中国古代神话故事十二生肖读后感
十二生肖由十一种源于界的动物即鼠、牛、兔、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪以及传说中所组成，用于记年，顺序排列为子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。
在多个国家和民族被广泛使用。
有诸多诗人写有描绘十二生肖的诗词。
同时，十二生肖还被用于中药药材和动画片名称。
神话传说 十二生肖的由来流传着一个神话传说： 说玉皇大帝想选出12种动物作为代表，然后他就派神仙下凡跟动物们说了这件事，又定了时间在卯年卯月卯日卯时到天宫来竞选，来的越早的排的越靠前，后面的排不上。
而那个时候的猫和老鼠还是好朋友。
猫爱睡觉但他也想被选上，所以就叫老鼠到时候叫他。
可是老鼠一转头就忘记了。
老鼠去找老牛，说他起得早跑得快，叫牛到时候带带他。
老牛答应了。
那个时候的龙是没有犄角的，而鸡是有犄角的。
龙就跟鸡说，鸡已经很漂亮了，用不着犄角，叫鸡借他。
鸡一听龙的奉承，很高兴，就把犄角借给了龙，并叫龙竞选后记得按时还他。
龙满口答应了。
到了卯年卯月卯日卯时，众动物纷纷赶向天宫，而猫还在睡觉 。
鼠坐在牛的背上。
到达天庭后，老鼠“蹭”的一跳。
玉皇大帝就说老鼠最早到达，让老鼠排第一；老牛排第二；老虎也随后到了，排第三；兔子也到了，排第四；龙来得很晚，但他个儿大，玉皇大帝一眼就看到了他，并看他这么漂亮，就让他排第五，还说让他的儿子排第六，可龙很失望，因为他儿子今天没来。
这时后面的蛇跑来说：“他是我干爸我排第六
我排第六
”蛇就这么排了第六；马和羊也到了，他俩你让我我让你的：马兄你先，羊兄你先，他们推来推去的，玉皇大帝看他们这么有礼貌，就让他们排了第七第八；猴子本来排三十几的，可是他凭自己会跳，就拉着天上的云朵跳到了前面，排到了第九；接着鸡狗猪也纷纷被选上。
竞赛结束后猫才醒来，老鼠刚回家就被猫满世界的追。
竞赛结束后龙来到大海边，看到有犄角的他比以前漂亮多了，就不准备还鸡了。
为了躲鸡，他从此就消失在人间，而鸡很气愤于是他从此以后天天一大早的起来对着大海喊：快还我
快还我
母鸡就喊：快还他
快还他
小鸡也叫：还
还
史书记载 关于十二生肖的由来,历史上的记载是：我国自帝舜时代就开始使用天干十个符号和地支十二个符号相配合的“干支纪年法”。
以动物纪年的方法最初起源于我国古代西、北部从事游牧的少数民族中。
《唐书》载：“黠戛斯国以十二物纪年，如岁在寅，则曰虎年。
”清代著名考据学家赵翼在《陔馀丛考》中考证云：“益北狄俗初无所谓子、丑、寅、卯之十二辰，但以鼠、牛、虎、兔之类分纪岁时，至汉时呼韩邪(单于)款塞人居五原，与齐民相杂，浸寻流传于中国，遂相沿不废耳。
” 十二生肖最早见于世界上第一部诗歌总集《诗经》。
《诗经·小雅·车攻》曰：“吉日庚午，既差我马。
”又见于《礼记·月令·季冬》：“出土牛，以送寒气。
”十二生肖之说，究竟产生于何时
有史料云：它最晚应形成于汉代。
其依据是东汉王充《论衡·物势篇》云：“寅，木也，其禽，虎也。
戌，土也，其禽，犬也。
”又云：“午，马也。
子，鼠也。
酉，鸡也。
……申，猴也。
”共提出十一种生肖名。
加上东汉赵晔《吴越春秋》中有“吴在辰，其位龙。
”恰好补上了“辰龙”，而成全了十二生肖。
可见在东汉十二生肖已经形成。
至于十二生肖的使用，至少在南北朝时代就已经出现。
北史《宇文护传》记载了宇文护的母亲写给他的一封信，内容是：“昔在武川镇生汝兄弟，大者属鼠，次者属兔，汝身属蛇。
”由此可见当时民间已普遍使用十二生肖记录人的生年了。
但是，在20世纪70年代中期，即1975年12月间，在湖北云梦睡虎地第11号秦墓的出土文物中，发现了上千支竹简。
其中《日出·盗者》清楚地记载着用生肖占卜盗贼相貌特征的文字。
这一奇迹的出现，证明了在春秋战国时代就使用十二生肖了。
因为第十一号秦墓，据考证葬于始皇帝三十年，即公元前217年。
有人说：我们的祖先用生肖纪年，远在秦始皇称帝之前就开始了，而且具体地指出“始于夏，流传于商周。
”但如何引证，恐尚待史学和文物学者进一步探究了。
我国古代南北朝不仅使用十二生肖纪年，而且出现了沈炯创作的《十二属诗》： 鼠迹生尘案，牛羊暮下来。
虎啸坐空谷，兔月向窗开。
龙阴远青翠，蛇柳近徘徊。
马兰方远摘，羊负始春栽。
猴栗羞芳果，鸡砧引清怀。
狗其怀屋外，猪蠡窗悠哉。
这首诗在首字按序嵌入了十二生肖名，且突出了每种动物的生性特点，起到画龙点睛之作用。
明朝大学者胡俨撰写的十二生肖诗，不仅依次嵌入生肖名，而且一名一典，颇有情趣。
诗云： 鼷鼠饮河河不干，牛女长年相见难。
赤手南山缚猛虎，月中取兔天漫漫。
骊龙有珠常不睡，画蛇添足适为累。
老马何曾有角生，羝羊触藩徒忿嚏。
莫笑楚人冠沐猴，祝鸡空自老林邱。
舞阳屠狗沛中市，平津放豕海东头。
首句“鼷鼠”即水鼠。
二句的“牛女”即民间牛郎织女的传说。
五句的“骊龙”是龙的一个种类，其颏下有宝珠一颗，故谓之骊龙。
八句的“羝羊”即公羊，“触藩”指羊角触篱笆。
十一句的“舞阳”指汉高祖刘邦封名将樊哙为舞阳侯，他曾在江苏沛县以宰狗为生。
最后一句是指汉武帝丞相公孙弘，当年曾在东海放过猪。
十二生肖的来历与传说 从文献记载来看，黄帝时代就有十二地支，它跟白羊、金牛、双子、巨蟹等十二星座有关，最早的十二地支、十二星座都代表着每年十二个不同的月令、节令。
殷商时期发明了甲、乙、丙、丁等十个计算与记载数目的文字，后来研究命理的人把它称为天干，并使之与地支结合运用，如甲子、乙丑等，用于计年、月、日、时。
相传以十二种动物取代十二地支，来代表十二个月令，是汉朝东方朔的杰作。
有明确记载的是东汉王充所写《论衡》中的《言毒篇》，他提到了十二种动物的名称。
用十二生肖来计年，也起于东汉。
清朝赵翼所著《陔余从考》也指出这一史实。
至于为什么要选定十二种动物作标志，最早可能与图腾有关。
古代各部落都选一种特别惧怕或特别喜爱的动物，以其图案作为本部落标志。
宋代洪巽的《旸谷漫泉》、明朝郎瑛的《七修类稿》等对此都作了解释。
另外佛经《大集经》记有十二生肖轮流游行的故事，但其中无虎而有狮子，因此有人认为，十二生肖是由古印度传入中国的，以虎代狮，可能与中原不产狮有关。
也有人认为，十二生肖首先出现于记时。
一昼夜是二十四小时，古代天文学家将昼夜分为十二时辰。
同时他们在观天象时，依照十二种动物的生活习惯和活动的时辰，确定十二生肖。
夜间十一点至次日凌晨一点，属子时，正是老鼠趁夜深人静，频繁活动之时，称“子鼠”。
凌晨一点至三点，属丑时。
牛习惯夜间吃草，农家常在深夜起来挑灯喂牛，故称“丑牛”。
凌晨三点至五点，属寅时。
此时昼伏夜行的老虎最凶猛，古人常会在此时听到虎啸声，故称“寅虎”。
清晨五点至七点，属卯时。
天刚亮，兔子出窝，喜欢吃带有晨露的青草，故为“卯兔”。
早晨七点至九点，属辰时。
此时一般容易起雾，传说龙喜腾云驾雾，又值旭日东升，蒸蒸日上，故称“辰龙”。
上午九点至十一时，属巳时。
大雾散去，艳阳高照，蛇类出洞觅食，故作“巳蛇”。
中午十一点至一点，属午时。
古时野马未被人类驯服，每当午时，四处奔跑嘶鸣，故称“午马”。
午后一点至三点，属未时。
有的地方管此时为“羊出坡”，意思是放羊的好时候，故称“未羊”。
下午三点至五点，属申时。
太阳偏西了，猴子喜在此时啼叫，故为“申猴”。
下午五点至七点，属酉时。
太阳落山了，鸡在窝前打转，故称“酉鸡”。
傍晚七点至九点，属戌时。
人劳碌一天，闩门准备休息了。
狗卧门前守护，一有动静，就汪汪大叫，故为“戌狗”。
夜间九点至十一点，属亥时。
夜深人静，能听见猪拱槽的声音，于是称作“亥猪”。
就这样，一天的时辰和动物搭配就排列了下来：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。
后来人们把这种纪时法用于纪年，就出现了十二生肖。
对十二种动物配十二时辰，还有一类似的说法。
据说天地生成于子时，生之初，没有缝隙，气体跑不出来，物质无法利用，被老鼠一咬，出了缝隙，才使气体跑出来，物质便能利用了。
老鼠有打开天体之神通，子时就属鼠了。
老鼠打开了天地之缝，牛便出来耕耘在地，于是丑时就属牛了。
传说人生于寅，“寅”字有敬畏之意，古时人最怕老虎，寅时便属虎了。
卯时已经进入清晨，但太阳还没有出来，照亮大地的还是月亮，而月宫中唯一的动物是“玉兔”，于是卯时便属兔。
传说辰时正是群龙行雨的时候，此时自然属龙了。
蛇善于利用草掩藏其行踪，据说巳时蛇不在人行走的路上游动，不能伤人，所以巳时属蛇。
午时阳气达到极限，阴气刚欲产生，马跑离不开地，是属阴类动物，故午时属马。
传说羊吃了未时的草，并不影响草的再生，未时就属羊了。
申有“伸”的意思，而猴子最善于伸屈攀登，故申时属猴。
酉时鸡开始归窝，此时当属鸡。
戌时天渐渐黑了，狗开始“工作”，看家望门护院，这时就属狗。
亥时已入夜，万物寂静，天地混沌，而猪和天地混沌一样，除“吃”以外一无所知，亥时自然就属猪了。
《法苑珠林》引《大集经》言十二生肖由来曰：“阎浮提外，四方海中，有十二兽，并是菩萨化导。
人道初生，当菩萨住窟，即属此兽护持、得益，故汉地十二辰依此行也。
”又云：“其所以分配之义，则《旸谷漫录》言之颇详。
据之，子、寅、辰、午、申、戌俱阳，故取相属之奇数以为名的鼠、虎、龙、猴、狗皆五指，而马单蹄也；丑、卯、巳、未、酉、亥属阴，故取相属之偶数以为名的牛、羊、鸡、猪皆四爪，兔两爪，蛇两舌也。
”据此，十二种动物按足趾奇偶排列为：牛四趾，为偶；虎五趾，为奇；兔四趾，为偶；龙五趾，为奇；蛇无趾却两舌，为偶；马一趾(单蹄)，为奇；羊四趾，为偶；猴五趾，为奇；鸡四趾，为偶；狗五趾，为奇；猪四趾，为偶；十二种动物中，只有鼠最特殊，前足为四趾，为偶；后足五趾，为奇。
冬天的古诗大全300首
鹿柴王维不见人，但闻人语响。
返景林，复照青苔上。
竹里馆王维独篁里，弹琴复长啸。
深林人，明月来相照。
送别王维山中相送罢，日暮掩柴扉。
春草明年绿，王孙归不归
相思王维红豆生南国，春来发几枝
愿君多采撷，此物最相思。
杂诗王维君自故乡来，应知故乡事。
来日绮窗前，寒梅著花未
送崔九裴迪归山深浅去，须尽丘壑美。
莫学武陵人，暂游桃源里。
终南望馀雪祖咏终南阴岭秀，积雪浮云端。
林表明霁色，城中增暮寒。
宿建德江孟浩然移舟泊烟渚，日暮客愁新。
野旷天低树，江清月近人。
春晓孟浩然春眠不觉晓，处处闻啼鸟。
夜来风雨声，花落知多少
静夜思李白床前明月光，疑是地上霜。
举头望明月，低头思故乡。
怨情李白美人卷珠帘，深坐蹙蛾眉。
但见泪痕湿，不知心恨谁
八阵图杜甫功盖三分国，名成八阵图。
江流石不转，遗恨失吞吴。
登鹳雀楼王之涣白日依山尽，黄河入海流。
欲穷千里目，更上一层楼。
送灵澈刘长卿苍苍竹林寺，杳杳钟声晚。
荷笠带斜阳，青山独归远。
弹琴刘长卿泠泠七弦上，静听松风寒。
古调虽自爱，今人多不弹。
送上人刘长卿孤云将野鹤，岂向人间住
莫买沃洲山，时人已知处。
秋夜寄邱员外韦应物怀君属秋夜，散步咏凉天。
空山松子落，幽人应未眠。
听筝李端鸣筝金粟柱，素手玉房前。
欲得周郎顾，时时误拂弦。
新嫁娘王建三日入厨下，洗手作羹汤。
未谙姑食性，先遣小姑尝。
玉台体权德舆昨夜裙带解，今朝〔虫喜〕子飞。
铅华不可弃，莫是藁砧归。
江雪柳宗元千山鸟飞绝，万径人踪灭。
孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。
行宫元稹寥落古行宫，宫花寂寞红。
白头宫女在，闲坐说玄宗。
问刘十九白居易绿蚁新醅酒，红泥小火炉。
晚来天欲雪，能饮一杯无
何满子张祜故国三千里，深宫二十年。
一声何满子，双泪落君前。
登乐游原李商隐向晚意不适，驱车登古原。
夕阳无限好，只是近黄昏。
寻隐者不遇贾岛松下问童子，言师采药去。
只在此山中，云深不知处。
渡汉江李频岭外音书绝，经冬复立春。
近乡情更怯，不敢问来人。
春怨金昌绪打起黄莺儿，莫教枝上啼。
啼时惊妾梦，不得到辽西。
哥舒歌西鄙人北斗七星高，哥舒夜带刀。
至今窥牧马，不敢过临洮。
李白：唐朝。
诗名：《古朗月行》 小时不识月, 呼作白玉盘。
又疑瑶台镜, 飞在青云端 孟浩然 唐 诗名：宿建德江 移舟泊烟渚,日暮客愁新。
野旷天低树,江青月近人 诗词名:马 作者:李贺 朝代:唐 体裁:五绝 类型:动物 大漠沙如雪，燕山月似钩。
何当金络脑，快走踏清秋。
杂诗 君自故乡来， 应知故乡事。
来日绮窗前， 寒梅著花未。
裴迪 送崔九 归山深浅去， 须尽丘壑美。
莫学武陵人， 暂游桃源里。
祖咏 终南望余雪 终南阴岭秀， 积雪浮云端。
林表明霁色， 城中增暮寒。
孟浩然 宿建德江 移舟泊烟渚， 日暮客愁新。
野旷天低树， 江清月近人。
孟浩然 春晓 春眠不觉晓， 处处闻啼鸟。
夜来风雨声， 花落知多少。
李白 夜思 床前明月光， 疑是地上霜。
举头望明月， 低头思故乡。
怨情 美人卷珠帘， 深坐蹙蛾眉。
但见泪痕湿， 不知心恨谁。
杜甫 八阵图 功盖三分国， 名成八阵图。
江流石不转， 遗恨失吞吴。
王之涣 登鹳雀楼 白日依山尽， 黄河入海流。
欲穷千里目， 更上一层楼。
刘长卿 送灵澈 苍苍竹林寺， 杳杳钟声晚。
荷笠带斜阳， 青山独归远。
弹琴 泠泠七弦上， 静听松风寒。
古调虽自爱， 今人多不弹。
送上人 孤云将野鹤， 岂向人间住。
莫买沃洲山， 时人已知处。
韦应物 秋夜寄邱员外 怀君属秋夜， 散步咏凉天。
空山松子落， 幽人应未眠。
李端 听筝 鸣筝金粟柱， 素手玉房前。
欲得周郎顾， 时时误拂弦。
王建 新嫁娘 三日入厨下， 洗手作羹汤。
未谙姑食性， 先遣小姑尝。
权德舆 玉台体 昨夜裙带解， 今朝蟢子飞。
铅华不可弃， 莫是□砧归。
柳宗元 江雪 千山鸟飞绝， 万径人踪灭。
孤舟蓑笠翁， 独钓寒江雪。
元稹 行宫 寥落古行宫， 宫花寂寞红。
白头宫女在， 闲坐说玄宗。
白居易 问刘十九 绿螘新醅酒， 红泥小火炉。
晚来天欲雪， 能饮一杯无。
张祜 何满子 故国三千里， 深宫二十年。
一声何满子， 双泪落君前。
李商隐 登乐游原 向晚意不适， 驱车登古原。
夕阳无限好， 只是近黄昏。
贾岛 寻隐者不遇 松下问童子， 言师采药去。
只在此山中， 云深不知处。
李频 渡汉江 岭外音书绝， 经冬复立春。
近乡情更怯， 不敢问来人。
金昌绪 春怨 打起黄莺儿， 莫教枝上啼。
啼时惊妾梦， 不得到辽西。
西鄙人 哥舒歌 北斗七星高， 哥舒夜带刀。
至今窥牧马， 不敢过临洮。
宋代五言绝句 度宗 晚望 鸥鹭归烟渚，秋江挟晚晴。
老渔闲栖艇，坐待月华生。
恭宗 在燕京作 寄语林和靖，梅花几度开。
黄金台下客，应是不归来。
赵汝燧 伤春 飞蝶捎风絮，鸣禽恋午檐。
不知春去未，但觉绿阴添。
后圃 浇花惟要早，芟草不知名。
新竹生来巧，南墙补数茎。
赵师侠 梅花 南国觅佳人，迥立不可亲。
而况得道者，其间梅子真。
赵崇镄 破褐 生松郁寒灰，破褐出残絮。
童儿不耐烦，微吟起身去。
南唐后主 尝与周后移植梅花于瑶光殿之西及花时而后已殂因成诗见意 失却烟花主，东君自不知。
清香更何用，犹发去年枝。
徐铉 题雷公井 霭干凌霜久，蓬根逐吹频。
群生各有性，桃李但争春。
（注：这首搜不到，可能有误。
） 题雷公井 掩霭愚公谷，萧寥羽客家。
俗人知处所，应为有桃花。
自题山亭 簪组非无累，园林未是归。
世喧长不到，何必故山薇。
小舫行乘月，高斋卧看山。
退公聊自足，争敢望长闲。
岐石仍临水，披襟复挂冠。
机心忘未得，棋局与鱼竿。
王周 使风 风起即千里，风回翻问津。
沈思宦游者，何啻使风人。
渡溪 渡溪溪水急，水溅罗衣湿。
日暮犹未归，盈盈水边立。
落叶 素律铄欲脆，青女妒复稀。
月冷天风吹，叶叶乾红飞。
巴江 巴江江水色，一带浓蓝碧。
仙女瑟瑟衣，风梭晚来织。
陈亚 惜竹 出槛亦不剪，从教长旧丛。
年年到朱夏，叶叶是清风。
鲍当 秋江夜泊 舟闲人已息，林际月微明。
一片清江水，中涵万古情。
孤雁 天寒稻梁少，万里孤难进。
不惜充君庖，为带边城信。
范仲淹 牡丹 阳和不择地，海角亦逢春。
忆得上林色，相看如故人。
潇湘桐庐郡 潇洒桐庐郡，家家竹引泉。
令人思牡牧，无处不潺?。
江上渔者 江上往来人，但爱鲈鱼美。
君看一叶舟，出没风波里。
淮上遇风 一棹危于叶，傍观亦损神。
他时在平地，无忽险中人。
宋祁 拒霜 浩露侵缃蕊，尖风犹绛英。
繁霜不可拒，切勿爱空名。
司马光 野花 喧喧桃李蹊，何妨笑幽草。
但原保天真，徐共春风老。
观江上人壁许道宁画寒林 昔曾驱瘦马，冲雪过荣阳。
不悟当时景，萧然在此堂。
瞑目 瞑目思千古，飘然一烘尘。
山川宛如旧，多少未来人。
王安石 聊行 聊行弄芳草，独坐隐团蒲。
问客茅帘日，君家有此无。
芳草 芳草知谁种，绿阶已数从。
无心与时竞，何苦绿葱葱。
送王补之行风忽作因题四句于舟中 淮口西风急，君行定几时。
故应今夜月，未便照相思。
题定林壁怀李叔时 云与渊明出，风随禀寇还。
燎炉无伏火，蕙帐冷空山。
江上 江水漾西风，江花脱晚红。
离情被横笛，吹过乱山东。
代陈景初书于太一宫道院壁 官身有吏责，触处遇嫌猜。
野性岂堪此，庐山归去来。
题八功德水 欲寻阿练若，曳屐出东冈。
涧谷芳菲少，春风著野桑。
春晴 新春十日雨，雨晴门始开。
静看苍苔纹，欲上人衣来。
别方邵秘校 迢迢建业水，中有武昌鱼。
别后应相忆，能忘数寄书。
梅花 墙角数枝梅，凌寒独自开。
遥知不是雪，为有暗香来。
离?州作 相看不忍发，惨淡暮潮平。
语罢更携手，月明洲渚生。
黄庶 和刘卿材 红树 几树浓于茜，斜阳景最幽。
忽因风雨尽，全减十分秋。
溪声 至音不可收，今人滞形器。
欲知古乐心，山中此声是。
杨蟠 杨梅坞 夏日红相照，天晴坞自开。
襄阳多稚子，摘赠故人来。
西溪 为爱西溪好，长忧溪水穷。
山源春更落，散入野田中。
梅尧臣 夏夜小亭有怀 西南雨气浓，林上昏月色。
寒影不随人，寥寥空露白。
杂诗 青草生水中，日日随水长。
水落何所依，撩乱为宿莽。
青青老镜叶，下有繁实尖。
浪头拨船女，刺手终不嫌。
前时双鸳鸯，失雌鸣不已。
今更作双来，还悲旧流水。
度水红蜻蜓，傍人飞款款。
但知随船轻，不知船去远。
苏轼 雍秀才画草虫 促织 月业号耿耿，露叶泣湍湍。
夜长不自暖，那忧公子寒。
蜗牛 腥涎不满壳，聊足以自濡。
升高不知回，竟作黏壁枯。
嘲子由 堆几尽埃简，攻之如蠹虫。
谁知圣人意，不在古书中。
庐山 自昔怀清赏，神游杳霭闲。
如今不是梦，真个是庐山。
和子由岐下诗 鱼 湖上移鱼子，初生不畏人。
自从识钩饵，欲见更无因。
柳 今年手自栽，问我何年去。
他年我复来，摇落伤人思。
苏辙 璎珞岩 泉流逢石缺，脉散成宝网。
水如璎珞看，山是如来想。
雨花岩 岩花不可攀，翔蕊久未堕。
忽坠幽人前，知子观空坐。
白龙潭 白龙昼饮潭，修尾挂石壁。
幽人欲下看，雨雹晴相射。
陈鼓际 苍壁立积铁，县泉泻天绅。
行山见已久，指与未来人。
杨杰 送陈令归无为 楚水漾轻碧，楚花飞乱红。
故人故乡去，半雨半晴中。
祖无择 记万载县风俗 居民覆其屋，大半施白瓦。
山际两三家，如经新雪下。
孔平仲 曹亭绝句 漾舟荷花里，舣棹绿杨阴。
却上曹亭望，山高江水深。
登临常患远，游览不能继。
此景对门墙，便舆日三四。
晓行 枕上杜鹃啼，匆匆早起时。
出门天未晓，月在杏花枝。
郭祥正 和杨公济钱唐西湖题 陈朝桧 岁老枝叶简，春深香气新。
可怜湖上桧，曾识井中人。
白云峰 湖上峰争碧，此峰藏白云。
云光连月色，鸥鹭亦迷群。
卧龙石 龙卧苍山下，岂知今古春。
不忧雷雨作，头角本非真。
大慈坞 十刹密相望，林开一坞香。
木鱼声渐急，山衲下云房。
晁补之 国子监暮归 杖履清晨往，缣囊薄暮归。
闲官厅事冷，蝴蝶上阶飞。
谯国嘲提壶 何处提壶鸟，荒园自叫春。
夕阳深越里，持此劝何人。
张耒 书旧局屏 庭树应知我，相逢益老苍。
别来秋苦雨，但见瓦松长。
张舜民 纨扇 纨扇本招风，曾将热时用。
秋来挂壁间，却被风吹动。
百舌 学尽百禽语，终无自已声。
深山乔木底，缄口过平生。
崔? 题绩溪雪峰楼 题诗最高处，不为付人看。
记著今朝胜，山明松雪寒。
黄庭坚 题花光为曾公卷作水边梅 梅蕊触人意，冒寒开雪花。
遥怜水风晚，片片点汀沙。
唐庚 栖禅暮归书所见 春著湖烟腻，晴摇野水光。
草青仍过雨，山紫更斜阳。
韩维 和晏相公湖上 禾水登红稻，篙舟割紫菱。
杯盘见秋物，江海思飞腾。
风枝桂危叶，飞动夕阳中。
莫遣儿童撼，留看著露红。
城西旧事 犬吠村墟改，人移井臼空。
谁家收栗罢，林脚有遗篷。
松阴不可憩，冷冽恐飞霜。
时有高风过，乾花落石床。
满执中 明月溪 月出溪水清，月落溪水黑。
茫茫溪上人，笑与月为客。
陈师道 绝句 斫水水可断，续弦弦可完。
如何郑公客，不作百年看。
贺铸 送僧法印智因西上 千里长淮北，东风破雪寒。
此行休问路，蓦直到长安。
追和亡友杜仲观古黄生曲 朝为去山云，暮为还山雨。
谁谓物无情，欢期不如许。
欢归夜何其，月照临门别。
后夜待欢来，开门但明月。
李膺 隐逸 偶来松树下，高枕石头眠。
山中无历日，寒尽不知年。
晁冲之 与秦少章题汉江远帆 江阔雁不到，山深猿自迷。
传闻杜陵老，只在襄东西。
龙兴道中 涧道垂黄花，山城拥红叶。
人争小舟渡，马就平沙涉。
谢任伯久无书常子然寄茶谢之因简任伯 谏议茶犹送，郎官迹已?。
斜封三道印，不奉一行书。
米黻 怀南唐砚山 砚山不复见，哦诗徒叹息。
惟有玉蟾蜍，向余频泪滴。
陈与义 出山 山空樵斧响，隔岭有人家。
日落潭照树，川明风动花。
入山 都迷去时路，策杖烟漫漫。
微雨洗春色，诸峰生晚寒。
程俱 书寿昌驿 岁暮白日速，风高黄叶稀。
归心与寒雁，一夜向南飞。
朱槔 春闲小诗书赵园壁追录之 柳态随时秀，花容近酒轻。
绿窗京洛语，盖抹早莺声。
小语不知夕，幽香无尽时。
影寒人欲醉，明月照酴蘼。
刘子? 早行 村鸡已报晨，晓月渐无色。
行人马上去，残灯照空驿。
周邦彦 曝日 冬曦如村酿，奇温止须臾。
行行正须此，恋恋忽已无。
张俞 蚕妇 昨日到城郭，归来泪满巾。
遍身罗绮者，不是养蚕人。
李诚之 燕 燕子知时节，还从旧宇归。
新人方按曲，不许傍檐飞。
吕知止 初凉 西风吹木叶，庭户作凉时。
夜有愁人叹，寒先病骨知。
吴沆 春游吟 鸟语烟光里，人行草色中。
池边各分散，花下复相逢。
左纬 许少伊被召追送至白沙不及 短棹无寻处，严城欲闭门。
水边人独自，沙上月黄昏。
熊彦诗 和刘彦冲潭溪 屏山夜雪 夜深寒妥帖，前村人断绝。
何许小茅茨，开门满山雪。
朱子 莲沼 亭亭玉芙蓉，迥立映澄碧。
只愁山月明，照作寒露滴。
药圃 长钻断灵根，时此泉下圃。
珍剂未须论，丹荑已堪煮。
井泉 山高泽气通，石宝飞灵液。
默料谷中云，多应从此出。
桃? 涧里春泉响，种桃泉上头。
烂红纷委地，未有出山流。
陈渊 题绿波亭 南浦江波绿，阳关柳色青。
夕阳千古恨，分付短长亭。
范成大 双燕 底处双飞燕，衔泥上药栏。
莫教惊得去，留取隔帘看。
杨万里 春日绝句 日落碧簪外，人行红雨中。
幽人诗酒里，又是一春风。
江水夜韶乐，海棠春贵妃。
殷勤向春道，莫遣一花飞。
张孝祥 次东坡先生韵 微凉入船窗，秋水满湘浦。
过尽前头滩，又得夜来雨。
朝发方良矶，暮宿白水湾。
宽作一月程，须见江南山。
野牧园 吴牛三十角，久与牧相忘。
忽忆淮南路，春风满柘冈。
秋晚稻生孙，催科不到门。
人闲牛亦乐，随意过前村。
吕本中 题芦雁扇 雁下秋已晚，江天风雨微。
宁为聚沙立，不作傍云飞。
夜 梦短添惆怅，更深转寂寥。
如何今夜雨，只是滴芭蕉。
胡笛 胡人吹短笛，一半是离声。
想得南飞雁，云间亦厌听。
周紫芝 题钱少愚画 鸳浦 一点伤春恨，看成两鬓霜。
如今无此梦，莫画两鸳鸯。
兰亭 事去空千载，何曾有若人。
只应烟树里，便是永和春。
陆游 久不得张汉州书 尽道三巴远，冉无一纸书。
衰迟自难记，不是故人?。
樵父 去去穿白云，落叶无行路。
但闻丁丁声，知是东薪处。
张良臣 别持上人 茂竹永和字，浣花天宝诗。
晴江入舟槛，忍泪别僧时。
周孚 公佐索诗 欲书归田具，请子试濡笔。
先之蜡屐双，侑以藜杖一。
陈造 泊上虞驿来日行 梁湖莽苍外，后去未云迟。
县市容吾恋，江潮不汝期。
吴子良 葵花－自注俗名一文红 花生初咫尺，意思已寻丈。
一日复一日，看看众花上。
蚕 一蚕何唧唧，吟入儿童心。
只在竹篱外，篝灯无处寻。
意行桥 我行且奚适，兴尽忽自返。
倒影射清?，回光在桥板。
柳 临水送将归，春风折赠时。
而今三丈树，元是手中枝。
东蔷 东蔷足时雨，离离半青黄。
田家不待收，小摘炊新香。
俞桂 江上 江头云阁雨，柳色与春深。
船发春风阻，谁知客子心。
刘克庄 宿山中 凄风转林杪，露坐感衣单。
不道山中冷，翻忧世上寒。
答妇兄林公遇 恨予行李速，愧子酒杯长。
日暮于谁屋，天寒陟彼冈。
乍归 宫满无南物，飘然匹马还。
惟应诗卷里，偷画桂州山。
绝爱墙阴橘，花开满院香。
邻人欺不在，稍觉北枝伤。
手种梅无恙，苍苔满树身。
可怜开较早，不待远归人。
宿山中 城中人怪我，清旦买芒鞋。
君若知其趣，还应日日来。
玉箸篆文古，银钩楷法精。
得知千载下，时有打碑声。
薛峪 蓑衣步 水浸石根冷，风吹藤叶飞。
菰蒲秋影里，长趁钓船归。
方回 晚春客愁 春老鱼苗动，江肥雪水来。
大孤山下路，何日泛舟回。
十载干戈后，辛勤侍牡丹。
岂知身是客，借与别人看。
严粲 松雪 阴崖未知晴，松雪自在白。
可恨晓风颠，飞寒乱苔石。
家铉翁 寄江南故人 曾向钱唐住，闻鹃忆蜀乡。
不知今夕梦，到蜀到钱唐。
牟岘 题束季博山园 东壑 云卧不禁冷，误把峦扃触。
翻动若木枝，红光被空曲。
第一溪 倚阑发长啸，援笔记旧游。
想见同来者，俱非第二流。
钓台 穷鳞无处避，网罟如云密。
悠然钓台畔，袖手看落日。
云关 此处若为关，自来还自去。
中有无心人，不妨相伴住。
张轼 题城南 城头望西山，秋意已如许。
云影度江来，霏霏半空雨。
东渚 团团凌风桂，宛在水之东。
月色穿林影，却下碧波中。
丽泽 长哦伐木篇，伫立以望子。
日暮飞鸟归，门前长春水。
濯清亭 芙蓉岂不好，濯濯清涟漪。
? 采去不盈把，怅惆暮望饥。
西屿 系舟西岸边，幅巾自来去。
岛屿花木深，蝉鸣不知处。
采菱舟 散策下亭阿，水清鱼可数。
却上采菱舟，乘风过南浦。
赵葵 酒力欺寒浅，心清睡较迟。
梅花惊雪影，和月度?篱。
陈恬 子规 暮春春已晓，不见子规飞。
莫是无归处，山禽不劝归。
刘过 游郭希吕石洞杂题 清旷 笋舆咿哑来，路转此歇脚。
长风挟秋下，深意满万壑。
小烂柯 游戏一弹棋，岁月驹隙过。
不如两忘机，石上跏趺坐。
韬玉 至宝不自献，韬藏亦英华。
余香被草木，秀擢幽严花。
周密 题温日观葡萄 百八牟尼颗，携将万里游。
归来还自笑，何不博凉州。
严羽 懊侬歌 船在下江口，逆风不得上。
结束作男儿，与郎牵百丈。
朝亦出门啼，暮亦出门啼。
蛛网挂风里，摇思无定时。
严参 看雪 天远正难穷，楼高不堪倚。
醉梦入江南，杨花数千里。
严肃 落花 片片落花飞，随风去不归。
如何临欲别，不得傍君衣。
吴龙翰 侠客行 击筑复击筑，欲歌双泪横。
宝刀重如命，命如鸿毛轻。
程先 和人感秋韵 秋风 疾风拔枯楠，天作破瓦色。
古殿无飞尘，过者见瑟瑟。
秋山 忆昔游吴甸，新知结项容。
松江枫落后，貌得洞庭峰。
戴复古 寄兴 长愿人人意，一生无别离。
妾当年少日，花似半开时。
黄金无足色，白璧有微瑕。
求人不求备，妾愿老君家。
徐照 自君之出矣 自君之出矣，懒妆眉黛浓。
愁心如屋漏，点点不移踪。
三峡水 山水七百里，上有青枫林。
啼猿不知愁，愁落行人心。
葛天民 春晚 向晚一鸠鸣，道人春睡足。
无处写幽怀，巡檐数修竹。
周文璞 玉晨观 野笋冲泉出，山花避石开。
予方有公事，不为等闲来。
羽扇临元寺，霓衣上醮坛。
九枝松叶冷，千叶杏花寒。
高翥 题二小姬扇 庆娘频翠眉，春瘦怯罗衣。
笑问采花?，如何成对飞。
湘湘未识羞，独坐抱箜篌。
贪学耆婆舞，抬身拜部头。
陈允平 山中吟 东望泰岳松，西望苍梧竹。
知心侣渔樵，忘情友麋鹿。
朝食山上霞，暮采山下药。
安得山中人，共跨山头鹤。
叶茵 有所思 仰天有所思，心远目苦短。
西风驱残云，千里月华满。
方景绚 题壁 明月照齐州，玉龙栖欲起。
壮士肠夜回，寒衾泼秋水。
真山民 吉水夜泊 入夜始维舟，黄芦古渡头。
眠鸥知让客，飞过蓼花洲。
谢翱 秋夜词 愁生山外山，恨杀树边树。
隔断秋月明，不使共一处。
宋无 寄衣回 闻有宫袍赠，翻令闺意伤。
良人在行伍，只待妾衣裳。
墨梅 似到孤山下，斜枝入眼中。
分明几点雪，欲折又成空。
罗与之 山居 雨作糟床注，秋生鲈会思。
卷帘了清景，流水袅烟丝。
刘文晦 种梅 佳人天一方，岁暮音书绝。
一枝持赠君，犹带去年雪。
袁易 郊居寓目随事辄题 绝江捕寒鱼，赤鲲巨莫逃。
鲦尝翻有神，腾出如银刀。
许斐 秋风辞 飒飒秋风来，一叶两叶坠。
燕子动归心，薄情知也未。
飒飒秋风来，衣衾愁未整。
莫作闺中寒，且作天涯冷。
王仲素 归去词 种松雨濯发，折笋春堕指。
长啸归去来，沧江一天水。
王曼之 西窗 西窗枕寒池，池边老松树。
渴猿下偷泉，见影忽惊去。
柯芝 横江 横江一片碧，携鹤上渔船。
收纶不成下，却抱钓竿眠。
柯茂谦 江行早发 陶铸煮孤影，寒灯沸青花。
冰开数江树，月落失人家。
杨雯 北客 北客相催发，一日举千帆。
遥怜庾开府，几晚望江南。
邵定 渔家 渔家临水住，春尽无花开。
年年谢流水，流得好花来。
罗公升 秋怀 空庭下梧叶，欲静闻?雨。
幽怀耿无寐，邻客终夜语。
谢松野叔惠菊 春粟分公瑾，千金寿仲连。
山人不须此，再拜菊花前。
溪上 往岁贪奇览，今年遂考?。
门前溪一发，我作五湖看。
绝句 天岂私贫我，看书每自疑。
寸心即知已，不用世人知。
吴有定 九鲤湖 昔闻九仙灵，今登九仙地。
袅袅一炉香，寥寥千载事。
马知节 枯梅 斧斤伐不死，半藓半枯槎。
寂寞幽岩下，一枝三四花。
张至龙 演雅 蚕饱办丝课，蜂忙供蜜工。
役役为人劳，衣食还自空。
江麟行比目，沙鸳睡交颈。
不知山兔寒，清夜顾蟾影。
张瑞玑的一代名流——张瑞玑
九八四年开始摸索记忆。
一九八七年编写《历史记忆丛书》 一九八八合教学举办科学记忆专题讲座。
一九九零年任高中毕业班辅导教师。
一九九三年获“新疆基尼斯记忆擂主”称号。
一九九四年六月七曰《中央电视台》 “东方时空” 对其进行专题报进；同年获“中国基尼斯记忆擂主”称号，并被《上海电视台》、《上海东方电视台》进行现场直播。
九五年《中央电视台》“曲苑杂坛”第41、42、43期对其记忆数字、扑克牌及几十个人讲的词语进行“记忆绝活”专题系列报道，轰动国内外。
之后，他应邀参加了43届世乒赛、广东首届文学节、大连国际服装节、少林国际武术节等活动并即兴表演。
《福建电视台》、《武汉电视台》、《杭州电视台》、《贵州电视台》、《云南电视台》《河南电视台》等多家新闻单位对其进行了专题报道。
1998年 4 月9 日《中国教育报》“生活周刊”栏目整版报道了由新华社、人民日报、中国青年报、光明日报、中国教育等十八家媒体参加的新闻发布会上，关牧林现场讲座，创下了高一学生记忆高三英语第二课48个单词，用时1分2 7 秒的惊人纪录，现场提问，学生对答如流，且记后不易忘记。
其独特的记单词方法及不同凡响的讲座效果，一夜之间轰动教育界。
全国28个省、市、自治区反映特别强烈，一周后《中国教育报》又推出“告读者书”。
《扬子晚报》、《辽宁青年》、《天津日报》、《今晚报》、《新用人物报》、 《青年导报》、《教育时报》、《钱江晚报》、《河南画报》、《大河报》等多家报刊也先后进行长篇报道。
1999年，关牧林总结出记忆英语单词“四字万能记忆法”，独自闯入了至今为止国人无涉足的“记忆禁区”。
六月入选《科学中国人·中国专家人才库》，2000年，关牧林伏案书写出“初中单词三日毕” 和“高中单词三日毕”。
首次提出了中学生记忆三年英语单词只需三天的“新千年记忆神话”。
2001年，获《中央电视台》“飞龙奖”。
同时他奔赴北京。
开辟记忆事业新天地。
2002年元月八日，在海淀区中关村国家高新科技园挂牌成立“北京牧林记忆研究中心 在吉尼斯上海总部设立的“天下第一擂台”上，一位貌不惊人的打工仔仅用90秒就记下了100位无规则的阿拉伯数字，且能正背、倒背、点背，摘走了“吉尼斯记忆擂主”的桂冠。
——一位用知识改变命运的打工仔的人生传奇 2003年4月，河南省郑州市一所学校的礼堂里坐满了学生，这里正在举办一次关于记忆的讲座。
“记忆是一个神奇的王国，古今中外都有记忆奇人：三国时的张松只听了一遍，就能背诵曹操尚未公开的《孟德新书》；东汉时的蔡文姬靠记忆写出了其父失传的400余篇作品；台湾女作家三毛能背下《红楼梦》全文；拿破仑能记住自己统帅的每个士兵的名字……”台上演讲者精彩的开场白，很快就将听众吸引住了。
“如果看到一个圆，同学们会想到什么呢
”演讲者开始提问，台下的学生纷纷举手回答。
“由一种事物联想到另一种事物，这是记忆的一种方法，叫做联想记忆法。
联想就像一把钩子，能将要记住的东西一个个挂起来。
联想又分为相关、相反、借代、串联等多种方法……” 演讲者说完，在黑板上写下了高山、纸篓、桌子、电话、火焰、鸽子等数十个词语。
“这些词如果要死记硬背，确实很难，用联想记忆法来记却不难，比如我们可以这样联想：高山上有个纸篓掉到桌子上，碰翻了电话，燃起了火焰，吓飞了鸽子……下面请同学们展开联想，看谁能背下这些词语。
”演讲者盯住了手腕上的表。
仅仅32秒钟之后，一位学生举手上台，用联想的方法背下了黑板上的数十个词语，台下顿时响起了暴风雨般的掌声…… 这是有着“记忆奇人”美誉的关牧林进行记忆方法讲座时的情景。
谁能想到，仅仅在几年前，这位创造了吉尼斯纪录的“吉尼斯记忆擂主”，还是一个走投无路的打工仔。
而现在，他的身份是国内首家记忆专业研究机构的董事长，已经拥有了自己的轿车和别墅。
学生时代就开始“著书立说”的歪才 关牧林今年才37岁，却已经用双腿走出了精彩的人生。
他本名叫乔建柱，出生于河南南阳市新野县歪子乡一个普通农家里。
因为是惟一的男孩，抱着希望他成为家中的顶梁柱的朴素愿望，大字不识一箩筐的父母经常耳提面命地教育小建柱，要好好上学，多学点书本上的东西。
“穷人的孩子早当家”，学龄时代的小建柱在学习上便比别的孩子多动了几分脑子。
令父母失望的是小建柱虽然十分聪明好学，却没有按照父母设计的人生轨迹去走，而是渐渐地成了一个“歪才”。
特别是进入高中之后，乔建柱的“歪才”表现得越来越邪乎。
高中一年级时的一堂普通的数学课上，老师为了让学生将圆周率记住，就启发说圆周率3.1415926535897，可用谐音读作“山巅一寺一壶酒，儿留我，劝我把酒吃”。
当时，这种利用谐音记忆的方法在社会上流传很广，很多人只是用此法记住了圆周率，乔建柱却从中发现了“新大陆”——枯燥的数字竟然能用这么有趣的方法去记呀
爱动脑筋的他开始琢磨如何用有效的方法来记住书本上的那些索然无味的数据、历史事件、人物等等。
从此，只要看到数字，不管是公路上的里程牌、汽车站上的路程表还是书本上的数学题，乔建柱是见数必背，能记下的数字从几位、十几位增加到几十位。
这种对记忆的兴趣逐渐发展到“走火入魔”的程度：一节化学课上，他请同学写下了100位数字，然后，一门心思记这些数，至于老师在课堂上讲了些什么，他全然不知。
下课后，他竟然背下了这100位数字。
久而久之，身为学生的乔建柱将大量精力都用在了研究记忆上，没心思去做堆积如山的习题以应对高考，却将历史课本背得烂熟于心，连五次反围剿中红军哪一次缴了敌人多少支枪都记得分毫不差。
历史课本上的历史年代多、人物及事件比较复杂，如何去记忆呢
乔建柱研究出了一种将历史知识编成小故事记忆的方法，这样可以将厚厚的历史课本“浓缩”下来。
后来，无心上学的乔建柱干脆托人在医院开了张“神经衰弱，需要休息”的假证明，躲进一位同学家，开始为自己研究的记忆历史知识的方法“著书立说”。
半年后，他写出了一套4本达数万言的《中国历史记忆丛书》。
为了将自己的心血变成铅字，他借来400元钱，找到一家小印刷厂，将其中的一本书印了5000册。
随后，他跑到邻近的学校推销自己的作品，虽然卖出了一部分，最后算算账还是赔得很惨，但乔建柱却觉得很满足。
荒废了学业的乔建柱没能挤上高考的独木桥，这让他挨了父母的不少棍棒，他的老师也很是惋惜：“多好的一棵苗儿呀
只可惜是个歪才，聪明劲没用在正地方……” 西部淘金，用知识改变自己的处境 回乡务农的乔建柱并没有多少失落感，他满怀信心地去推广自己研究出来的记忆方法，希望以此为业，混口饭吃。
他回到自己曾就读的学校，要求向学生传授他的记忆方法，学校的态度却很冷淡，一位学生还当着众人的面叫嚷：“我认识他，俺俩一个村的，他没什么能耐，大家别信他那一套。
” 吃了闭门羹的乔建柱又毛遂自荐，找到县里的文化和教育部门要求给予支持，得到的依旧是怀疑、白眼和冷嘲热讽。
无奈之下，1988年，书生气十足的乔建柱干起了赔本买卖，从银行贷了4000元钱，四处张贴广告：免费培训记忆人才，且包吃包住。
想以此换取人们的理解和认可。
虽然课上得很成功，钱却没赚一分，反而背上了几千元的债务。
如此一来，乔建柱成了乡亲们教育孩子的“反面教材”，并未气馁的他于1989年春节时写了一副字大如斗的对联贴在家门口自勉：“三十年河东转河西，二十载人后站人前。
”此举惹得乡亲们笑掉了大牙：“真是不知天高地厚
”“这个人不是脑子有毛病吧
栽了跟头还不服输，还在那儿吹牛呢
”…… 有道是“肚子饿是最大的真理”，生存问题已不容回避地摆在了乔建柱面前。
就在这时，中国大地上涌起了一股民工潮，现实逼迫着乔建柱不得不开始了走南闯北的打工生活。
他做过车站货场的搬运工，当过建筑工地上的泥水匠，干过餐馆的小伙计……一个月辛辛苦苦地熬下来，除去吃喝花销，工资常常所剩无几。
成为打工仔的乔建柱并不安心过毫无保障的打工生活，他时时都在寻找着创业的机会，以图实现自己“河东转河西，人后站人前”的雄心壮志。
1991年，听别人说新疆的钱好挣，抱着“树挪死，人挪活”的想法，乔建柱决定去新疆碰碰运气。
在西去的列车上，他为自己改名为关牧林，用意是希望把属羊的自己，放牧到关外的树林里，让肥美的水草养育自己。
到达新疆哈密时，借来的300元钱已所剩无几。
“屋漏偏逢连阴雨”，由于不了解情况，关牧林到达时，当地已经涌入了大量的打工仔，街头随处可见扛着铺盖卷儿，茫然地立于马路边等活儿的民工。
四处奔波地找了一天活儿却毫无收获，回到3块钱一天的旅社里，已一整天没吃东西的关牧林正饿得头晕眼花之时，服务员又来催要住宿费…… 西部淘金的第一步，便陷入“山重水复疑无路”的境地。
怎么办
思来想去，关牧林觉得惟一的办法就是缓交住宿费，但人生地不熟的，怎么才能让人家相信自己呢
关牧林突然急中生智，让服务员写下多组电话号码，他很快就将其背诵了下来。
服务员对此很佩服，他就将自己的记忆方法传授给了服务员，以此取得了对方的信任。
服务员觉得这种有知识的人不会赖账，不仅答应他可以缓交住宿费，还借给他20元钱。
拿着借来的钱，关牧林马上跑到街上要了10块钱的新疆手抓饭狼吞虎咽起来…… 关键时刻，还是记忆方法救了自己。
此事使关牧林更加深刻地认识到“知识就是力量”，也让他找到了自己的价值所在——学生时代燃起的探索记忆王国奥秘的激情，就如一座休眠的火山又被激活了一样，重新在他心中熊熊燃烧起来。
他决定不再去茫然地找活儿了，而是在新疆推广自己的记忆方法，用知识改变自己的处境。
在一年多的时间里，关牧林几乎跑遍了新疆160多万平方公里的辽阔疆土。
为了节约开支，他专门找最便宜的旅社投宿，旅途中以干馍充饥，更舍不得买饮料喝，到了旅社再喝开水解渴。
在新疆阿尔泰，当地零下30多度的寒流冻坏了他的鼻子。
有时为了省钱，他不得不搭乘拖拉机赶路，剧烈的颠簸将肠子都震疼了…… 没有学历证明、没有名气、没有熟人介绍，几乎一无所有的关牧林要想让别人信任自己，靠的只有自己的记忆方法。
因此他不断研究、改进自己的记忆方法，迎接挑战。
一次，在新疆生产建设兵团一所中学讲课时，一位老师有意要考考关牧林，带着几名学生在黑板上写满了名词、公式和英语字母，要求他在半小时内背下来。
如此繁杂的内容混在一起，背诵的难度相当大，第一次遭遇这种场面的关牧林心中不免敲起鼓来。
不过，他很快镇定下来，决心背水一战…… 14分钟后，当关牧林完整无误地背下了黑板上的内容后，师生们不由得欢呼雀跃，眼神由怀疑转变为无比敬佩。
是金子总会发光的 思路往往能决定一个人的出路。
“是金子总会发光的”，关牧林一直深信不疑的这句话终于在生活中得到了验证。
1993年夏季的一天，来到新疆乌鲁木齐的关牧林漫无目的地在街上游荡着。
炙热的骄阳逼着他迈进了一间开着空调的临街房中避暑，此处是乌鲁木齐电视台的广告部。
得知来客并非是广告客户，主人脸上写满了不悦。
恰在此时，一辆三轮车撞上了广告部停在门外的轿车，骑车人想溜，关牧林出门拦住了肇事者……事后，广告部的人不由得对这位正直的小伙子刮目相看，同他攀谈起来，关牧林将自己的情况如实相告。
得知关牧林身怀记忆绝活，此人眼前一亮：“我们电视台有个叫《新疆吉尼斯》的节目，正需要你这样的人去表演节目，你何不去露一手儿
” 1993年6月7日，在乌鲁木齐电视台举办的《新疆吉尼斯》节目中，关牧林以1分钟内记下40位无规则数字并正背、倒背一遍，同时当场复述30名观众说出的词语的精彩表演，在新疆引起了轰动，获得了“新疆吉尼斯快速记忆擂主”的称号和证书。
就这样，偶然的一次机会，使关牧林一举成名，身价倍增。
原来他在新疆各地讲课每场收费20元却鲜有人问津，成为新疆吉尼斯擂主后，他的讲课费猛增到每场200元仍十分抢手。
关牧林的记忆绝活终于得到了社会的认可。
1993年底，关牧林回到家乡，传授他的记忆方法，一时间听众如云。
有一次在南阳一家剧院授课时，仅能容纳1500人的剧场里涌进2000多名学生，把窗玻璃都给挤破了。
有的家长甚至开出了高价，请关牧林到家中给孩子上一课…… 1994年4月，关牧林从当地报纸上看到了这样一条消息：吉尼斯上海总部开设的“天下第一擂台”上有很多人前去献绝活，有1分钟跳了316下的跳绳能手，有一刀削下4米长的苹果皮的削苹果大王，有喷水断砖的气功师，有吃电视机的铁嘴人……看了这条消息后，关牧林也来到上海挑战吉尼斯纪录。
在吉尼斯总部设立的“天下第一擂台”上，他以90秒内记下100位无规则的阿拉伯数字，并正背、点背、倒背的惊人成绩，成为吉尼斯快速记忆记录第一人，同时被聘为“吉尼斯纪录名人表演团”成员，在国内巡回演出。
1995年，关牧林应邀在中央电视台名牌节目《曲苑杂谈》连续做了3期记忆数字、扑克牌及词语等“过目不忘”绝活表演，一时轰动国内外。
在演播现场，任意挑选的30名观众每人随意说句话，不到1分钟他就记住了；将6副共324张扑克牌洗乱念一遍后，不到3分钟他就将每张牌的花色、数字和顺序无一差错地背了下来…… 这时，南阳一家国有企业慧眼识珠，招聘关牧林任秘书，并为其全家解决了户口和住房。
然而，关牧林并不安于现状，1997年，在亲友们的一片反对声中，关牧林毅然辞职来到河南省会郑州市发展自己的记忆事业。
2002年，他又在北京成立了国内首家记忆专业研究机构“北京牧林记忆研究中心”。
近年来，关牧林研究出了谐音、形象化、人格化、分组串联、以旧寓新、以简记繁等多种记忆方法，其研究的英语单词“四字万能记忆法”，闯入了国人无人涉足的“记忆禁区”，用该方法中学生最快可在3天内记下3册英语课本的英语单词。
2003年2月，一位自称“亚洲记忆大师”的美籍华人戴维斯来到北京，在网上推介他的记忆方法。
关牧林闻讯在对方的网上留言板上两次发出了挑战书，“请先生指定任意的时间、地点和观众，就你我的个人表演能力及授课效果，予以较量”。
然而，戴维斯却一直未能应战。
如今，关牧林可谓是功成名就，但他并未停下探索的脚步，他对记者说：“人类已经进入了知识经济时代，不能掌握一定知识的人将被时代所淘汰，我仍然需要不断学习和创新，才能用自己的知识去实现更大的人生价值。
科学研究表明，人脑蕴藏着巨大的记忆潜能，一个正常的大脑发挥一半的能力，就能轻而易举地学会49种语言和10所大学的课程。
我对记忆王国奥秘的探索其实才刚刚开始
”
如何调动学生学习古典诗词的兴趣求解答
诗词的欣赏过程是一个读者之情与作品中诗人之情相会的过程，这一过程的产生首先在于如何调动起读者的情绪，从而诱发读者的兴会，使他们一步步进入作品的情境。
在这里，教师的作用不仅仅是传授知识和文化，更在于如何引导学生，如何调动学生学习的兴趣，使他们开动自己的脑筋成为学习的主动者，而不是被动的记笔记和背笔记的机器。
笔者在长期的教学实践中逐渐总结出一些较为有效的方法，步骤如下。
一、引领学生进入阅读欣赏诗歌的心理状态 （一）科学导引 在一节课的开始，先播放或展示一些与作品内容相关的音像、图片资料以营造一定的课堂气氛，用于调整和调动学生的心理情绪。
例如，在讲授初唐诗人张若虚的《春江花月夜》时，一开始可以先让学生听一听古曲“春江花月夜”。
在讲盛唐山水田园诗派时，可以展示一些富于意蕴的古代山水田园画。
如果没有直接反映所讲内容的音像资料，也可以播放或展示一些在风格上与所讲作品接近的音像、图片资料。
这种在听觉和视觉上给学生提供的形象，直接而鲜明，很快便能调动起学生的情绪，使他们进入一种特定的心理状态，在进行下一环节的学习时就会较为自然顺畅。
（二）作者介绍 对作者的了解是欣赏古典诗词时必不可少的一环。
在介绍作者时，不是流水账似地叙述一遍他的生平经历，而是要通过介绍他的生平展现出他的精神世界，包括思想感情和个性气质。
目的是带领学生进入作者的精神状态，以作家独特的心理品质吸引和打动学生，使他们与作家产生心灵上的共鸣，这对理解和欣赏作品无疑能起到一个必要的心理铺垫作用。
在讲述时，教师不仅应该用分析的语言，理性冷静地剖析作家的个性气质，更应该用生动形象的语言充满感情地展现作家的独特人格魅力。
教师在备课时应该全身心地去理解揣摩作家的精神与个性，自己首先应该被吸引和感动，然后在课堂上通过充满情感的语气、声调、眼神、手势等外在表现形式，将自己对作家的朴素理解（而不是书本上他人的理解）阐述出来。
在讲授、分析时还要注意两点：第一，应该客观准确地介绍每位作家，既不能肆意贬低他，也不能任意抬高他。
凡是能在文学史上世代流传的作品，都是每位作家心理品质的真诚流露，都表现了他对生活和生命的真切体会，如此，诗作才具有打动人心的激感力量。
正是因为这份真诚的情感，我们便应尊重它的作者。
在讲作家时，尤其是在讲那些大家巨擘时，应该以一颗平常心来看待和讲述他们，把他们当做一个活生生的人来讲，这样就拉近了古人与今人、古典与现代的距离，只有这样才能吸引和打动学生，使他们对作家的作品作出较为正确的理解和欣赏。
第二，注意引用最能反映作家精神气质的材料。
比如在介绍孟浩然时，为了使学生更好地了解他作为一名隐逸诗人的风神气度，可以用王维为他画的一幅肖像来作为介绍的材料。
此画已失传，据当日见之者说，画中“襄阳（浩然字襄阳）之状，颀而长，峭而瘦，衣白袍，靴帽重戴，乘款段马，一童总角，提书笈、负琴而从，风仪落落，凛然如生”。
[6]其中“颀而长，峭而瘦，衣白袍，靴帽重戴，乘款段马”，这些形象特征非常生动地反映出了孟浩然清高脱俗的气质，这一材料的引用不仅增加了讲课的生动性、形象性，而且使学生对作家精神气质的感受十分直观而具体。
为阅读欣赏孟浩然的作品做了必要的知识储备和心理准备。
（三）教师有感情地吟诵作品 在学生对作家以及与作品有关的资料有了一定的了解之后，教师要感情饱满地诵读作品。
教师在诵读作品时声调的处理，字句的顿挫以及情感的投入，在很大程度上已经对作品做出了诠释，这将会对学生已经被激发起来的欣赏兴趣起到一个导向的作用，将学生引向对作品内在意蕴的理解。
以上这几步都是针对调动学生的学习兴趣，调整学生的欣赏心理而做的前期工作。
二、对作品的文本赏析 欣赏一首诗词作品，首先要弄懂它的文字意思。
对于字词句的理解并不是学生在阅读欣赏时的难题，所以，教师可以把这项工作先布置给他们作为预习的内容。
另外，关于作品的创作背景，亦可由教师提供相应的材料由学生自行了解。
那么，课堂教学的重点则应放在对作品情境及内在意蕴的把握上。
诗词的欣赏过程是一个读者之情与作者之情相会的过程，而诗人之情的表现主要借助于物象的描绘表达出来，于是，欣赏过程也就是读者根据诗歌的外在之象还原为诗人的内在之意的过程。
因此对诗歌意象的领悟是欣赏诗歌的关键，对意象领悟的途径是联想和想象，读者通过联想和想象复活和还原作品所呈现的景象，并从中揣摩作者的情感。
同时由于诗词形式上的特点决定了它对生活的反映只能是截面的、片断的，在简约的形式中隐藏作者浓郁的情绪。
这就要求我们在欣赏时通过想象来补充作品简省的内容，使作者的情感清晰、完整地呈现出来。
因此，在做好上述前期工作之后，教师便应引导学生根据自己的生活经验以及知识储备对诗词的内容作初步的想象。
想象是一种主观色彩十分强烈的活动，因此，想象的主体是学生，教师只是一个引导者和点拨者。
（一）根据自己的生活体验对诗中所描绘的情景进行还原想象和补充想象 学生默读作品并对作品所呈现的景象进行独立的联想和想象。
然后教师进行提问，让学生说出自己的感觉与想象。
在学生叙述自己的感受时，要求他们尽量用形象化的语言进行具体描述，描述出一个具体的场景，将自己心里的感觉描述成一个画面，或是用形象化的比喻说出自己的感觉，而不是泛泛地抽象地概括。
以此培养学生对形象的描述力。
诗人的情感隐藏在诗歌表面的意象中，这些意象有的是自然界的景象，有的是人世间的事象。
对于以描写自然界景象为主的诗歌，在欣赏时就要紧扣诗中所描绘景物的特点，进行准确的还原。
比如，杜甫的《绝句》：“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。
窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。
”描绘了一幅春天的美丽图画。
对于春天，每个人都有自己的印象和感受，但如何把自己对春天的联想和杜甫诗中所描绘的景象统一起来呢
（如果不统一，便不能恰当地体会诗人在诗中所表达的情感。
）也许一开始学生头脑中对春天泛起的初步联想并不能和诗中所绘景物完全相符。
这时，教师应该要求学生针对作品中景物的特征作更加具体细致的想象，提醒他们要注意诗中的一些关键字词，比如这首诗中的“黄”“翠”“白”“青”等形容词，注意它们赋予了景物什么色彩特征。
此外还应注意诗中“鸣”“上”“含”“泊”等动词。
这些动词又赋予了景物什么样的行为特征。
仔细体会这些景物所具有的特点在阅读时所产生的心理感觉。
这样，一步步使学生的联想逐渐与诗中所呈现出来的具有明丽色彩、盎然生机、安详和睦的春天景象接近起来。
一点点体会作品所呈现之景象与诗人内心之情感相交融的密切关系。
在这一过程中不仅要准确捕捉诗中的关键词语所赋予景物的种种特征，而且要由景物所具有的种种特征触发联想并仔细品味它们在人的心里所唤起的种种感觉以及感觉的强与弱，然后再由自己的感觉去遇合诗人的感觉。
在这一遇合过程中，当然要结合自己对作者的生平经历个性气质以及作品创作的背景的了解。
同样，对于那些以事象为描写对象的作品也应该抓住其特征进行还原想象。
如温庭筠的词《菩萨蛮·小山重叠金明灭》：“小山重叠金明灭，鬓云欲度香腮雪。
懒起画蛾眉，弄妆梳洗迟。
照花前后镜，花面交相映。
新帖绣罗襦，双双金鹧鸪。
”描写了一位女子早晨起来梳妆的情景，其中人物的情感表达得很隐晦。
在学生进行情景的还原想象时，同样应该提醒他们注意词中某些关键的字眼，如：“懒”“迟”“双双”等，注意这些字眼所赋予人物形象的特征，正是这些特征透露了人物内心情感的蛛丝马迹。
这些关键的字词又恰如作品的眼睛，透露了作品的神府，它们也就是所谓的“诗眼”。
当然，诗眼有句中之眼、篇中之眼之分。
前者往往是一句话中的关键字、词，后者往往是全篇最为传神、最集中地表达了诗人情感的诗句（有时亦为字、词）。
如柳永的词《雨霖铃·寒蝉凄切》的最后一句“多情自古伤离别”就是全词之眼，因为它集中表达了整首词所抒发的离愁别绪。
对于诗眼的寻觅和咀嚼是赏析古典诗词的一条有效途径。
但是诗眼的情况较为复杂，并不是所有的作品都能采用这种方法，尤其对于那种意境自然浑成的作品，就更不能牵强臆断，斤斤于诗眼的寻求。
有些诗词在表达时作了内容上的简省，形成了“辞断而意属”的特点。
这些诗歌在意象的组合上往往具有跳跃的特点，诗人的思绪犹如一条蜿蜒曲折又云雾缭绕的河流。
我们在欣赏这样的作品时，就应该以想象来连接和补充作品在表面上所形成的空白，使作者感情的线索清晰地呈现出来。
如李清照的《如梦令·昨夜雨疏风骤》：“昨夜雨疏风骤，浓睡不消残酒。
试问卷帘人，却道‘海棠依旧’。
‘知否
知否
应是绿肥红瘦。
’”这首词在每句之间都形成了意义的跳跃，这就是因为词人在展现情境时进行了省略。
那么，在要求学生进行想象时，应该提醒他们要把注意力放在句与句之间的逻辑联系上，以想象来补充其间省略的逻辑线索。
这样才能发现，原来这首词说的是词人在一夜风雨、沉醉之后的清晨醒来，尽管残酒未醒，但立即急切地询问侍女海棠花怎么样了。
对方回答说：“海棠花还跟原来一样。
”作者立即纠正道：“知道吗
知道吗
应该是绿的多红的少了。
”通过这样的一番补充想象，我们可以发现在词中表达的是词人对海棠花事的关怀之情，这种关怀之情在风雨后的早晨得到了非常集中的反映。
正因如此，词人才在风雨之夕借酒以浇春愁。
通过补充想象，我们体会出的是词人那一番浓重的惜春之情。
（二）通过讨论启发想象 清代学者王夫之说：“无论诗歌与长行文字，俱以意为主。
意犹帅也。
”[7]所以，在阅读欣赏诗歌时，探求作者的原意是第一要义。
但探求的结果却并不一定是统一的。
诗歌既有它立意的确定性，又有它含义的丰富性。
这主要是因为欣赏者具有一定的主观能动性，不同的欣赏者，因为阅历、学识、观点、兴趣等方面的不同，欣赏时心境、处境以及对诗歌欣赏的角度的不同，都会产生感受上的种种差异。
正如人们常说的一千个观众的心中就会有一千个哈姆雷特一样，每个学生在阅读同一首作品时的感受都可能不一样。
另外，从诗歌的艺术特点出发来看，诗歌的意象是诗人对客观事物的一种反映，这种反映是理性思维和感性思维的瞬间统一，是诗人内在情感和外在物象的天然融合。
它具有强烈的主观色彩，同时又以直观的形象呈现在读者眼前。
由于诗歌意象的直观性和形象性，给读者提供了较大的思维空间，因此在阅读欣赏时往往会出现意象的多义，因此也促成了对同一首作品的不同理解。
尤其是那些情景妙合无垠、意境浑融的作品，欣赏的空间就更为宽广。
如王维的《鹿砦》：“空山不见人，但闻人语响。
返景入深林，复照青苔上。
”这首诗描写了傍晚落日时分山林的幽静。
诗人摄取的是大自然刹那间的一个特写镜头：一缕返照的夕阳照射在山林中的青苔上，用以客观真实地再现山林的空静。
那么在这首诗中诗人要表达的“意”是什么
是一种感觉、一种心境，是诗人当时与环境猝然而合的空静的心境，这种心境的表达完全是直观的、形象化的。
由于诗人没有以理性的思索将这种感觉明确化，所以也就没有为人们欣赏的思路指明一定的方向。
人们在阅读这样的作品时，自然会形成各自不同的、丰富的、或者是一种只可意会不可言传的感受。
当然，感受虽然不尽相同，但是却不能完全脱离作品的整体意境，这是由作品的内在意蕴所决定的。
正是立意的确定性和欣赏的不确定性，使得作品在欣赏时产生了令人咀嚼不尽的悠长韵味。
鉴于古典诗词的上述特点，为了使学生能够较为深入和全面地理解和欣赏一首作品，在课堂教学时可采取自由讨论的方式，让学生各抒己见，互相启发，打开思路，进行多方面的联想和想象。
教师也可以参与讨论，与学生共同探讨诗歌作品中丰富的含义。
而且，教师在讲解作品时还可以采用“引譬连类”的方法，将作品所蕴含的情意（往往具有非概念所能叙说的特点）以形象的譬喻表述出来，以启发学生自由的联想。
实际上，这种方法早在两千多年前已为我国伟大的教育家孔子所运用。
如《论语·八佾》说：“子夏问曰：‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮，何谓也
’子曰：‘绘事后素。
’曰：‘礼后乎
’子曰：‘启予者，商也。
始可与言《诗》已矣
’”[8]这段文字是说孔子用一个绘画（绘事必以粉素为先）的比喻说明了自己对这首诗的理解。
孔子的这一做法使子夏对诗歌的内涵作出了进一步的联想，而子夏的联想又启发了孔子的思路。
这正是一种互相启发、互相探讨的教学方式调动起了学生学习的主动性，对发展学生的想象力、鉴赏力起到了十分积极的作用。
同时，教师在讲解一首作品时，不应该只局限于一种观点，在对作品的立意进行了一定的阐述后，还应将不同的观点介绍出来，以供参考。
这样，既使学生能够获得多方面的认识，又能够引发他们进行多方面的思考，使他们的思维不被固定的框架所局限。
（三）对典型意象的解释 由于历史文化的积淀，诗词中的一些意象具有了某种特殊的、较为固定的含义。
对这些意象就不能只按照字面意思进行想象和理解，而应融进历史文化的因素。
比如，通常诗歌中出现的“柳”这一意象，就不仅仅是指一棵柳树，而含有“送别”之意。
这是因为从汉代开始民间就有折柳送别的习俗，影响到诗文创作，就使得“柳”这一名词产生了一种物质属性之外的文化意味。
例如，相传为李白所作《忆秦娥·箫声咽》词中有“箫声咽，秦娥梦断秦楼月。
秦楼月，年年柳色，灞陵伤别”之语，以年年如故的灞陵柳色概括了人生代代无穷已的离别感伤之情。
类似的情况有很多，再比如“蛾眉”一词，本指女子弯弯的眉毛，但因为屈原的《离骚》（“众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。
”）把它引申比喻为一个人才德志意的美好，开创了香草美人的诗歌传统，于是这个词也就逐渐演变成了一个代表人美好品德的符号。
读者如果没有较为丰富的文学、文化知识积累，是不能明了这些意象中所蕴含的历史内涵和文化意味的，当然也就影响到对诗歌情意的深刻理解。
这样，教师就应该从一个引导者变为授课的主体，对这些独特的符号进行意义的解释。
在讲解了这些特殊意象的含义之后，让学生再一次对作品进行欣赏，就会有新的、更深层次的理解。
4.反复吟诵，品赏韵味。
吟诵对于诗歌的欣赏具有很大的作用。
我国古典诗歌在形式上具有声律顿挫的特点，是声情并茂的产物。
诗人在进行创作时，随着情感的兴会，神思的涌起，“言泉流于唇齿”[9]，“吐纳珠玉之声”[10](246)，诗人内心的情感伴随着声吻吟诵自然涌出，所以刘勰在其《声律》篇中说：“故言语者文章，神明枢机，吐纳律吕，唇吻而已。
”[10](299)“是以声画妍蚩，寄在吟咏，吟咏滋味，流于字句。
”[10](300)所以古人作诗又称吟诗。
他们不仅伴随着吟咏来作诗，而且也伴随着吟咏来改诗，杜甫有诗说：“陶冶性灵存底物，新诗改罢自长吟。
”（《解闷十二首·其七》）[11]吟咏随诗人的感情而出，吟咏同时又生发着诗人的感情，声情相随，声情相生，而最后的作品则是诗人声与情的文字记录。
那么，读者在阅读时则可通过吟诵揣摩诗人的声气口吻，通过声音达到自己的心灵与作者的心灵相互交流的境界。
因此，吟咏是阅读欣赏诗歌的有效方法之一。
古人早已注意到吟咏在学习古典诗文时的妙用，如清代的曾国藩在指导儿子学习古典诗文时就强调了朗诵和吟咏的重要性：“读者如四书、《诗》《书》《易经》《左传》《昭明文选》，李、杜、韩、苏之诗，韩、欧、曾、王之文，非高声朗诵则不能得其雄伟之概，非密咏恬吟则不能探其深远之韵。
”[12]“高声朗诵”可以体现作品所蕴含的气势，引发读者的意兴。
“密咏恬吟”可以引起读者的思索，仔细品味作品的意韵。
总之，吟诵是一种能够触发读者的情绪，进入并体会诗歌情境的方法。
因此，在讲授诗歌时，应重视对作品的吟诵。
吟诵诗歌可以自己吟诵亦可听别人吟诵，两种方法都可以起到感发情绪的作用。
我们说在欣赏一首作品一开始时可由教师有感情地诵读作品，以作为对学生情绪的引导（其实这一步亦可由播放一些著名的艺术家诵读诗作的声音资料代替），这已经是吟诵法的运用。
在对一首诗歌的内涵有了一定的了解后，可由学生结合自己对作品的理解有感情地诵读作品。
在学生诵读时教师要指点他们注意诗歌的节奏顿挫以及平仄押韵所形成的律动。
一句中应该在什么地方加以停顿，什么地方字音加以拖长，在读时怎样注意诗歌的平仄韵律等，这些都因诗歌体式的不同而不同，它们属于吟诵诗歌时的一些基本常识，教师应该在课堂上加以简要介绍和指点。
当然这些基本的常识并不是一些死板的公式，它们在具体运用时会因读者的不同和诗歌内容的不同而有无穷的变化。
关键是吟诵时应该以自己对诗歌的理解去读，以抑扬起伏、顿挫有致的声音传达出诗歌在表情达意时所独有的叹咏意味。
由此才能进一步体会诗中所包含的感人力量和独特艺术魅力。
吟诵通过声音来感受和欣赏诗歌，吟诵训练是一种感性的直觉教育。
它可以培养人们心中对诗歌的直觉感悟能力，这种能力只有通过反复实践才能形成。
因此，对学生在这方面的训练应该是经常的不断的，应该在每次上课时都安排一定的时间进行吟诵活动，通过自己吟诵或聆听他人吟诵来加深对作品的理解。
而对我们以培养小学师资为目的的初等教育专业来说，加强这方面的训练尤为重要。
因为，小学时期不仅是一个人记忆力最好的时期，也是一个人直觉感受力最强的时期。
从“重人”的教育目的出发，小学生学习古诗的目的不仅是对古诗知识的学习和对诗句的单纯记忆，更重要的是要培养他们对古诗的直接感受能力，培养他们对古诗的审美感受，并从中得到一种心灵的愉悦。
那么，吟诵作为一种感性的直觉教育方式，正是培养孩子们对古诗直接感受能力的有效方法。
对这一方法的掌握，也就是每位小学语文教师应具备的基本素质。
因此，在初等教育专业古典文学课的诗歌教学中进行吟诵训练，是应该十分重视和提倡的。
最后需要说明的是，以上只是本人在长期的教学过程中，对初等教育古典文学课如何培养学生古典诗词鉴赏能力所作的初步探索。
而诗歌欣赏则是一个十分复杂、需要深入研究的问题，本文所涉及的也只是如何进行诗歌欣赏教学的几个最为基本的方面，即对于诗歌情意的探索，还有许多重要方面和教学环节非本文所能尽述。
同时，诗歌欣赏又是一个需要欣赏者发挥主观能动性的工作，故其欣赏的步骤并不是刻板不变的。
而且每一首诗歌所运用的艺术技巧不同，所蕴含的情感不同，因此也不能采用固定的程式去赏析，而应具体情况具体分析。
