在线等~急~有谁读过亚里士多德的《形而上学》
形而上学主条目：形而上学 (亚里士多德)亚里士多德定义形而上学为“非物质存在”或“最高程度抽象的存在”的知识。
他把形而上学和神学一起称为“第一哲学”。
[编辑] 实体、潜能性、和实际性亚里士多德在他的《形而上学》一书中检验了“实体”（ousia）的概念，他指出一个特定事物的实体是来自于形式和质料两者的结合。
在第八卷中他总结道实体的“质料”是来自于构成它的结构或材质，例如构成房屋的质料便是砖块、石头、木材等等，或者任何可能用于建构房屋的材料。
而“形式”指的则是真正的一栋房屋，亦即一栋可以用于“遮掩身体和家当”的建筑，或是其他任何带有同样含意的事物。
组成这栋房屋的成分是属于“质料”的部分，而这栋房屋本身则是属于“形式”的部分。
考虑到事物的改变（kinesis）以及其原因关系，亚里士多德将改变的种类分为：(1) 成长或缩小，有关数量的变动、(2) 运动，有关空间的变动、(3) 改变，整体质量的变化。
配合形式与质量的假设，亚里士多德在这里提出了“潜在性”（dynamis）和“现实性”（entelecheia）的概念，所谓“潜在性”指的是特定事物有能力达成的改变，假设在没有遭到任何外力阻挠的情况下。
举例而言，一粒埋在田地土壤里的种子是潜在的（dynamei）农作物，假设它不被其他事物干扰，它就会顺利生成农作物。
潜在的事物可以是“行动的”（poiein）或是“被行动的”（paschein），其潜在性也可以是与生俱来的、或经由行动或学习而达成的。
举例而言，眼睛带有看见事物的潜在性（与生俱来的、被行动的），而演奏长笛的能力则是透过学习而来的（练习、行动的）。
所谓“现实性”指的则是潜在性被发挥后的成果，成果（telos）是所有事物改变的基本原则，潜在性也是为了要达成结果才存在的，因此现实性本身就是成果。
回到上述的田地例子，种子开花结果出的农作物便是其“现实性”。
总而言之，一栋房屋的“质料”是其“潜在性”，而房屋的“形式”则是其“现实性”。
提出房屋设计图的形式因（aitia）、以及将潜在性建构为真实一栋房屋的则是房屋建造者的理性（logos），而建构完成的房屋本身则是原因关系的结尾—“目的因”。
亚里士多德总结指出现实性在公式上是比潜在性更早存在的，在时间上和实体上都是如此。
在定义了特定实体（形式和质料）之后，亚里士多德试着研究事物为何构成的问题：例如是什么东西构成了人类
如果依据柏拉图的概念，这个问题只会得到两个解答：动物和两只脚，但这并不能让人构成一体。
然而依据亚里士多德的概念，潜在的事物（质料）以及真实的事物（形式）其实是同一样东西，两者是合为一体的。
(Metaphysics VIII 1045a-b)
亚里士多德《形而上学》哪个译本比较好
没有联系的，运动的，全面的，去看待问题，而是孤立的，静止的，片面的去理解事物。
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亚里士多德的形而上学带来的启示
1,你要明白什么是 metaphysics,其实还是哲学,世界观,方法论.2,中文叫作形而上学,这主要是翻译的问题,名字总是个代号.至于为什么选这个词.形而上学,在中文里面很有贬义的色彩,“形而上”往往指片面的,割裂的理解问题,有别于辩证.
亚里士多德《形而上学》
亚里士多德对形而上学的论证 1、“形而上学”的含义： 从学科位置上讲是“物理学之后”的学科。
从内涵上讲，它是“一门研究是者自身以及出于它的本性的属性的科学。
”认为“是者”范围最 广、地位最高。
在他看来，没有一样东西不属于是者的范围，其他学科的研究对象只是“是 者”的某个部分或性质。
从他所讲的“是者”的意义来看，形而上学就是要把握最抽象、最普遍的知识。
2、形而上学的对象：是者自身以及出于它的本性的属性 3、形而上学的内容：实体说 1）“是者”的实体意义的逻辑分析依据： 2）“实体”的含义： “实体在最真实、最原初和最确切的意义上说，是既不表述，也不依存于一个主体的东西”。
也就是说实体是独立存在的，是不依赖其他东西而存在的。
或者说实体就是自己存在，自己说明自己。
怎么理解亚里士多德及《形而上学》
《形而上学》是古希腊哲学家亚里士多德（Aristotle，公元前384一前322年）的重要的哲学著作。
由吕克昂学园第十一代继承人安得洛尼可（鼎盛年约公元前40年）编成。
由于在亚里士多德的著作集中，本书排在有关物理学著作的后面，故名为“Metaphysic”，意思是“物理学之后”。
本书所讨论的问题基本上都是重要的哲学问题，如存在的根本原因和本原问题等。
中文译名“形而上学”取自《易传》中“形而上者谓之道，形而下者谓之器”一语，确切地反映了本书的内容。
本书的中文译本可看：《形而上学》。
吴寿彭译，商务印书馆1983年版。
亚里士多德17岁进入雅典的柏拉图学园学，师从柏拉图达20年之久。
对柏拉图的理念论哲学有深入的了解。
后来他回到马其顿从事哲学和自然科学研究工作。
公元前335年，他重返雅典，创立了自己的学校——吕克昂学园，系统地总结、讲解和传播自己的哲学思想。
《形而上学》一书共十四卷，由于是他的学生根据笔记整理而成，因而结构松散，各卷之间缺少连贯性，不成系统。
不过这丝毫也不降低它的重要性，它依然是哲学研究的可靠资料，书中的许多问题一直有着极为重要的影响。
亚里士多德以不同的方式来表述他的论述主题，如：“智慧”、“第一哲学”、“神学”、“关于作为是者的是者的研究”。
在Α1中，亚里士多德说，“显然，智慧就是关于那些本原和原因的知识”。
他在α卷中又说，哲学是关于“真理” 的知识。
这两个说法不同，但是并不矛盾，因为在亚里士多德看来，“离开本原我们就不能认识真理”，而且，“永恒事物的本原是最真实的东西”。
关于本原的研究显然属于“第一哲学”，不过，它并不是我们最基础的研究领域。
亚里士多德区分了“对我们而言最可知的东西”和“自身最可知的东西”；他认为应该首先研究前者，最终才能理解后者。
“第一哲学”研究的主题是“自身最可知的东西”，不过它非常抽象，距离日常经验很远，这样，只有已经研究了“自然”（物理学）才能更好地研究“第一哲学”，所以把这部分研究称作“物理学之后”（meta-physics）的学问是非常合适的。
亚里士多德在Γ1又把“第一哲学”的主题描述为“关于作为是者的是者的研究”。
这个描述容易让人理解为其主题是“作为是者的是者”，其实更好的理解应该是，研究的“主题”是“是者”（being），而“作为是者的”应该被了解为研究的“方式”。
被译为“作为”的那个古希腊词的大意是“就……而言”，“在……方面”。
一个关于作为Y的X的研究，其实就是一个关于X的研究，不过只涉及Y这个方面。
所以，亚里士多德的意思是：这个研究是关于“是者”的，不过这个研究有一个特别的方式，即仅从它作为“是者”本身这个层面（而不是把“是者”划分为许多种类或部分）来进行研究。
言下之意，把“是者”划分为各个种类，分门别类地研究这些“是者”的各种学问不是“第一哲学”，而是数学、物理学之类的“第二层次”乃至“更低层次”的学问。
这种作为“是者”本身的“是者”被亚里士多德称为“实体”。
“哲学家应该掌握的原因和本原就是关于实体的”。
在Γ2中，亚里士多德说，有多少种“实体”，就有多少种“哲学的分支”，而且必定有“第一哲学”和后继的哲学或科学门类。
“第一哲学”的核心任务是研究“实体”本身。
只有弄清楚了“实体”的涵义而且对“实体”做出恰当的分类，其他各个门类的科学（例如物理学、数学）才获得自己的研究对象，才有基本的前提。
而且，“第一哲学”中关于“实体”的一般解释方式对于解释各个门类的实体而言必定具有普遍的指导意义。
这样，亚里士多德关于“实体”的学说可以说是他的整个科学大厦的基石。
在E卷中，亚里士多德表示，在物理学（研究变化的、物质的对象）和数学（研究不变的、与物质不可分离的对象）之外有一门“神学”（研究不变的、与物质分离的对象），这是“第一的”和“最高的”学问。
“神学”与“第一哲学”的等同问题，乃是颇让解释者为难的问题之一。
