十字架，循着耶稣“受难之路”，一直走到圣墓大教堂，感受耶稣为人类所蒙受的苦难。
穆罕默德“登霄”之地 走在耶路撒冷，不论你从哪个角度，都能看到一个金黄色的大圆顶，在耀眼的阳光下熠熠生辉，这就是穆斯林的圣地——岩石圆顶清真寺。
而在不远处，与它遥相呼应的另一个圆顶便是伊斯兰教中仅次于麦加天房和麦地那先知寺的第三大清真寺——阿克萨清真寺。
岩石圆顶清真寺，始建于公元691年，是迄今保存最完好、最为重要的伊斯兰早期建筑杰作。
取名“岩石”是因为寺里供奉着一块长17.7米、宽13.5米、高1.2米的巨石。
据《古兰经》记载，一天，伊斯兰教先知穆罕默德受安拉启示，深夜突然从圣城麦加骑着名叫“巴拉克”的神马来到耶路撒冷。
在天使吉伯利的陪同下，穆罕默德在一块岩石上登九霄，遨游七重天，见到了古代先知，接受安拉的“天启”后于次日拂晓返回麦加。
穆罕默德登天时脚踏的巨石，因而被穆斯林视为圣石，认为它与麦加天房中的玄石同样神圣。
据史料记载，为了纪念和缅怀先知穆罕默德的“登霄”之举，统治耶路撒冷的马立克哈里发，便在圣石周围修建了这座圆顶清真寺。
据说，迄今巨石上还留有先知穆罕默德的脚印和天使吉伯利在穆罕默德“登霄”时抓稳岩石的手印。
在巨石上，记者还看到一个小小的方洞，据当地穆斯林说，那叫做“魂井”，据说祈祷者可每周两次在这里遇见亡者的灵魂。
为穆罕默德而建的岩石圆顶清真寺历尽了劫难。
公元1033年，一场地震将其毁坏，但很快就被修复起来。
而欧洲十字军东征，攻克耶路撒冷后，圆顶清真寺遭到洗劫并被改造为一座教堂，欧洲人用大理石盖住了穆斯林神圣的“岩石”，并在上面建了一座祭坛。
公元1187年，萨拉丁收复了耶路撒冷，清真寺才重新回到穆斯林手中。
如今的岩石圆顶清真寺顶部是一个直径22米的巨大镀金圆顶。
圆顶下部由精雕细刻的玉石砌成，上部用成千上万上了彩釉的陶块，拼贴出苍古遒劲的《古兰经》经文，一派金碧辉煌。
距离岩石圆顶清真寺不远的阿克萨清真寺，始建于公元705年，也是为纪念先知穆罕默德而建。
据说，先知穆罕默德从千里之外的圣城麦加夜行前来，这里是他走过的路程中最远的，因此，阿克萨清真寺又叫“远寺”。
这座历时14年才建成的清真寺，是耶路撒冷最大的清真寺。
它东西长68.5米，南北宽54.5米，全寺由280根石柱支撑，银色圆顶高达19米。
尽管历经岁月侵蚀，却仍巍峨肃穆。
如今，阿克萨清真寺里每天都要举行5次礼拜仪式。
无数的穆斯林在这神圣的地方按时完成他们的宗教义务，而世界其他地方的穆斯林也都把能在这里做上一次礼拜、追忆先知穆罕默德，视为一生中莫大的幸事。
耶路撒冷是什么意思
耶路是以色列的首都, 0耶冷（以下简称耶京）为一举世的圣城（直至今天，不只为基、犹太教，而且也为回教人士称为圣城），是以今日阿剌伯人直称耶京为（El Quds），意即圣城，今把这举世闻名的圣城简介如下：一、名称：耶路撒冷按最古老的文献，即一八八七年在埃及南部所发现的称为阿玛尔纳文献上所载（El Amarna）：在公元前十四世纪埃及人按客纳罕人称法，称耶京为 Urusalim。
按 Urusalim 这字的解释，Uru 是「城」，Salim 有人解作为一神名，也有人解作「平安」之意（见撒冷）。
希伯来文，即按玛索辣经文，写作 Ierusalem，但读作 Ierusalayim，七十贤士译本音译作 Ierousalem。
但在旧约的次正经书内，以及新约各书内（除玛23:33外）都用另一希腊化的名称，称为 Ierosolyma ，现代文都用 Ierusalem，故中文也译作耶路撒冷。
二、地理形势：耶路撒冷位于高原地带（高出地中海二千四百九十三尺，高出死海三千七百五十六尺）。
原来的古耶路撒冷地址，直到上一世纪中叶，以为位于今耶京西南隅，俗称熙雍山山丘上，不过近代考古学家一致认为那是一种错误。
而古耶路撒冷应是位于今圣殿南边，俗称敖斐耳（Ophel）山丘上。
在敖斐耳山丘东边的下面有一天然水泉，名叫基红泉（Gihon）（日后又称为圣母泉）。
按这山丘即古耶路撒冷所在地。
除北面与高凹不平的山地相连外，其它东西南三面环以深谷，东面为克德龙谷，南面有希农谷，西面为提洛培雍谷，即今日之大马士革门直通至南面的希农谷。
不过因日久天长已渐渐填平，今日似乎已看不出来。
从这一形势看来，这一山丘原是极好的天险地带，尤其东面有一天然水泉，由此可知，何以从很古就有人拣了这一山丘，作为他们居住的地方。
三、历史：耶路撒冷究于何时开始有人居住
据考古学家的研究，约在公元前三千年已有人定居于此。
约在公元前二千年左右，阿摩黎人侵入了客纳罕地，夺去了埃及人在此地之霸权，之后有一种属印度欧罗巴的民族和曷黎人（Hurrian）也曾侵入耶京。
公元前十八世纪，按犹太人的传说，也即圣祖亚巴郎时代，同时为至高者的司祭默基瑟德在此为王，称为撒冷王（创14:13），大约即耶路撒冷的简称。
按阿玛尔纳文献所载，称耶路撒冷为乌路撒冷。
约在公元前十四世纪为埃及王突特摩息斯三世（Tuthmosis III）占领，耶京成了埃及的藩属。
当一个名叫阿布狄赫帕（Abdi-Hepa）在耶京执政时，受到匪徒入侵，曾向埃及王求救。
之后，当以色列人入侵时，在耶京执政者为阿多尼责德克，他曾联合了五个阿摩黎王子，企图抗拒以色列人，但卒为若苏厄所杀（苏10:3-26）。
不过若苏厄并未占领了耶京，因为直到达味时（约公元前一千年），耶路撒冷仍为耶步斯人所占有，而且真正攻陷了耶京的乃达味君王（撒下5:8）。
当达味攻下了耶京后，首先修筑城垣，后又建了皇城，称为达味城，并把约柜迎入城中。
他虽有意为天主建造圣殿，但为天主所拒（撒下7:2-4）。
达味死后，撒罗满继位，更大兴土木，先将达味城北面之摩黎雅山丘铲平，修建了圣殿，然后将圣殿西南上低凹地填平，圣经上称这一工程为「米罗」（即填平之意）（列上11:27）。
之后，又在北面修筑了一座城墙，即史称第一道城墙，由今日所称之雅法门直至圣殿的入口处。
这样耶京在撒罗满统治下，成了政治与宗教之中心。
不过好景不常，撒罗满死后，达味王朝即一分为二，南北二国：北国亦称以色列国，艾萨克玛黎雅为首都，耶京只成了南国，也称犹大国的京都。
从那时起，耶京不只遭受到异民如埃及、培肋舍特人，而且多次也遭受到北国以色列的骚扰。
当希则克雅为王时，为巩固耶京又修筑了第二道城墙，即由雅法门直到圣殿西北角，日后建有安多尼堡处。
此外，他的另一大工程即修筑了一条地下引水道，将基红泉水引至城南端之史罗亚水池，全长约五百五十公尺，为预防在耶京被围困时，不致城中无食水（列下20:20; 依22:9-11）。
在希则克雅王后约一世纪（即公元前五九七年上），终于耶京为巴比伦王拿步高所攻陷，将圣殿抢掠一空，将一切防御工事拆毁，将大批人民连同君王耶苛尼雅掳往巴比伦，立漆德克雅为犹大王，十年后因漆德克雅造反，拿步高王再度进攻耶京，终于在公元前五八七年上，将耶京及圣殿完全予以摧毁。
在以民充军期满之后，因波斯王居鲁士所颁的上谕，准以民返国，重建圣殿，于是以民先后在则鲁巴贝耳和乃赫米雅等人的领导下（由公元前五三八～四三九年），将耶京及圣殿重加修建，在厄下2:11-3:30对修城一事有很详尽的记述，只是城门就不下十个之多，不过今天已多不可确定究在何处（读者欲知详情可参阅厄下2:11-3:30）。
之后，约在公元前三三二年，耶京又为亚历山大大帝所占，将耶京划归希腊帝国版图。
他死后，耶京又先后为埃及仆托肋米以及叙利亚色娄苛王朝所统治。
但压迫犹太人最厉害的，要推安提约古四世厄丕法乃（公元前一七六～一六四年），他不只拆除了耶京城墙，尤其亵渎圣殿，因而激起了史称玛加伯兄弟护教的圣战，终于在约纳堂及息孟两兄弟领导下，得以将叙利亚的势力予以消灭，将拆除的城墙再加修建，使耶京又能得享平安，尤其获享宗教自由，以致能再称耶京为圣城（加上10:31）。
可惜好景不常，因了依尔卡诺与阿黎斯托步罗的内哄，招致了罗马帝国的干涉，终于在公元前六三年，耶京又为罗马大将庞培所占领，直到三七年，委任大黑落德为犹太王。
由息孟执政至到大黑落德被封为王这段时间，史称为「阿斯摩乃朝」时代。
当大黑落德执政后，又大事兴建，先将圣殿修整一新，在圣殿西北隅的原称巴里斯的碉堡重予以修建，改称为安多尼堡，向为罗马皇帝的马尔谷安多尼表示敬意；在城的西南端为自己修建了一极奢侈的王宫。
在他死后，继他位的黑落德阿格黎帕一世于公元四四年上，又修建了一道城墙，俗称第三城墙，将加尔瓦略山区也围绕在内。
但这些防御工事，不数年后（即公元七十年），因犹太人作乱，为罗马大将提托在围城三月后，予以攻破，占据了耶京，并将圣殿付之一炬，将耶京划归直属罗马皇帝的一行省。
之后，公元一三二年又因一名叫巴尔苛刻巴的叛变，罗马皇帝哈德良将全城予以毁灭，而另以罗马式重加改建，甚而将耶路撒冷易名为厄里雅卡丕托里纳（Aelia Capitolina）。
（按：厄里雅为哈德良的姓，卡丕托里纳是罗马人在城中心所敬拜的神 Jupiter Capitolinus 的简称）。
在圣殿附近，建了一座犹丕忒神庙，并以死刑严禁犹太人踏足耶京。
之后，由公元二世纪直至今日，耶京又屡经波斯人、阿剌伯人、十字军以及土耳其人等一再侵扰、摧毁、修建，是以耶京实可谓是一座饱经「沧海桑田」的城市。
一九四八年以色列建国后，耶京被分为新与旧两部份，新城属以色列，旧城也即古耶路撒冷所在地，属约但国。
一九六七年六日战争后，整个耶京又全属以色列统治。
四、耶路撒冷与救恩史：耶路撒冷自达味占领后，达味便建都于此，并为自己修建了皇城，称为达味城，又将约柜抬至达味城。
因而耶京不只是政治中心，而且也成了以民的宗教中心，尤其在撒罗满为上主修建了圣殿后，耶京成了「天主的住所」（见出15:13, 17）。
按照申命纪上所说，上主乃唯一真神，为避免以民陷于敬拜邪神，按照梅瑟法律，以民不得在其它地方献祭，而祇该到「天主的住所」耶路撒冷去朝拜天主（申12:5, 21）。
圣咏的作者曾不断歌颂耶路撒冷为「圣城」、「圣山」、「天主的住所」（咏87:1, 3; 76:3; 122）。
耶路撒冷除上述为「天主的住所」外，另一重要的理由，乃天主曾给达味许下要巩固他的王权直到永远（撒下7:8-16）。
从天主这一许诺来看，无疑与日后默西亚神国有关，因为达味不久便去了世，他的继位者撒罗满也死去了，而且达味王国在撒罗满死后，一分为二。
之后不只北国为亚述所灭，即犹大国在公元前五八七年，也为巴比伦王所灭。
充军期满后，以民虽由充军地归国，重建了圣殿，但并未能恢复达味的王国，由此可清楚看出：耶路撒冷的重要性是在乎宗教而不在乎政治，这一观念，尤其由先知们的讲述可资证明。
先知们一方面谴责以民，尤其以民的领袖之不义，不惜预言耶京将遭受天主的严罚（见亚1:2; 依1:21-25; 3:1-15; 28:14-22; 米1:9, 12; 耶5:1-6; 6:1-12; 7:15; 8:13-18）；但另一方面，由于耶京既是天主的城，敌人决不会将它完全消灭（依10:12-27; 30:18-25; 索3:14-20），而且耶京必将焕然一新。
关于这新耶路撒冷，先知书内有极详尽的描述。
首先耶京将称为「正义的城，忠贞的城」（依1:26），「上主是我们的正义」（耶33:16），「上主的御座」（耶3:13; 14:11），「上主在那里」（则48:35）。
在那里将有一活水流出，河水流过的地方，鱼类繁多，百物生长（则47:1-12; 岳4:18）。
「太阳不再是你的光明，月亮也不再照耀你，上主要作你永久的光明，你的天主要作你的光辉…你的人民都要称为义人」（依60:17-21）；「万民要奔赴你的光明」（依60:1-3），「我的殿宇将称为万民的祈祷所」（依56:7, 8），「万民要奉上主的名汇集在耶路撒冷」（耶3:17）。
总之，耶路撒冷将成为天下万民精神的首都（依66:18-20; 匝2:14），是以先知们所描述的耶路撒冷，绝非以民由充军地归国后所重建的地上的耶路撒冷，而是指一形而上的精神的耶路撒冷，换言之，即默西亚来临时，将要建立的神国，而耶京乃默西亚神国的首都。
事实上，因耶稣的降生，上述先知们的预言已一一实现，这由新约的记述可获得证明。
当圣母与耶稣到耶路撒冷行取洁礼时，在耶京有一位老人西默盎，就说：「主啊
我亲眼看见了你的救援，为作启示异邦的光明」（路2:30, 32）。
另一位圣妇亚纳，称耶稣为耶路撒冷的救援（路2:38）。
及至耶稣长大传教时，自称为照世的真光（若8:12），又说：「谁若渴，到我这里来喝吧
凡信从我的，就如经上所说，从他心中要流出活水的江河」（若7:37, 38）。
无疑耶稣的话，虽非直接的，但至少影射依60:17-21; 则47:1-21; 匝14:8等经文，不过事实上，耶路撒冷祇在一短暂的时间，接受耶稣为他们的君王（玛21:1-11），但此外，一直拒绝接纳耶稣，甚至末后将耶稣钉在十字架上。
不过天主的计划，人是无法反抗的（耶稣曾以圣殿作他复活的象征，见若2:19）。
耶稣死后第三天复活了，不过耶京真正成了默西亚神国的首都，可说是在圣神降临的那一天。
从那一天起，圣教会，默西亚神国，正式成立了，也由那一天起，耶稣的福音，开始从耶路撒冷传往天下各国，耶路撒冷无形中成了天下万民的精神首都，正如前面所引诸先知所预言的，万民将由天下各地，汇集到耶路撒冷朝拜天主。
末后，在新约里，又以新耶路撒冷来指天国（迦4:25-26; 默21:1, 4, 10-17），亦称为天上的耶路撒冷，而这天上的耶路撒冷，按迦4:25-26的记载：在耶稣建立了教会后，已在地上开始了，但完美的境界，仍有待于日后真正的天国，那时如默21:1-4所说：「新耶路撒冷圣城，从天上由天主那里降下…是天主与人同在的帐幕…天主要拭去他们眼上的一切泪痕，以后再也没有死亡，再也没有悲伤…因为先前的都已过去了」。
在这一意义下，位于巴力斯坦的耶路撒冷乃是日后天上的耶路撒冷的象征。
五、耶京今日的形势：自五旬节圣神降临日，耶京成了默西亚神国的首都起，直到今天，每年不知有多少来自世界各地的基督徒，来朝拜耶稣受难受死以及复活升天的圣地，这正应验了先知依撒意亚所说：「将有许多民族上去说：来啊
我们攀登上主的圣山，往雅各布伯天主的殿里去…」（依2:3）。
是以我们把今日耶京的地形略提一二，使读者对今日的耶京有一大略的认识（见图）。
从这一图上可清楚地看出耶稣当日讲道、受难、受死所走的路线，以及今日教友朝圣的目的地的所在，在图的最北端有贝特匝达池，在该处耶稣曾治愈一患病三十八年的瘫子（若5:2-8），现在是亚纳堂，为法籍俗称白衣神父所管。
接着下来是昔日圣殿所在地，今为奥玛尔（Omar）清真寺。
圣殿周围所划的点，乃圣经上所称的撒罗满走廊，耶稣多次在该处与犹太人讲道辩论，耶稣死而复活升天，宗徒们继续在该处讲道（宗3:11）。
在东面那一出口处，为金门，也称稣撒门，过去有人误认为圣经上所说的「丽门」（宗3:10），（按「丽门」当在偏西，即容许外教人进入圣殿庭院处），今已不通行，但从城内外仍可看出该门当日的轮廓。
圣殿东面为革责玛尼园，即耶稣受难前夕祈祷的地方，今为耶稣山园祈祷大殿，位于橄榄山麓，在橄榄山上有一小圆形的建筑物，据云乃耶稣升天处。
圣殿的北面，为安多尼堡，即当日耶稣在比拉多前受审的地方，今为回教一小学所在地，教友拜苦路，即以该处为第一处。
在该小学的对面，有方济会办的圣经学院，称为「耶稣受鞭打会院」，为记念耶稣在该处受鞭打之苦。
在该院左边有一圆形小堂，称为「判死刑小堂」，据云即在该处耶稣为比拉多判处死刑。
由该小堂直通左边一修女院（即熙雍圣母修女会），仍可见到若19:13所载的「石铺地」，希腊文称为 Lithostrotos。
城的西南隅为晚餐厅，乃耶稣建立圣体圣事以及圣神降临所在地。
在附近建有一座「圣母弃世升天堂」，西文简称为 Dormitio。
城西北为昔日所称的哥耳哥达，拉丁文称为 Calvariae Locus，中文译为「髑髅」地（玛27:33）。
在该处耶稣被钉在十字架上而死，今为耶稣圣墓大殿所在地。
在这圣墓大殿内除可见到一极狭小的耶稣圣墓小堂外，在进入大殿的右边，为耶稣被钉死之地方。
这大殿今分属于天主教、希腊正教、亚美尼亚教会所共管。
以上所述，乃今日朝圣者所渴望而实际上也可亲历其境的各圣地，如读者有机会到耶路撒冷，对上述各圣地，自会一目了然，故不多赘。
古代犹太国是什么时候建立的
古代希伯来人建立的以色列、犹太国家 公元前三千年代，迦南人已在巴勒斯坦定居，从事农业，也有了城市。
公元前13世纪，游牧者希伯来人（犹太人古称）战胜了迦南人·把迦南人变为他们的奴隶，同时也接受迦南人的影响，转入定居的农业。
公元前约11世纪，希伯来人建立国家，第一个国王是。
他的儿子统治时期，建立了统一的以色列——犹太国家，定都城（今）。
之子统治时期，国力达到鼎盛时期。
死后，约公元前935年，以色列——分裂，北部为，定都，南部为，定都。
公元前722年，被亚述所灭，当地居民被掠往亚述，在长期共同生活中被同化。
公元前586年，国王攻占，被所灭，大批犹太人被掠往巴比伦为奴，史称“”。
约在公元前539年，波斯攻占巴比伦，释放犹太囚徒，当时约5万犹太人重返巴勒斯坦的耶路撒冷。
公元前63年，巴勒斯坦并入罗马帝国版图，绝大多数犹太人被贩卖为奴。
公元66—70年和131—135年，犹太人两次反抗罗马大起义均被镇压，几十万犹太人被杀，一些领袖被钉死在十字架上。
幸存的犹太人再次被逐出巴勒斯坦，散居世界各地，他们就是今天犹太人的祖先。
中世纪以后，阿拉伯人长期占据了巴勒斯坦。
1947年在美国操纵下，联合国通过了巴勒斯坦分治决议。
1948年5月14日以色列国家成立，把巴勒斯坦的100多万阿拉伯人赶走，造成了巴勒斯坦难民问题
