《西江月 夜行黄沙道中》读后感
《西江月 夜行黄沙道中》读后感 以前，我读辛弃疾的词都是愿意从他词里去感受“男儿到死心如铁。
看试手，补天裂。
”那种慷慨激扬的爱国之气。
今天所读的这首西江月却是他描写农村夏夜的词作，在这首词里句句都体现了作者敏锐的视觉、细腻的感触和独特的表现手法。
“明月别枝惊鹊”我读到的词解是：从山后升起的明月惊动了枝头的喜鹊而飞到别的树枝上去。
而我却认为这句词解应该是：突然从云层中路出的明亮月辉，惊动了树上栖息的喜鹊而使它飞到了别的树枝上去，这样正好与下一句“清风半夜鸣蝉”中突然骤起的风将树枝上饱睡得夏蝉惊飞，留下一声蝉鸣而吻合；同时“稻花香里说丰年”词句里那稻花的香气也正是因为天上飘动的乌云所带来的风而钻到作者的鼻孔里，使作者从稻花的香气中仿佛闻到了丰收的气息，也许还有作者对因饱受战乱之苦的百姓，能有一个解决温饱的丰收之年所赋予的一种期盼吧
而下一句“听取蛙声一片”一是写因大雨将至时的一种自然现象，我想作者还想借欢腾的蛙声，来比喻百姓期盼着这个丰收年时的欢悦心情呢
“七八个星天外，两三点雨山前”看着原是两句各不相干的对仗句，实际它们却和上片“明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉”对仗句中所埋下的伏笔正好对接：从云层缝隙中看到的闪烁星光和从云层后突现的明月、山前滴落的雨点和惊飞鸣蝉的骤风都是有着内在联系的因果关系。
而这上下两片中的对仗句同样体现出了复杂多变的夏夜天气特点，也正好说明作者是经常生活在百姓身边，熟悉农村百姓生活以及农村各种自然现象的变化结果。
因骤起的风、风飘过来的稻花香气还有只能看到几颗星星的乌云，作者就已经感觉到了雨的脚步正一步步的逼近，而“两三点雨山前”中的雨点更加重了作者的担心，使他产生了急于寻找避雨地方的渴望。
而正是这种大雨将至的情形与投店的急迫心情才引出“旧时茅店社林边”这句词，本来经常行走在这条路上的他，对沿路的景物记忆犹新，想到土地庙旁边的那家小店应该离此不远了，可因为他心情急迫，恨不得马上就赶到小店中。
“路转溪桥忽见”恰恰是在作者急于赶到小店的迫切期望中，忽然在转过一道弯，踏上架在潺潺溪水的小桥就看到了那家小店时，从着急转为喜悦的心情转换，在这句词中，一个“忽”字，就把作者急于见到小店到见到小店后之间的心情变化，巧妙而又生动的联系起来了，仿佛让人都能听到他那一路提着的心，因突然看到小店而放回去的声音。
这首词作者仅仅用了五十个字，就把一个农村多变的夏夜中各种能看到、听到、闻到和感觉到的自然现象，生动、细致的描绘了出来，使我们仿佛有身临其境的感觉：如“明月别枝惊鹊”中“惊”字，它不单单仅是与“清风半夜鸣蝉”中“鸣”字作为对仗句中的平仄韵对仗；我理解也有：在突然露出光辉的明月惊飞树上喜鹊的同时，而因喜鹊的惊飞产生的响动，同样使作者心里也是一惊的情绪在里边吧
我喜欢这首词，不单因为它是有别于其他词人那些风月之作，而是像《西江月.夜行黄沙道中》这样的作品，只有通过对农村生活的亲身体验，对农村各种自然现象的细腻观察和了解才能写得出来，不像有些作品只是华丽词藻的堆砌，细读起来反是空洞无味
西江月 夜行黄沙道中读后感
读了《西江月 夜行黄沙道中》我觉的这展现了作者对乡村的喜爱之情。
西江月夜行黄沙道中读后感400字
在月亮明亮时惊动了鹊儿，夜风送来了蝉声。
稻花香气使多人谈论，听到了蛙声。
天边有少数星星，山前还有雨，在佛庙边的茅店不见了，跑到溪边，那不是茅店吗
2018-09-02 14:19 · 回复Ta
西江月是什么啊
西江月 〖西江月〗 词牌名的由来——“西江月”取自李白《苏台览古》“只今唯有西江月，曾照吴王宫里人”。
西江是长江的别称，吴王西施的故事。
唐教坊曲，用作词调。
又名《白苹香》、《步虚词》、《晚香时候》、《玉炉三涧雪》、《江月令》。
1、西江月 作者：苏轼 平山堂 三过平山堂下，半生弹指声中2。
十年不见老仙翁3。
壁上龙蛇飞动4。
欲吊文章太守，仍歌杨柳春风5。
休言万事转头空。
未转头时皆梦6。
全部注释 1.平山堂，在扬州大明寺侧，欧阳修所建。
《舆地纪胜》：“负堂而望，江南诸山拱列檐下，故名。
” 2.弹指，佛教名词，比喻时间短暂。
《翻译名义集》卷五《时分》：“时极短者谓刹那也”，“壮士一弹指顷六十五刹那”，又云“二十念为一瞬，二十瞬为一弹指。
” 3.老仙翁，指欧阳修。
苏轼于熙宁四年于扬州谒见欧阳修，至此为九年，十年盖举成数。
4.指欧阳修在平山堂壁留题之墨迹。
5.欧阳修《朝中措》：“平山栏槛倚晴空，山色有无中。
手种堂前垂柳，别来几度春风。
文章太守，挥毫万字，一饮千钟。
行乐直须年少，樽前看取衰翁。
”是为“文章太守”、“杨柳春风”所本。
6.白居易《自咏》：“百年随手过，万事转头空。
”此翻进一层，谓未转头时，已是梦幻。
鉴赏 此词写于元丰二年（1079），苏轼第三次到扬州平山堂，缅怀恩师欧阳修，同时也蕴含苏轼自身的人生感叹。
到作此词为止，苏轼共三次到过扬州，第一次，是熙宁四年（1071）由京赴杭任通判，南下经扬州；第二次，是熙宁七年（1074）由杭州移知密州，北上途经扬州；第三次，是丰二年（1079）从徐州移知湖州（今浙江吴兴）。
则“三过平山堂下”实质上浓缩了苏轼近十年间南迁北调的动荡生涯，此时四十二岁的苏轼，顿生弹指之间，半生倏忽已过的感慨。
近十年的人生跨度中，自己固然已蹉跎岁月，尊敬的恩师欧阳修亦已仙逝，而堂上仍留有他遒劲的手迹，更让人心生缅怀之念。
下片道出缅怀之情。
“欲吊”、“仍歌”均用欧词原句，既重现当日欧公风流自赏之态，又有欧公手植杨柳、所题诗词仍留存世间，可堪告慰之意。
然深想一层，欧公已去，而树犹青青如此，不由得生出“万事转头空”的叹息。
而苏轼还更进一步，谓人生在世，也未尝不是幻梦一场。
不要轻言东坡消极，或许正是心怀此念，他才得以坦然面对纷至沓来的政治打击：人生既然不过虚幻，政治失意与挫折，又算得什么呢
故而陈廷焯《白雨斋词话》卷六云：“‘休言万事转头空。
未转头时皆梦’追进一层，唤醒痴愚不少。
” 2、西江月 作者：苏轼 原文 世事一场大梦1，人生几度秋凉。
夜来风叶已鸣廊2。
看取眉头鬓上。
酒贱常愁客少，月明多被云妨。
中秋谁与共孤光。
把盏凄然北望。
全部注释 1.《庄子·齐物论》：“且有大觉，而后知其大梦也。
”李白《春日醉起言志》：“处世若大梦，胡为劳其生。
” 2.《淮南子·说山训》：“见一叶落而知岁之将暮。
”徐寅《人生几何赋》：“落叶辞柯，人生几何”。
此由风叶鸣廊联想到人生之短暂。
鉴赏 提起苏轼的中秋词，大家都会想起那首著名的《水调歌头》，但同是写于中秋的这首《西江月》，情绪却显得非常落寞，应该是写于被贬黄州之时。
词一开端，便慨叹世事如梦，虽然苏轼诗词中常常流露出人生如梦的思想，但或是自我排遣之语，或为往古来今之思，读来往往觉其放达，而不觉其悲切。
此处却不然，以一种历尽沧桑的语气写出，加上几度秋凉之问，风叶鸣廊，忽觉人生短暂，已惊繁霜侵鬓，益觉开头浮生若梦的感叹，并非看破红尘的彻悟，而是对自身遭际有不平之意，从而深感人生如梦境般荒谬与无奈。
过片两句，更可见牢骚，酒贱句暗指身遭贬斥，受人冷遇，“月明”句隐喻小人当道，君子遭谗。
于是，“千里共婵娟”的美好祝愿，成了“谁与共孤光”的凄凉询问，此时，作者能做的，也只有“把盏凄然北望”而已。
“北望”的含义，历代论者有所争议，《古今词话》认为苏轼“一日不负朝廷，其怀君之心，末句可见矣”，而胡仔认为是“兄弟之情见于句意之间矣”。
其实，苏轼当时政治上受迫害，孤苦寂寥，凄然北望之中，思弟之情，忧国之心，身世之感，或许交织在一起，作为欣赏者，不妨抛开考证，作宽泛理解。
有人认为“东坡在黄州，中秋夜对月独酌，作《西江月》词”。
词中“月明多被云妨”一句写的是眼前实景，但似乎还有更深的内涵，请品读全词，谈谈你的理解。
云妨月明，明写眼前实景，但此句隐含了作者深深的政治愤懑情绪，“云妨”比喻小人当道，欺瞒主上迷惑视听排斥忠良，使得自己忠而被谤，政治抱负难于挥发深感忧伤苦闷，而致使自己被贬谪到偏地黄州，此情此景，唯有遥遥北望京都开封，对月把孤盏聊以解忧愁了。
3、西江月(贺词) 作者：刘过 原文 堂上谋臣尊俎2，边头将士干戈3。
天时地利与人和。
燕可伐欤
曰：可4。
今日楼台鼎鼐5，明年带砺山河6。
大家齐唱大风歌7。
不日四方来贺。
全部注释 1．贺词：这是贺当国权臣韩侂胄生日的词。
世传此词为“辛幼安寿韩侂胄词也”，但吴师道认为是刘过所作，见《吴礼部诗话》。
2．尊俎：同樽俎，盛酒食的器具。
刘向《新序》：“夫不出于尊俎之间，而知千里之外，其晏子之谓也。
可谓折冲矣。
”这句是说朝廷里有许多善于运筹决策的谋臣。
3．边头：即边界。
这里指宋、金两国交界的边境。
这句是说前方猛将如云，枕戈待命北伐。
4．《孟子·公孙丑下》：“沈同以其私问曰：‘燕可伐欤
’孟子曰：‘可。
’”燕，这里借指金国。
这句是说南宋可以出师伐金。
5.楼台：台省、府第，这里指宰相府第。
鼎鼐：鼎与鼐都是古时的烹调器具，古代把宰相管理国家比喻为用鼎鼐和羹调味，所以后来就以鼎鼐代指相位。
6．带砺山河：《史记 高祖功臣侯年表序》：“封爵之誓曰：‘使河如带，泰山若厉，国以永宁，爰及苗裔。
’”意思是说即使有朝一日黄河狭如衣带，泰山小于砺石，封国也不会灭绝。
厉，通砺，磨石。
此句预祝明年战胜敌寇，晋封更高的爵位，传之子孙。
7．《大风歌》：汉高祖刘邦建立汉王朝后，回乡时所唱的歌。
这里指胜利的凯歌。
鉴赏 韩侂胄在宁宗嘉泰四年（1204）决定北上伐金，在当时得到了包括辛弃疾在内的许多爱国之士的支持，但同时他们也希望作好充分的准备，以期获得全胜。
刘过在这首词中借贺生日预祝北伐的胜利，语带双关，把韩侂胄个人的成功与国家的胜利联系在一起。
词作充满了必胜的信心与豪情，在当时起到了巨大的鼓舞人心的力量。
词中运用了许多典故、熟语和口语，读来亲切明快而不失雅致，十分切合为人祝寿的情境。
此词语言流利、洒脱，近于辛弃疾的词风，充分体现了刘过作为辛派词人的特点。
4、西江月·嘲贾宝玉二首（第三回） 无故寻愁觅恨，有时似傻如狂；纵然生得好皮囊，腹内原来草莽。
潦倒不通世务，愚顽怕读文章；行为偏僻性乖张，那管世人诽谤
富贵不知乐业，贫穷难耐凄凉；可怜辜负好时光，于国于家无望。
天下无能第一，古今不肖无双；寄言纨袴与膏粱，莫效此儿形状
说明 林黛玉初见贾宝玉，作者对宝玉的外貌作了一番描绘，接着说：“看其外貌最是极好，却难知其底细。
后人有《西江月》二词，批的极确。
”就是这二首。
注释 1.皮囊——外表，长相。
佛家称人的躯壳为臭皮囊。
2.草莽——杂草，无用之物。
这句意思是：肚子里没有儒家那套仕途经济学问。
3.潦倒——困顿。
4.世务——一般社会的一套人情世故。
程高本作“庶”，则只是日常生活中的各种事务。
今从甲戍、庚辰诸本。
5.文章——这里特指那些“诗云子曰”儒家书籍和八股之类的时尚之学。
6.偏僻、乖张——偏僻，行为不端正而偏激；乖张，性情古怪。
这里说宝玉言行违背社会伦理，不合中庸之道。
7.乐业——对家业感到满意。
8.不肖——不像（肖）自己祖先的子孙，即所谓逆子。
9.寄言——告诉。
10.纨袴、膏粱——指代富贵人家子弟。
纨袴，细绢裤。
膏粱，见《好歌注》注。
11.莫效——不要效法。
鉴赏 这两首词里说贾宝玉是“草莽”、“愚顽”、“偏僻”、“乖张”、“无能”、“不肖”等等，看来似嘲，其实是赞，因为这些都是借封建统治阶级的眼光来看的。
作者用反面文章把贾宝玉作为一个封建叛逆者的思想、性格概括地揭示了出来。
在曹雪芹的时代，经宋代朱熹集注过的儒家政治教科书《四书》，已被封建统治者奉为经典，具有莫大的权威性。
贾宝玉上学时，贾政就吩咐过“只是先把《四书》一气讲明背熟，是最要紧的”。
然而贾宝玉对这些“最要紧的东西”偏偏“怕读”，以至“大半夹生”，“断不能背”。
这当然要被封建统治阶级视为“草莽”、“愚顽”、“无能”、“不肖”了。
但贾宝玉对《西厢记》、《牡丹亭》之类理学先生所最反对读的书却爱如珍宝；他给大观圆题额，为芙蓉女儿写诔文，也显得很有才情。
在警幻仙姑的眼中，他是“天分高明，性情颖慧”。
可见，思想基础不同，评价一个人的标准也不一样。
贾宝玉厌恶封建知识分子的仕宦道路，尖刻地讽刺那些热衷功名的人是“沽名钓誉之徒”、“国贼禄鬼之流”；他一反“男尊女卑”的封建道德观念，说：“女儿是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉。
我见了女儿便清爽，见了男子便觉浊臭逼人
”他嘲笑道学所鼓吹的“文死谏、武死战”的所谓“大丈夫名节”是“胡闹”，是“沽名钓誉”。
贾宝玉这些被封建统治阶级视为“偏僻”、“乖张”、“大逆不道”的言行，正是表现了他对封建统治阶级的精神支柱——孔孟之道的大胆挑战与批判。
而“那管世人诽谤”，则更是对他那种傲岸倔强的叛逆性格的颂扬。
贾宝玉的叛逆思想在当时是进步的。
但他毕竟是一个生长在封建贵族家庭里的“富贵闲人”。
他厌恶封建统治阶级的人情世故，不追求功名利禄，却过惯了锦衣玉食的剥削阶级生活。
所以，一旦富贵云散，家道败落，也就必然“贫穷难耐凄凉”了。
细究词意，宝玉后来不幸的遭遇，是与他始终不改其“偏僻”、“乖张”的行为有关的（当然，贾府之败还与王熙凤等人的劣迹有关）。
他挨父亲板子那次，贾环告他逼淫母婢，这还不过是“手足耽耽小动唇舌”，然已足使“不肖种种大承笞挞”；一旦真正遭到“世人诽谤”，后来当然要严重得多。
袭人曾因宝玉“心迷”黛玉，错向她诉说了“肺腑”之言，而“吓得魄消魂散”，禁不住掉泪暗想：“如此看来，将来难免不才之事，令人可惊可畏……如何处置，方可免此丑祸
”（第三十二回）看来，在曹雪芹笔下，这个所谓“不才之事”和由此招来的“丑祸”确是没有能够避免，因此宝玉才会落到我们在《好了歌注》中已说过的那种“贫穷难耐凄凉”的境地。
宝玉惹出祸来，“累及爹娘”，这才叫做“孽根祸胎”，（第三回脂批：“四字是血泪水盈面，不得已，无可奈何而下，四字是作者痛哭。
”）才可以在这首词中用“古今不肖无双”这样重的话。
倘若他如续书所写，能接受老学究讲经义的开导和钗、袭（居然还有黛玉
）的劝谏，终于去读《四书》、学时艺、考科举，改“邪”归“正”，这还能说他是“愚顽”、“偏僻”、“乖张”吗
他在“却尘缘”之前，自己既能高中乡魁，荣受朝封，光耀祖上，又生了个“贵子”继承祖业，“将来兰桂齐芳，家道复初”，怎么还能说他是“天下无能第一”呢
该说他“于国于家有望”才是
从封建观点看，如此终于没有“辜负”“天恩祖德”、“师友规训”的回头浪子，岂不正可作为“纨绔与膏梁”效法的榜样吗
可见，续书所写违背了曹雪芹写贾宝玉的原意，不但使我们在理解曹雪芹这两首词时产生矛盾，而且也歪曲了《红楼梦》原来的主题思想。
《西江月》杨慎
明 杨慎弹词第三章开场词 滚滚长江东逝水， 浪花淘尽英雄。
是非成败转头空。
青山依旧在，几度夕阳红。
白发渔樵江渚上， 惯看秋月春风。
一壶浊酒喜相逢。
古今多少事，都付笑谈中。
“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。
是非成败转头空。
”此句甚为豪迈、悲壮，其中有大英雄功成名就后的失落、孤独感，又含高山隐士对名利的澹泊、轻视。
临江豪迈的英世伟业的消逝，像滚滚长江一样，汹涌东逝，不可拒，空留伟业。
历史给人的感受是浓厚、深沉的，不似单刀直入的快意，而似历尽荣辱后的沧桑。
“青山依旧在”即象是对英雄伟业的映证，又象对其的否定，但这些都不必深究，“几度夕阳红”，面对似血的残阳，历史仿佛也凝固了。
在这凝固地历史画面上，白发的渔夫、悠然的樵汉，意趣盎然于秋月春风。
但“惯”字又表现出了莫名的孤独与沧凉。
“一壶浊酒喜相逢”使这份孤独与沧凉有了一份安慰，有朋自远方来的喜悦，给这首的词的宁静气氛增加了几份动感。
“浊酒”显现出了主人与来客友谊的高淡平和，其意本不在酒。
在这些高山隐士心中，那些名垂千古的丰功伟绩只不过是人们荼余饭后的谈资，何足道哉
该词豪放中有含蓄，高亢中有深沉。
在感受沧凉悲壮的同时，又创造了一种淡泊宁静的气氛，词中高远意境就在这宁静的气氛中反射出来。
--------------------------------------------------- 杨慎 杨慎(1488～1559) 明代文学家。
字用修，号升庵。
新都(今属四川)人。
少年时聪颖,11岁能诗,12岁拟作、，人皆惊叹不已。
入京作诗，为李东阳所赞赏。
正德六年(1511)，殿试第一，授翰林院修撰。
豫修武宗实录，禀性刚直，每事必直书。
武宗微行出居庸关，上疏抗谏。
世宗继位，任经筵讲官。
嘉靖三年(1524)，众臣因议大礼，违背世宗意愿受廷杖，杨慎谪戍云南永昌卫，居云南30余年，死于戍地。
杨慎存诗约2300首，所写的内容极为广泛。
因他居滇30余年,所以思乡、怀归之诗,所占比重很大。
他在被谪滇时，妻子黄娥伴送到江陵话别，所作的表现别情思绪，深挚凄婉。
描写往返川滇途中的感慨：岂意飘零瘴海头，嘉陵回首转悠悠，江声月色那堪说，肠断金沙万里楼。
以今昔行旅思情相对，衬出离愁的痛苦。
他临终前所作诗：七十余生已白头，明明律例许归休。
归休已作巴江叟，重到翻为滇海囚。
叙述自己因病归蜀，途中却被追回的憾恨，深为感人。
他也有一些诗作表现了对人民疾苦的关怀。
及《后海口行》揭露豪绅地主勾结地方官吏，借疏海口占田肥私。
他在诗中指出，疏浚海口银十万，委官欢喜海夫怨，并呼吁安得仁人罢此宴，亿兆歌舞如更生。
他在《观刈稻纪谚》中托老农之语，说乐土宁无咏,丰年亦有歌。
惟愁军饷急,松茂正干戈。
表现了农民遇丰年，却因军饷赋敛沉重而仍然不得温饱的贫苦生活。
其他如《宝井篇》、《滇池涸》等，也是此类作品。
杨慎的写景诗也不少。
他叙写云南风光，描绘祖国山河，颇有特色。
《海风行》写了下关的风：苍山峡束沧江口，天梁中断晴雷吼。
中有不断之长风，冲破动林沙石走。
咫尺颠崖迥不分，征马长嘶客低首。
气势雄伟，有雷霆万钧之力。
而《龙关歌》：双洱烟波似五津，渔灯点点水粼粼。
月中对影遥传酒，树里闻歌不见人。
写洱海夜色，渔舟灯火，月映水波，细腻清新。
此外，杨慎又有描述、歌颂历史英雄、忠臣义士以至耕夫樵叟的诗，其中也不乏佳作。
杨慎在前七子倡导文必秦汉、诗必盛唐，复古风气较为流行的时候，能别张垒壁。
他广泛吸收六朝、初唐诗歌的一些长处，形成他浓丽婉至的诗歌风格。
如《滇海曲》12首、三峡《竹枝词》9首,描绘山川风情，颇得乐府遗韵。
他的《垂柳篇》，深具初唐风范。
《于役江乡归经板桥》：千里长征不惮遥，解鞍明日问归桡，真如谢□宣城路，南浦新林过板桥。
抒发行役倦苦的情怀，情致绵细，别出新境。
杨慎又广为采揽桑间濮上的民歌的长处，以丰富自己诗作。
如《送余学官归罗江》，全用绵州民歌，后缀四句送行语，构思新颖，别致清新。
杨慎对文、词、赋、散曲、杂剧、弹词，都有涉猎。
他的词和散曲，写得清新绮丽。
如〔浪淘沙〕春梦似杨花一首,描写细润,言辞华美流畅。
散曲〔驻马听〕《和王舜卿舟行之咏》,写月下舟行幽景，江天一色,月光如水，并畅想驶入长空银河,意境优美,记叙细微。
他的长篇弹唱叙史之作《二十一史弹词》，叙三代至元及明季历史，文笔畅达、语词流利，广为传诵。
他的散文古朴高逸，笔力奔放。
《汉杂事□辛》事皆淫艳而言辞端雅，不见鄙秽。
他早年的疏奏《丁丑封事》，规劝正德皇帝偏听生□，独任成乱，以古之圣人必谋于众相谏诫，情挚意切，时婉时激。
他的《新都县八阵图记》、《碧□精舍记》等也是记叙散文的佳品。
另外他还著有《宴清都洞天玄记》、《太和记》、《割肉遗细君》等杂剧。
杨慎考论经史、诗文、书画，以及研究训诂、文学、音韵、名物的杂著，数量很多，涉及面极广。
如《丹铅总录》、《谭苑醍醐》、《艺林伐山》、《升庵诗话》、《词品》、《书品》、《画品》、《大书索引》、《金石古文》、《风雅逸篇》、《古今风谣》、《奇字韵》、《希姓录》、《石鼓文音释》等等,还有《全蜀艺文志》、《云南山川志》、《滇载记》等地方志及史料。
这些著述往往有独到之见，或可补史阙，或提供线索，有相当学术价值。
然而，因他久居云南，寻书核对不易，有时只凭记忆写作，所以也有一些误引、臆测不实之处。
杨慎的著作很多。
据《明史》记载，明代记诵之博，著作之富，推慎为第一。
除诗文外，杂著多至 100余种。
四川省图书馆所编《杨升庵著述目录》达 298种。
他的主要作品收入《升庵集》（81卷，又称《升庵全集》）。
此集万历间四川巡抚张士佩所编订，取杨慎《丹铅录》等书，删除重复，分类编次，附于诗文之后。
包括赋及杂文11卷,诗29卷,杂著41卷。
其杂著合集另有明焦□辑的《升庵外集》100卷,明杨金吾辑的《升庵遗集》26卷。
词、散曲、弹词另辑有《升庵长短句》 3卷，《陶情乐府》4卷，《二十一史弹词》12卷等。
（马鸿盛） —————————————————————————————————— 杨慎二、三事· 李恩普 杨慎是明代著名的文学家。
由于秉性刚直，在仕途上很不得志。
然而，生活的困顿并没有使他从此消沉下去。
他仍在不断地学习、不断地奋斗、直至他生命的最后一息。
杨慎（1488——1559）字用修，别号升庵，原籍是庐陵人，元末才迁居四川新都。
后来，因被流放到滇南，故自称“博南山人”、“金马碧鸡老兵”。
明代著名的学者、文学家。
^^幼年时代 升庵自幼聪慧过人，又非常好学，再加上他出生于书香门第，是吏部尚书、武英殿大学士杨廷和之子，湖广提学佥事杨春之孙，所以从小就受到很好的家庭教育。
七岁时，他母亲教他句读和唐代绝句，常能背诵。
十一岁时，就会写近体诗。
十二岁时，拟作《吊古战场文》，有“青楼断红粉之魂，白日照翠苔之骨”的警句，他的叔父兵部侍郎瑞红看了极为赞赏，复命拟《过秦论》，其祖父读了之后，自矜谓：“吾家贾谊也”（陈文烛《杨升庵太史年谱序》）。
有一天，他的父亲和叔父们观画，问升庵曰：“景之美者，人曰似画；画之佳者，人曰似真，孰为正
”要求他写一首诗加以说明，升庵略加思索，立即写诗云：“会心山水真如画，名手丹青画似真；梦觉难分列御寇，影形相赠晋诗人。
”他十三岁时，就随父入京师，沿途写有《过渭城送别诗》、《霜叶赋》、咏《马嵬坡》诗等，其《黄叶诗》，轰动京华。
当时茶陵诗派的首领礼部尚书兼文渊阁大学士李东阳“见而嗟赏，令受业门下”（《明史》卷192），并称杨慎为“小友”。
升庵二十一岁时，参加会试，主考官王鏊、梁储己将杨慎写的文章列为卷首。
不料烛花竟落到考卷上烧坏，以致名落孙山。
遭此意外的打击，杨慎并没有灰心失望。
经过几年的刻苦努力，杨慎终于在正德六年（1511年）他二十四岁时，殿试第一，考中状元，授翰林修撰。
从此，杨慎正式登上明朝政治舞台。
^^政治生涯 杨慎的政治生涯是非常坎坷艰辛的。
他为人正直，不畏权势。
明武宗正德皇帝朱厚照是一个著名的色鬼，他不肯读书，不务朝政，专门寻花问柳，设置“豹房”，昼夜荒淫，还带着宦官，化装外出，到处奸污民间妇女。
针对武宗荒淫暴行，杨慎不避斧钺，敢于犯颜直谏，于正德十二年（1517）呈上《丁丑封事》的奏章，指责朱厚照“轻举妄动，非事而游”，劝他停止这种荒唐行为。
朱厚照根本不理睬，依然在歌楼妓院里通宵酣饮，过着灯红酒绿、纸醉金迷的靡烂生活。
升庵目睹民不聊生，国事日非，实在气愤不过，写下“紫塞朝朝烽火，青楼夜夜弦歌”（《西江月》）的词句，称病告假，辞官归里。
正德十六年（1521）武宗终因酒色过度而死，因无子嗣，由其堂弟朱厚熄继位，是为明世宗。
授杨慎翰林院修撰，经筵讲官。
升庵利用给皇帝讲书的机会，经常联系当时实际情况教育世宗。
如对已判死罪尚未诛杀的佞宦张锐、于经等人，由于大肆行贿、世宗破例赦免了他们的死罪。
升庵在经筵讲课时，便特地选出《尚书》里《金作赎刑》这一章，对世宗讲道：“圣人赎刑之制，用于小过者，冀民自新之意；若大奸元恶，无可赎之理。
”朱厚熜听了之后很不高兴，常常借故停止讲书。
这样，升庵由于耿直，既失欢于皇帝，又结怨于权奸。
杨慎虽胸怀壮志，力图报国，但其政治才能在当时是难以施展的。
特别是在内阁“大礼议”的纷争中，突出表现出杨慎的“叛逆”风骨。
事情是这样的：朱厚熄以“兄终弟及”的方式登上皇帝宝座后，按照皇统继承规则，世宗要承认孝宗是“皇考”，享祀太庙；自己的生父只能称“本生父”或“皇叔父”。
朱厚熜即位后第六天，就下诏令群臣议定他自己的生父兴献王为“皇考”按皇帝的尊号和祀礼对待；这样，皇统与家系就成了当时内阁大臣纷争的议题。
当时，张聪、桂萼等新贵，为迎合上意，攀附权奸，主张在宪宗与武宗之间，加入睿宗（兴献王朱佑杬），德高望重的杨廷和父子和许多大臣坚决反对。
为此，杨廷和被迫辞官归里，升庵一再上书辞职，不愿与张、桂等“无耻小人”同列共事。
对此，刚愎自用的朱厚熜非常生气，他一意孤行，正式下诏改称生父为恭穆皇帝，升庵“又谐学士丰熙等疏谏。
不得命，偕廷臣伏左顺门力谏”，世宗更加震怒，竟使用暴力镇压，“命执首八人下诏狱”。
消息传出，群情激愤。
杨慎约集同年进士检讨王元正等二百多人，激动地说：“国家养士一百五十年，仗节死义，正在今日。
”于是，在金水桥、左顺门一带列宫大哭，抗议非法逮捕朝臣、声彻宫庭。
“帝益怒，悉下诏狱，廷杖之。
”升庵于七月十五被捕，十七日被廷杖一次，死而复苏；隔十日，再廷杖一次，几乎死去，然后充军云南永昌卫（今云南保山县）。
杨慎在放逐滇南漫长的三十多年流放生活中，并未因环境恶劣而消极颓废，仍然奋发有为，不肯向邪恶势力屈服。
他路经湘西，想起了被楚怀王放逐的屈原，情不自禁地哼出：“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰
”“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
”在贵州，他想起了流放夜郎（今桐梓县）的李白，感叹“我行更迢递，千载同潜然”（《恩谴戌滇纪行》）。
他不仅寄情山水，而且悉心著述，为白族修史。
每到一处，往往借咏边塞奇花异草，抒发政治热情。
他在《南枝曲》中，以生在“穷山绝域”而“绝世独立”、自放清香的老梅自喻；在《山茶花》中，盛赞山茶花不畏严寒，“绿叶红英斗雪开”的傲然风骨。
他在永昌看到“背日而开，与蜀葵相反”的唐婆镜花，就慨叹葵花向日，固然是忠臣的象征；唐婆镜花背日而开，应是诤臣的表现。
诤臣往往受到诌媚佞臣的排挤和诬害，无耻小人又经常乔装成向日蜀葵，使人忠奸难辨，真假难分。
在咏物之中，寄寓着自己正直的人格和理想。
更为难能可贵的是杨慎在放逐期间，仍然关心人民疾苦，不忘国事。
如当他发现昆明一带豪绅以修治海口为名，勾结地方官吏强占民田，化公为私，敛财肥己，坑害百姓时，不仅正义凛然地写了《海门行》、《后海门行》等诗痛加抨击，还专门写信给云南巡抚赵剑门，力言此役“乃二三武弁投闲置散者，欲谋利自肥而倡此议”，请求制止如此劳民伤财的所谓水利工程。
^^伉俪情笃 杨慎的政治生活虽然十分坎坷，但爱情生活却很幸福美满。
他的夫人黄峨，字秀眉，四川遂宁（又称黄安）人，长诗词，尤擅长散曲。
婚后他们夫妇感情非常融洽，在桂湖之滨过着诗情画意、相敬如宾的甜密生活。
他俩经常在湖畔散步，榴阁赋诗，相互酬答。
杨慎夫妇虽然情投意合，但并未陶醉于卿卿我我的儿女之情。
婚后第二年，在黄峨的支持和劝促下，升庵就动身进京复官。
杨慎与黄峨的忠贞爱情是经得起严峻考验的。
因为在他俩的生活旅途中，春光明媚的顺境是很短暂的，而更多的是漫长的急风暴雨的逆境。
当杨慎因仗义执言，遣戍滇南时，黄峨对丈夫不仅毫无怨言，而且深表同情，曲意劝慰，殷勤照顾。
黄峨不辞风霜之苦，千里跋涉，亲自护送升庵从北京到云南。
嘉靖三年（1524）十二月十五日这个天寒地冻的夜晚，黄峨陪伴着骨瘦如柴，身带枷锁的杨慎，行至江陵的驿站门前，他看到妻子风尘满面，疲惫不堪，再也不忍心让她向前护送了，力劝妻子回四川新都老家。
临别之际，升庵填写了一首《临江仙》词云：“楚塞巴山横渡口，行人莫上江楼。
征骖去棹两悠悠，相看临远水，独自上孤舟。
却羡多情沙上鸟，双飞双宿何洲
今霄明月为谁留
团圆清影好，偏照别离愁。
”（《戍云南·江陵别内》）。
情辞凄楚，催人泪下。
黄峨回到新都，看到桂湖景物依旧，物是人非，写了一首怀念丈夫的《七律·寄外》：“雁飞曾不度（一作到）衡阳，锦字何由寄永昌
三春花柳妾薄命，六诏风烟君断肠。
曰归曰归愁岁暮，其雨其雨怨朝阳，相闻空有刀环约，何日金鸡下夜郎
”感情十分真挚。
此后，黄峨曾越山涉水，到云南永昌探望杨慎，并在戍所住过两年多的光阴，嘉靖八年（1529）杨慎父亲去世，杨慎赶回新都治丧，夫妇才得短期会面。
相见时难别亦难。
临别时，黄峨写了《罗江怨》散曲，与升庵送别。
曲云：“青山隐隐遮，行人去也，羊肠鸟道几回折
雁声不到，马蹄又怯，恼人正是寒冬节。
长空孤鸟灭，平芜远树接，倚楼人冷栏干热。
（其三）”以冷与热的强烈对比，反映自己内心的一片深情，凄婉动人，遂成千古名句。
^^“著作之富，推慎第一” 杨慎一生刻苦学习，勤于著述，是有明一代著名的博学家。
他不仅对经、史、诗、文、词曲、音韵、金石、书画无所不通，而且对天文、地理、生物、医学等也有很深的造诣。
如他任翰林时，正德皇帝朱厚照问钦天监及众翰林：“星有注张，又作汪张，是何星也
”众张口结舌，无以对答，独杨慎从容对曰：“柳星也”，并历举《周礼》、《史记》、《汉书》等文献资料加以说明。
他预修《武宗实录》，事必直书，不为尊者讳。
他在长期流放中，仍然“好学穷理，老而弥笃”（《明史·杨慎传》）。
在云南永昌边塞荒凉地区，尽管图书资料奇缺，升庵仍嗜书成癖，“书无所不览”，经常对人说：“资性不足恃，日新德业，当自学问中来。
”（《明史·何孟春传》）他认为要“知天下”，一是依靠“躬阅”，从亲身经历中获得知识；二是依靠“载籍”，从别的记载和书籍中取得。
因此，他不仅刻苦读书，手不释卷；而且每到一处，就对当地风俗民情进行调查了解，努力学习当地民族语言，从亲身经历与实践中丰富自己的知识。
他以被逐罪臣的身份，仅凭自己苦学、实践、记忆，在滇南时就写出了不少笔记、选本以及许多注释性书籍。
如《南诏野史》、《云南通志》、《云南山川志》、《慎候记》、《南中志》、《滇载记》、《记古滇说》等书。
据《升庵杨慎年谱》的记载，杨慎平生著作有四百余种。
所以，《升庵外集》序称：“国初迄于嘉隆，文人学士著述之富，毋逾升庵先生者。
”《明史》本传曰：“明世记诵之博，著作之富，推慎第一。
”后人辑其重要著作编为《升庵集》，散曲有《陶情乐府》。
杨慎于嘉靖三十八年（1599）七月六日卒于戍所，时年七十二岁。
临终时，他还以“临利不敢先人，见义不敢后身”自勉。
