经典古今中外名著文学 推荐50部
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历史3000字的读书笔记
【读书笔记】一声叹息万历帝——《万历十五年》读后感 本文所说的“一声叹息”，只限于如果按照现代人正常思维状态下，去努力理解当时已经集国家权力于一身的中国明朝皇帝却根本没有办法运用自己的意志去办一件自己想做的看上去是极小的事情，当然就更说不上让他青年人家领导当时的明代中华民族走向一个国家真正实际意义上的强盛兴旺，国富民强、兵强马壮……这实在是令现代的中国人大大失望了。
中国封建社会两千多年的历史长河中，数不胜数的封建政治家、封建思想家、封建实干家、封建统治者们，封建被统治者们都不约而同地自我奠定了一个放之四海而皆准的中国特色的人类封建社会行为准则，它就是著名的三纲：君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲——它标志着中国封建社会伦理道德最核心的内容，它包括了身处任何地位级别的中国人从小长大从生到到死全部生涯中的唯一行为纲领：下级永远服从上级、儿女永远服从父母、女人永远服从丈夫——而从来不允许怀疑其上级、其父母、其丈夫在任何时候会出现有过错的事情。
有过错误也得服从。
当然，如果数以千年的中国封建社会历史中，所有的曾经的为君者、为父者、为夫者全部百分之百绝对正确过、绝对伟大过、绝对英明过……那是一件多么美好的社会景象啊。
可惜啊，在如此沉重的伦理道德的外衣下，人类间科学真理的闪光、科技知识的萌芽、人类人性善良的曙光……全部都被静悄悄地被压制着、被消灭了——当然，其中也包括看上去拥有世上最大财富、拥有全国最大权力的正处年轻时代的中国明朝万历皇帝。
我所接受过的教育中，权力曾经是一个神圣无比的词句：*杆子里出政权、权力是做大事的基础、这个世界是由帝王一类掌握大权的人所创造的…… 黄仁宇先生的文字，却让我明明白白看到，一个号称当时世界经济最强国之一的当朝年轻万历皇帝大权在握却活得是如此那样地艰难。
作为一个中国皇帝，他是最让我失望的：他正当年轻且大权在手，可是，他除了在中国最大的农民式的皇帝后宫里享受着众多女人们给于他的所谓人生其实只是一个雄性男人在性方面的某种自由之外，他什么也做不了
换句话来说，如果他能够走出这些女人组成的后宫一步，他便完全处于无事可为的境地——他的大臣们其中包括有名的张居正老先生都替他把国家的事儿都做完了，以至于他才满二十四岁青年少年年纪的时候，就已经发出“生活的单调和疲劳”的人生叹息。
试想想，任何时代中一个二十四岁的男人，比如说大学本科已经毕业的中国大学生，更不用说一个二十四岁便大权在握的中国皇帝，其皇帝职位本身就是一种多么令人感觉兴奋的、至少可以想像、至少可以觉得做成多少大事的职务啊。
请睁开眼睛看看别人是怎样当皇帝的吧： 当年同样十九岁的俄国大皇帝，他悄悄地独自到邻国去学习造船技术；三十多岁日本国皇帝，亲自组织日本全国官员学习西方国家管理社会管理国家的经验，从西方国家把一个工厂一个工厂地移植创建在自己国家的国土上——想当年，日本国的首批纺织女工，都是由日本当时政府官吏家的女儿们担任的；当时的日本民众中存在着一种莫名的恐惧心态，她们普遍认为，纺织机器是一种怪物，人类是不能接触它的；日本皇帝为了国家的改革进步，首先动员自己的下属官僚家的女儿们充当日本国的第一代纺织女工
……中国万历皇帝啊，你正当二十四岁的时候，你青春少年大好年华，只知道像一个无知农民一样、像同一只种猪一样守着九个嫔妃与无数宫女日日夜夜过日子，这是为什么
然而，所谓的中国万历皇帝过着美女环绕的日子却没有感觉丝毫幸福——他心里最明白，他的所谓的某种程度的性自由的结果却是烦恼多多：他的子女中所谓的长子只是他与母亲身边的一个宫女发生一次肉体关系后的自然结果，他心目中却特别钟爱着其中的另外一位嫔妃——他在接二连三生育了十男九女之后，一个所谓的中国明朝大皇帝却没有办法选择自己最欣赏的、看上去最有能力的其中的一个儿子担任太子，成为未来他的皇家事业的继承人。
万历皇帝啊皇帝万历，你像一个正正当当的中国皇帝吗
——除此之外，你为什么不能为中华民族做一点点让这个民族让这个国家日后强盛的实际事情么
比如，培养中国自己的银行家啊；比如，培养中国自己的军事武器设计家制造家啊；比如，培养中国自己的船舰制造家啊；比如，创造发行中国明朝纸币、开发中国明朝股市、培养中国自己的股票交易人才啊……因为，在当时的世界上已经有许多国家君主们正在开始培养发育这方面的专家了。
你学学别人不行吗
而可怜的中国皇帝们，只知道千篇一律一代又一代地培养着只知道读几本道德经书的书呆子们——却被后世所谓的文人名士历来号称为哲学家或诗人。
要知道，一个国家的强盛，一个民族的兴旺需要的是许多实实在在的实干家，其中包括许许多多军用民用的技工工艺师、机器设计师、机器操作师、工厂企业家、银行家……及有适当比例的哲学家与诗人。
如果一个社会里人人都是哲学家与诗人，大家都处于极度浪漫的思绪之中过日子，这样的民族是没有前途的。
可怜的万历皇帝 换句话来说，生活在和平盛世中的中国皇帝日常生活如此，中国平民百姓岂敢不如此
再换句话来说，生活在和平盛世中的中国皇帝及中国人们心态如此，居安不思变，日后岂有不败之理
万历皇帝是幸运的：按照惯例，他在八岁那年冬天，他的父亲隆庆皇帝为他举行了象征成为成人的冠礼节。
几个月之后，这位刚刚九岁的皇太子，穿着丧服，被众官员“劝进”着，登上了皇帝的宝座——其实，明王朝政权的运作，全部由著名的宰相张居正先生一手把持着，那是另外的事儿。
至少，皇帝的位子是由已故皇帝的一个孩子以合理合法的皇太子名义继承着的：父母之命、长子为大……它是极符合中国社会伦理道德规范的。
万历皇帝是可怜的：按照惯例，他在母亲皇太后的意愿下，年仅十四的孩子般大的皇帝，与一位同样年仅十三岁的孩子般大的平民女儿出身的皇后举行了大婚仪式。
皇帝母亲望孙心切，而且是越早越好，越多越好。
只要册立了皇后，皇帝便可以册立皇宫里任何女子成为合法的皇帝专用的女人，她们都可以为皇帝生儿育女——其结果是：万历皇帝一生共有八子十女共计十八个儿女，分别为八个不同的女人所生。
其中，天算不如人算，万历皇帝阅女无数，平生最终爱的女人却只有一人，她就是皇帝本人年满十八岁那时所认识的一位年仅十四岁的郑氏女孩，她是被万历皇帝最早册封为皇贵妃、当时被称为淑嫔的女人。
各位看官，正因为如此，中国明代万历皇帝的悲剧便开始了。
其中，万历皇帝平生最喜爱的儿子就是他与这位淑嫔所生育的儿子——由于他仅是万历皇帝十个儿子中第三位出生人世的儿子，他虽然可能具备着继承皇帝位置的许多天生必然条件，却不具备继承皇帝位置的天生必须资格——他并不是万历皇帝的长子。
中国封建社会道德标准千条万条，其中最重要的一条便是：“长子为大”——皇帝也不能例外。
天啊，各位看官你可相信，万历皇帝所谓的第一个儿子，是他在十几岁的时候，一不小心在一次少年性玩乐游戏中，与皇太后母亲的一个随身少年女仆发生男女肉体关系后所得到的结果。
问题还在于，万历皇帝本人坚决相信，这位所谓的天生的“太子”并不具备当好一个中国明朝皇帝的综合素质。
为了实现以上一个现代中国人看来不是太难的家庭接班人目标，多少年来，万历皇帝本人曾经作出种种努力得不到响应，万历皇帝的政府办事机构文官组织成员不惜以牺牲个人生命为代价而万般阻挡，决不能让时任皇上破坏中国皇帝祖先制定的“长子为大”的规矩以至于犯下滔天大罪——万历皇帝从此不理朝政几十年，其中三十多年来他没有走出紫禁城一步，创造了中国历史上自古至今的最高纪录。
有人说过这样的话，中国封建社会的婚姻最讲究门当户对——你相信吗
少年皇帝与少年女仆的***结晶不是同样被认定为封建社会中的“长子为大”范畴吗。
换一句话来，一个年轻的中国皇帝可以由此而三十多年不上班不办理国家大事——天啊，当时的中国明朝王朝官僚体制竟然同样正常运作。
令人更不可想象的是，作为一代皇帝的他，竟然以皇帝的身分向臣僚作长期的消极怠工的同时，万历皇帝又创造了中国历史上一个空前绝后的范例：臣僚们不让他立三儿子常洵为太子，他也不立皇长子常洛为皇太子，甚至不让皇长子常洛举行冠礼以便向翰林院的官员就读，以增长未来担任皇帝所必须进修的基本功课。
像这样双方坚持达十年之久。
难道，当时的中国明朝社会真的无事可为吗： 比如，万历皇帝的祖先明王朝首席皇帝朱元璋先生，曾经以一位当家杰出农民的天才构思，组建了明朝时期中国军队的组织保障机制。
他老先生组织的试点中，五千名明王朝军人的军銄不是由国库开支，而是由当地政府选择的五千户农民家庭将他们应该上交国家的税米直接送到这些明朝军人的家中——竟然推而广之成为全国军事编制的国家正规制度，从此短距离的物质运输成为时尚，国家级的物质供应、货币供应、交通运输……全部成为泡影。
明朝开国皇帝设置了相对而言较轻的国家赋税，同时却让人民派出无穷无尽的差役。
如基层政府衙门内的文书、仓库出纳、看守、守门人均由纳税人承当。
军人由卫所辖区内的“军户”充数，为政府煎煮食盐有“灶户”，看守王府陵墓有“坟户”。
政府衙门所用的文具、纸张、桌椅、板凳等，一概向民间无价征发。
阅读着古书，有时，看看身边许多现实社会行为，什么“当地政府出一点，商家出一点，业主出一点”……总觉得有些眼熟。
明朝政府既无意为人民服务，其衙门职责则尽在管教，以维持传统“尊卑、男女、长幼”之社会价值，威权在赋有道德之名位，不由分辩。
著名的明朝模范官吏海瑞先生，身为政府官员兼任地方司法官，办事判案决以伦理道德作为斟酌的标准： 凡讼之可疑者，与其屈兄，宁屈其弟；与其屈叔伯，宁屈其侄。
与其屈贫民，宁屈富民；与其屈愚直，宁屈刁顽。
事在争产业，与其屈小民，宁屈乡宦，以救弊也。
事在争言貌，与其屈乡宦，宁屈小民，以存体也。
这些话是什么意思呢
简单地理解，就是当海瑞先生老人家办理民间案件，当有可疑没有证据一时无法定案的时候，宁可委屈那些兄弟关系中的小弟、叔侄关系中的小侄、贫富关系中的富人、老实人与刁顽人中的刁顽人等……至于“以事实为准绳”则放置一边去吧。
朱元璋王朝的国家架构政策设计，固然足以防止大地主之出现，但是同时也阻止了民族工业化之前的初期存积资本，而且并非在大多数小自耕农的体制下“剥削”即能杜绝。
稍宽裕之农户，稍有储蓄既无处投资，而穷困之户亦无他处可以借贷，于是放债收租及于远亲近邻，造成中国近代史上之悲剧，使多数人口追逐小块土地之收获，只有人口高度增加，无法提高工资，改进生活程度。
由此，在中国明代出现了这样的怪事儿：一个府县，可能输送食粮及银两于当地十几个不同的政府小单位；一个军队卫所，也可能接受十几个府县送来的粮食和银两——这种方法一旦成为定制，就如盘根错节，彻底消灭了中国土地上产生任何社会高级形式的军事补给改进、交通运输系统改进、财务管理系统改进、银行系统的产生与发展等萌芽。
说来谁会相信，明王朝著名的军事家戚继光先生的所谓“戚家军”手中的武器装备，都是由东一家、西一家农村作坊式的手工制作凑合而成的——一个堂堂的号称世界首富行列的明王朝，连一个系列的国家军队武器制造企业都没有
一个国家军事供给方式组成如此，一个国家军事装备制作方式如此……久而久之，这样的国家在未来国与国之间战争中还有取胜的希望吗
当时，日本岛国民间海盗正在准备掠夺中国大陆，英国女王正在领导国民同样以海盗的方式振兴英国与强国西班牙争夺世界市场…… 我们的中国明代年轻皇帝却什么事也不做，什么事也不想做，他只感觉自己“生活的单调与疲劳”。
从这个角度上看，万历皇帝虽然以居中国皇帝职位时期历时最长，却是最严重失职的一任中国皇帝——所以，区区三百多年以后，英国的一个女人所建立的帝国能够派出几千士兵便可以远渡重洋进攻并战胜中国另一个皇帝的号称数十万、上百万大军的中国清朝军队，那便是必然会发生的事了。
“兵坏坏一个，将坏坏一窝”——看来是真的。
皇帝也会消极怠工，真让我长见识了。
——借此特别感谢《万历十五年》的作者，美籍华人黄仁宇先生：你的论述让我长了见识。
有什么书值得20岁的年轻人看的
<<再见了可鲁>>、《名人传》、《月亮宝石》。
“西方传统文化”有哪些?
当欧罩于基督教的黑暗之时，以伊斯兰为特阿拉伯帝国文明光芒璀璨就斐然。
对于这种文地位，权威的科学史学家的评价是，纵向来看，它在人类历史上具有不可或缺的承前（希腊、罗马）启后（文艺复兴）的作用；横向来看，东、西方文明在此碰撞，水乳交融，相得益彰…… 了解一些科学史的人都知道，历史上西方学者曾广泛使用阿拉伯文，或受益于阿拉伯帝国的科学文化，许多科学著作都是用阿拉伯语撰写的，帝国在此期间也涌现出一大批著名的科学家。
因此，前西德历史学家赫伯特·格特沙尔克在《震撼世界的伊斯兰教》一书中写到：“全世界都感谢阿拉伯语在传播中世纪高度发展的阿拉伯科学知识方面所带来的媒体作用……如果没有阿拉伯语这个媒介，得到这些知识是不可想象的，或者说无论如何也不会了解得那么早。
” 斯塔夫理阿诺斯在《全球通史》中说：“西欧人对希腊知识已缺乏直接的了解，甚至长期不知道它的存在。
因此，穆斯林这一学术成就在西欧准备重新恢复他们的研究之前，起到了保存希腊古典著作的作用。
” 而作者Robert Briffault在《构建人性》中则更加明确地说：“如果没有阿拉伯人，现代的欧洲文明就根本不会出现，这是极其可能的；绝对可以肯定，如果没有他们，欧洲便不会扮演那么一种超越所有先前进步阶段角色。
” “正是在阿拉伯与摩尔人文化的感召下……真正的文艺复兴才得以发生。
正是西班牙而非意大利，成为欧洲再生的摇篮……” 居斯塔夫·勒朋旗帜鲜明地指出：“十字军战争不是导致学术进入欧洲的主要原因，而是通过西班牙、西西里和意大利。
” 他在《阿拉伯文明》一书中写道：“阿拉伯人迅速地创立了一种与以往的许多文化有着很大差异的新兴文明。
由于他们良好的政策，使许多民族接受了他们的宗教、语言和文化，连具有古老文明的埃及人、印度人也不例外，他们情愿地接受了阿拉伯人的宗教信仰、传统习惯和建筑艺术……” 《西班牙的摩尔人》的作者、英国人斯坦利·莱恩·普尔说：“西班牙在穆斯林统治下的近8个世纪里，发展成为整个欧洲文明的光辉典范——当欧洲其它地方呈现萧条的时候，这个国度的艺术、文学与科学一片繁荣。
来自法国、德国与英国的求学者聚集在这里，汲取这些流淌在摩尔人的城市里的知识的甘泉。
”历史上，在西班牙科尔多瓦、塞维利亚、与格拉纳达的高等学府里，云集着为数众多的基督徒与犹太学生，他们如饥似渴地向穆斯林学者学习科学，然后又把所学到的知识在欧洲播散。
以下引用当时英国国王乔治二世写给西班牙哈里发希沙姆三世（公元1027~1031年在位）的一封信函，他在信中请求允许派遣王族成员前往科尔多瓦大学学习。
“乔治二世——英国、高卢、瑞典及挪威的国王，致西班牙穆斯林国王哈里发希沙姆三世陛下： 我们已经获悉，贵国之科学、知识、技术与制造业甚为发达，故，鉴于我们的国家在此类方面之匮乏，及全然处于愚昧无知，我们希望获得良机，以使我们的青年人受益于贵方之成就。
我们期盼这种良机可以让我们跟随你们的脚步前进，并以知识照亮我们的人民。
鄙侄女杜邦特公主及一些英国贵族女子，希望受惠于你们的学术机构（科尔多瓦大学——笔者注）。
对您特许给予我们机会以实现我们的目标致以敬意。
年轻的公主将为陛下晋献一份礼物。
您若能够收下我们将倍感荣幸。
落款：您顺从的仆人，乔治” 西班牙穆斯林创建的大学也是后来一些欧洲早期的大学的模范，例如阿方索八世于公元1208年建立的帕伦西亚大学与弗雷德里克二世于公元1224年建立那不勒斯大学。
尽管基督教世界翻译穆斯林的科学著作在诸如巴塞罗纳、里昂或图卢兹等地进行，但是占据首要位置的无疑是西班牙的托莱多。
这座从公元8世纪初至11世纪的3~4百年之间由摩尔人穆斯林治理的城市，开始成为整个欧洲的文化中心，其声望尤其是在翻译工作大规模开展的12世纪以来，持续相当长的一段时间。
在托莱多被译成拉丁语的穆斯林科学著作应该有几百部以上。
事实上，欧洲也因此而涌现出诸杰拉德、普拉托、阿德拉尔德、罗杰·贝肯、罗伯特·切斯特，以及荷尔曼等著名的翻译家。
他们云集于此，如饥似渴地从事科学著作的翻译工作[在那些翻译家来到托莱多之前，那里甚至还出现了后来成为罗马教皇的吉伯特（公元940～1003年）的身影。
]。
《全球通史》也提到这些翻译家，它写到：“12、13世纪，这里的翻译家有犹太人、西班牙人和欧洲各地的外国学者。
”可以这样说，他们来到托莱多的目的只有一个――尽一切可能获取穆斯林的科学知识。
自公元12世纪阿拉伯帝国学者的著作（和希腊、罗马著作的阿拉伯语译本）被大批译成拉丁语及其它欧洲语言以来，欧洲各大学将它们作为教科书长达几个世纪。
科学史告诉我们，阿拉伯帝国的科学技术与文化承前启后，独步中古。
如果将《构建人性》加以引申，人们就会明确无误地看到，彼时其科学技术与文化水平代表当时人类文明的最高境界。
阿拉伯帝国文明在科学上多有建树，而且正是通过广大科学家与学者的创造性劳动，古代印度、希腊、波斯与罗马的科学巨著得以矫正并保存。
欧洲文艺复兴的大师们从阿拉伯语书写的这些古代希腊与罗马巨著开始，点燃了复兴的火炬。
如果没有崇尚科学的穆斯林的辛勤劳动，今天就不会有人看到欧几里德的《几何原本》了；因为中世纪笼罩在欧洲的基督教的黑暗几乎摧毁了一切古代希腊与罗马的科学文化典籍，尽管衰败的拜占廷可能剩下典籍中的片言只语。
不要轻视阿拉伯帝国科学的作用——当苟延残喘的拜占廷几乎完全隔绝欧洲通向东方的道路之时，中国的“四大发明”是经由当时在阿拉伯伊斯兰文明影响下的西班牙、西西里和法国部分地区，传往整个意大利乃至欧洲的；而奠定今日科学基础的文艺复兴，正是始于欧洲的这些地方。
对此，Arnold和Guillaume编撰的《伊斯兰的遗产》有所佐证。
该书写到：“回顾历史，我们可以这样讲，伊斯兰（医学与）科学映射着希腊的光芒，当希腊科学的白昼流逝，伊斯兰（医学与）科学的光辉犹如月亮，照耀着中世纪欧洲最黑暗的夜晚……因为伊斯兰（医学与）科学指引或引导了那场伟大的运动（文艺复兴），所以我们有理由宣称这种文明依然与我们同在。
” 流传下来阿拉伯帝国科学的历史文稿有时是很粗略的，这使得一些人产生这样一种错觉，即它的科学只不过是对希腊科学在欧洲科学革命之前的一种保存。
出现这种错觉的原因恐怕还在于，中世纪阿拉伯帝国的科学著作几乎都是以阿拉伯语书写的，而今天的科学编年史学家真正精通这种科学语言的已经不多了。
另外，一些被翻译成拉丁语或其它语言的书籍，随着时间的推移，读者已然很难分辨它们的渊源了。
还有一个原因可能在于，一些人有意或无意地进行了“模糊”处理。
但是，一些史学家力图歪曲史实，认为阿拉伯（伊斯兰）文化“只不过是希腊、罗马文化的一点余光。
”其实，这种蓄意抹杀阿拉伯帝国的科学地位与成就的鼓噪，不是处于无知，就是缘于偏见。
而事实是足以胜过诡辩的。
诸如Otto Neugebauer与Delambre之类所谓的学者甚至走的更远。
例如在他们的报告里，伊斯兰天文学仿佛根本就不曾存在过，穆斯林也从来不曾凝视过星空，尽管那时的繁星也是像今天一样俯瞰着大地。
而Pierre Duhem的态度则可谓是滑稽可笑了。
按着他的逻辑，中世纪的穆斯林在天文学方面同时身兼两重身份――一是疯狂焚烧托勒密书稿的暴徒，二是毫无建树地模仿希腊科学的抄写员。
可是，一个抄写员如何能够眷抄一部已经投进烈焰的书稿
这就好比让Duhem先生用自己的脚掌抽自己的嘴巴一样困难。
此类荒唐的逻辑也不乏追随者，他们甚至企图使人类的天文学由托勒密直接蛙跳到哥白尼，而这一步蛙跳几乎有1500年的距离。
先后担任国英国欧文学院与曼彻斯特大学历史系教授的陶特说：“看到还有人相信，一个人能够从伯里克利或奥古斯都时代一步蛙跳到美第奇和路易14时代，这实在令人痛心……从头开始固然好，但是我们根本不能随意在某个时候停下来，跳跃过数百年，然后重新开始。
” 现在来戳穿一个关于穆斯林征服者焚毁亚力山大图书馆的寓言故事，以便使“疯狂焚烧托勒密书稿”这样的故事就此止步，也为让Duhem之类的“伪术士”在天真的读者面前被彻底揭去伪装的面皮。
居斯塔夫·勒朋的《阿拉伯文明》有这样一段文字：“所谓的焚烧亚力山大图书馆这样荒蛮的行为并不符合阿拉伯人或穆斯林的道德准则。
人们会产生这样的质疑――那些杰出的学者们长久以来怎么会相信这样一种传说
这种传说遭到我们这个时代唾弃，根本没有再去讨论必要了。
没有什么事情比证明在伊斯兰征服世界以前，是基督徒自己焚毁了异教徒的书籍更容易了。
” 奇怪的是，那些穆斯林征服时代或稍晚一些的、人才济济的历史学家，没有一人留下对焚烧亚力山大图书馆事件的片言只语的记载，倒是到了13世纪突然冒出3个人讲起这个故事，其中尤以一个人叫Ibnul al’Ibri（意思是“犹太人的儿子”）的说法经不起推敲。
按照这位“犹太人的儿子”的说法，那些被焚烧的70万册书被亚力山大的4000座浴室当作燃料连续燃烧了半年的时间。
但是，这种说法却出现了简单的算数问题――如果把按此人所说的70万册书分送到4000座浴室，那么每个浴室只能分到175本，而要想让这175本书连续焚烧半年，则每本书至少需要持续燃烧1天以上。
况且多达70万册这一数量本身就是令人无法相信的。
由此听众便有理由怀疑这个“犹太人的儿子”讲述的“寓言”故事的真实性了。
事实上亚力山大图书馆倒真是被放了两次大火，一次在公元前48年，放火的是大名鼎鼎的朱利斯·恺撒的舰队，另一次在公元391年，适值罗马帝国狄奥多西统治时期。
莫非“犹太人的儿子”以那两次放火为蓝本，杜撰了一个寓言故事
约翰·威廉·德雷珀在《欧洲知识发展》一书中仗义执言说道：“欧洲文献故意系统性地抹杀穆斯林的科学成就，对此我不得不表示悲愤。
但是我肯定，他们再也不会继续被隐瞒下去了。
建立在宗教敌视与民族自负基础上的偏见永远都不会长久。
” 在乔治·萨顿的《科学史导引》中有这样一段话——“有一些荣耀的名字足以让人们想起，在西方是没有同时代的人物能够与这些名字相匹敌的……加长由这些名字组成的豪华的名单也并不是困难的。
如果有人告诉你说中世纪的科学没有什么进步，那么就把这些名字读给他听，他们所有人都是在一段不太长的时期内取得辉煌成就的——公元750~1100年。
” 让我们回味一下乔治·萨顿的一句话的含义吧——“一个自以为是和虚伪的哲学家不可能理解伊斯兰的智慧，同样也应受到谴责。
” 前文引用的文献作者皆为研究科学史的著名学者。
另外，也有一些“大众化”人物所言亦可稽考。
但愿这些政治家或政客不是不学无术、胡说八道。
《自然辩证法》一书指出：“古代留传下欧几里德几何学和托勒密大阳系；阿拉伯留传下十进位制、代数学的发端，现代数字和炼金术；基督教的中世纪什么也没有留下。
”这是马克思主义的创始人之一恩格斯对科学史的评价。
美国前总统尼克松在《抓住时机》中说：“当欧洲还处于中世纪的蒙昧状态的时候，伊斯兰文明正经历着它的黄金时代……几乎所有领域的关键性进展都是穆斯林取得的……当欧洲文艺复兴时期的伟人们把知识的边界往前开拓的时候，他们所以能眼光看到更远，是因为他们站在穆斯林巨人的肩膀上。
” 西方音乐界及作曲界则忌讳“9”，因为贝多芬创作了举世闻名的9大交响曲后辞世。
此后舒伯特、德沃夏克、威廉斯等名作曲家也都在写完9首交响曲后与世长辞。
有趣的是，奥地利作曲家马勒在写完八首交响乐，并为之编号后有意继续写，但又想逃过“9”字，就写了一首不编号的交响曲，果然安然无恙，但后来他又创作了一首交响乐，将之编号为9，不幸在尚未编写十号交响乐前就死了。
在日本，忌讳“9”字，是“9”的发音与“苦”相近
难忘的一课，资料。
难忘的一课参考教案一 【双击鼠标滚屏】 作者：未知 文章来源：中教育 点击数：532 更新时间：2005-11-21 教学目标 1．理解课文内容，感受台湾人民强烈的民族精神、深厚的爱国情意。
2．了解课文哪些地方写得详细，哪些地方写得简略。
3．学习本课生字词。
练习用“真挚”、“意外”造句。
4．有感情地朗读课文。
教学重点 1．理解“我是中国人，我爱中国”这句话所表达的思想感情。
2．体会课文哪些地方写得详细，哪些地方写得简略。
教学难点 感受台湾人民强烈的民族精神、深厚的爱国情意。
教学时间 二课时 教学设计 第一课时 一、教学目标 （一）初读课文，了解课文主要内容。
（二）学会本课4个生字、新词，理解重点词语。
（三）用提取中心段的方法，分清段落，概括段落大意。
（四）读熟课文。
二、教学重点 学会本课4个生字、新词，理解重点词语。
三、教学难点 分清段落，概括段落大意。
四、教学过程 （一）揭示课题。
同学们，你们每天都在学校上课，你们有难忘的一课吗
请你说一说是一节什么样的课使你难忘。
是的，这些课会让你终身难忘。
作者“我”也有一堂难忘的课（边说边板书：难忘的一课）。
今天，我们共同来了解这是一节怎样的课，会不会也让你难忘。
（板书：难忘的一课） （二）学生预习生字、新词，完成书上预习部分的问题。
（三）检查预习。
1．填写生字表。
2．读准字音。
让学生自己练习读准自己不认识的字及生字的读音。
其中，老师要特别辅导“诸”、“崇”的读音。
告诉学生无论“诸”的意思是众多还是用于复姓，它都读zh&，不能读成zh(；“崇”是卷舌音，不能读成平舌音“从”。
3．记清字形。
“崇”上面是“山”，下面是“宗”，不能丢掉宝盖头写成“示”。
“葛”的字形比较难记，学生可以根据自己的实际情况，由自己想办法记住字形。
4．查字典并结合课文内容解释词语。
光复：恢复，多指收复被敌人侵占的国土。
本课指台湾自1895年，中日甲午战争之后被日本侵占，1945年抗日战争胜利后被我收复。
真挚：真诚的，出自内心的。
崇高：极其高尚的。
八卦：中国古代用来象征天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然现象的符号，具有朴素的辩证法因素。
八卦衣是指带有八卦图案的衣服。
高雄：台湾的一座港口城市。
国语：指本国人民共同使用的语言。
在我国是汉语普通话的旧称。
意外：（1）意料之外。
（2）意外的不幸事件。
本课指第一种意思。
台湾：地名，我国东南部的一个宝岛。
停泊：（船只）停靠；停留。
5．结合词义，区别近义词、反义词、形近字。
近义词： 熟练（老练） 真挚（真诚） 宽敞（宽广） 反义词： 熟练（生疏） 真挚（虚假） 宽敞（狭小） 形近字： 出示投影，请同学们充分讨论形近字之间的区别，再根据字义组词。
（四）了解课文内容，分析课文结构。
课文讲的是抗日战争胜利后，“我”在台湾的一所乡村小学里，见到的师生共同学习祖国语言文字的动人情景。
我们了解了主要内容以后，就可以根据主要内容，分析课文的结构。
有些文章具备下面两个特点：一是文章题目明显地提出了文章的主要内容；二是文章比较集中地描写了这一内容的主要过程。
这些文章可以使用“提取中心段”的方法，给文章分段。
具体方法是，根据题目中明显的内容提示，在文章中一个自然段一个自然段地看，把集中描述这一内容的几个自然段先提出来，合并成一个结构段，再考虑前后自然段的分段。
根据上面的方法，课文中从“校园里很静”到“孩子们学得也很有感情”，集中描写了“难忘的一课”的上课过程，可以提出来作为一个结构段。
它前面的部分写了故事发生的时间、地点，很自然地成为一个结构段。
它后面有两个内容，一个是参观小礼堂，另一个是在这所学校所见所闻的总的感受，就应该是两个结构段。
从“他知道我是在船上工作的”到“多么深厚的爱国情意啊”为第三段，最后一个自然段是第四段。
（五）概括段落大意。
通常段意的写法有三点要求，一是能全面概括这段的意思；二是语言简练；三是体现段与段之间内容上的联系。
根据这个要求，第一段可以概括为“我”在抗日战争胜利后的一天来到高雄市郊的一所乡村小学。
第二段可以概括为“我”在小学里见到师生共同认真学习祖国语言文字的动人情景。
第三段可以概括为“我”在礼堂参观中国伟人像，很受感动。
第四段可以概括为“我”对在这所学校的所见所闻的总的感受。
（六）学生按分好的段熟读课文。
每二人一组，一个同学读中心段，另一个读其它段落。
读完一遍之后，两个同学再交换。
一方面可以让学生读准字音，做到正确、流利，另一方面进一步体会、消化“提取中心段”分段的方法和好处。
（七）检查学生熟读课文。
“我是中国人，我爱中国
”这句话在课文中出现几次
课文结尾两句话有什么含义
提这个问题的目的是了解学生理解课文内容的程度，为下节课的讲解作准备。
无论学生有什么样的答案，都是他自己的理解，教师都应给予适当的肯定和鼓励。
（八）材料介绍。
台湾自古以来就是中国的领土，中日甲午战争以后，1895年被日本侵占，1945年抗日战争胜利后归还中国。
台湾被日本整整统治了50年。
这篇课文讲的就是台湾收复后的事情。
（九）作业。
1．抄写生字、新词。
2．读熟课文，思考课后问题。
第二课时 一、教学目标 （一）理解课文内容，感受台湾人民强烈的民族精神、深厚的爱国情意。
（二）了解课文哪些地方写得详细，哪些地方写得简略。
（三）练习用“真挚”、“意外”造句。
（四）有感情地朗读课文。
二、教学重点 （一）理解“我是中国人，我爱中国”这句话所表达的思想感情。
（二）体会课文哪些地方写得详细，哪些地方写得简略。
三、教学难点 感受台湾人民强烈的民族精神、深厚的爱国情意。
四、教学过程 （一）引入新课。
通过上节课的学习，同学们都知道作者在高雄市郊的一所乡村小学里上了一堂非常生动的课。
看似平淡的一节语文课，为什么使他终身难忘
这节课我们继续学习第23课《难忘的一课》（边说边板书：难忘的一课）。
（二）学习第一段。
请一名同学读第一段，其他同学思考：这段告诉我们什么，给作者留下深刻印象的是什么
说明了什么
（这段话告诉我们作者在抗日战争胜利后的一天来到高雄市郊的一所乡村小学。
到那儿的时间（板书：时间）：抗日战争胜利以后；行走的路线：从高雄港口上岸，穿过市区到郊外；乡村小学的样子（板书：地点）：白色的围墙，门外栽着一排树。
这一切，作者记得都很清楚。
说明作者对这件事难以忘怀。
） （板书：时间 地点） 这一段主要让学生围绕着难忘分析内容，渗透安排材料要围绕中心。
（三）学习第二段。
第二段可以分几层
（分二层。
第一层从“校园里很静”到“火热的真挚的心”，第二层从“我被这动人的情景吸引住了”到“孩子们学得也很有感情”。
因为第一层是写“我”站在窗外听课，第二层是写“我”坐在教室里听课。
） 1．学习第一层。
作者走近一间教室，看到、听到、感受到什么
（板书：教室见闻）请同学们用笔在书上分别画出标记，并说说自己的理解。
（看到“一位年轻的台湾教师，正在教孩子们学习祖国的文字”。
这里用了“祖国的文字”这个词，说明了作者对祖国语言文字的重视，表达了由衷地热爱之情。
看到年轻教师“一笔一画”地写，从“一笔一画”之间，可以看出年轻教师写字认真的态度，写起来确实很吃力，但却是发自肺腑的行动。
课文里第一次出现了“我是中国人，我爱中国”，（板书：我是中国人，我爱中国
）让“我”感到好像每个字每个音都发自他们火热的真挚的心。
真挚的意思是真诚的出自内心的。
听到教师先用闽南语，再用国语一遍一遍地读“我是中国人，我爱中国”这句话，从他们严肃认真、富有感情地语气中，可以听出师生共同的爱国心声。
让学生用“真挚”造句。
（真挚：同学之间真挚的友谊，对以后的学习和工作将会有很大的帮助。
） 2．学习第二层。
作者本来是停船时随意地漫步，不知不觉中来到了这所乡村小学，本来并没有打算认真地听一节课的。
但是，一下子被师生共同学习国语这动人的情景吸引住了，情不自禁地怀着崇高的敬意，悄悄地走进教室，此时，师生的行为有什么变化
（作者“和孩子们一起，跟着那位教师，大声地、整齐地、一遍又一遍地朗读，”这里，“和孩子们一起”，一是说明“我”已经融进孩子们中间，二是说明“我”也很愿意学国语，三是说明“我”被师生的真挚的感情感染了。
“大声地、整齐地、一遍又一遍地朗读”，说明了所有的人都是认真地、发自内心的学习国语。
“我”只是所有台湾人中的一个代表，“我”的感情是全体台湾人民的一个缩影。
这里第二次出现了“我是中国人，我爱中国”，既是“我”和师生共同学习的内容，也表达了强烈的爱国之情。
） 老师和孩子们发现了他，“谁也没有感到意外。
从那一双双眼睛里，可以看出对我是表示欢迎的”，而且“大家朗读得更起劲儿了”。
“意外”是什么意思
意料之外。
让学生用“意外”造句。
（意外：他平时学习十分用功，这次考试又取得了第一名，我们大家一点都不感到意外。
） 分析行动的变化，就是分析思想感情的变化。
作者从教室外听课到坐在教室里上课，表面看，是行动的变化，实际上是作者内心情感在变化。
他们都有一颗共同的爱国之心，是爱祖国的思想感情使他们彼此亲近，把他们连在了一起。
下课后，老师和“我”说的这段话放在课文中是什么意思
（老师的话，说的是台湾的历史。
被日本人统治时期，是不能讲国语的。
放在文中，说明台湾的屈辱历史也是“难忘”的。
） 作者在教室内外的所见、所闻、所感写得都非常细致清楚，记忆犹新，仿佛是昨天的事情。
说明什么
（这是难忘的一课。
） 这一段的分析，主要是通过字、词、句，理解思想感情，在引导学生分析的同时，教师要给予必要的提示，帮助学生进行思想上的升华。
（四）学习第三段。
参观礼堂的时候（边提问边板书：小礼堂），“我”的眼睛为什么湿润了
（年轻教师指着礼堂两面墙上新画的几幅中国历代伟人像（板书：中国历代伟人像）说：“这里原来画的都是日本的伟人，现在‘光复’了，画上了我们中国自己的伟人”这句话又一次揭露了日本侵略者的罪恶，他们不许中国的孩子了解自己祖国历史上的伟人，妄图使中国永远受日本的统治。
“我们中国自己的”这普普通通的几个字，表达了台湾人民为祖国历史上有这么多伟人而无比自豪的思想感情。
这历代的中国伟人画像中，有大教育家孔子，有民族英雄郑成功，有革命先行者孙中山，有足智多谋的诸葛亮。
作者看着看着，“眼睛不觉湿润了”。
这是因为作者听着年轻教师的话语，看着伟人的画像，此时此刻，他为祖国历代伟人像重新出现在礼堂而激动；为教师和孩子们强烈的民族精神、深厚的爱国情意而感动，所以眼睛湿润了。
“这是多么强烈的民族精神，多么深厚的爱国情意啊”这句话既是作者的感受，也揭示了课文的中心思想。
） 这段话对学生来说，可能难度比较大，有些历史学生不一定了解，分析得不全面、不深刻的地方，教师要予以讲解，根据实际情况解答分析中出现的问题。
（五）学习第四段。
课文第三次出现“我是中国人，我爱中国”，作者有怎样的感受
（看了伟人像，作者的感情进一步升华，他“紧紧地握着”年轻教师的手，想向他表达一下自己当时的心情，感到一时间千言万语也不能表达出自己的强烈感情，所以用反问句“还有什么别的话比这句最简单的话更足以表达我这时的全部感情呢”，肯定、强调自己此时的全部感情，表达了“我”对祖国的无比热爱。
） （六）总结全文，分析课文围绕中心哪些地方写得详细，哪些地方写得简略。
（本文通过描述作者在台湾一所小学里见到师生们刻苦学习祖国语言文字时的情景，表现了台湾人民强烈的爱国主义精神和真挚的民族自尊精神。
《难忘的一课》所指的“一课”，不单是指在课堂上学习国语这一节课，更是包括在教室外听课、在教室内上课、在小礼堂参观的所有事情。
课文围绕这一中心，对“我”看到老师教孩子们学习祖国文字，教孩子们读“我是中国人，我爱中国
”这句话的情景，“我”和老师参观小礼堂所看到和听到的东西，写得都比较详细，其它部分写得简略，从而充分地表现出了文章的中心思想。
） （七）让学生练习有感情地朗读课文。
与其说难忘的一课（边说边板书：难忘的一课），不如说永远牢记的应该是“我是中国人，我爱中国”，请大家体会作者的这种感情，有感情地朗读课文，进一步感受台湾人民强烈的民族精神、深厚的爱国情意。
（八）作业。
1．用“真挚”、“意外”造句。
2．有感情地朗读课文，仔细体会台湾人民强烈的民族精神、深厚的爱国情意。
台湾位于中国大陆东南沿海的大陆架上，地处东经119°18′03〃至124°34′30〃，北纬20°45′ 宝岛台湾 25〃至25°56′30〃之间。
面积3.6万平方公里，包括台湾岛(面积3.58万平方公里)、澎湖列岛、绿岛、钓鱼岛、兰屿、彭佳屿、赤尾屿。
在行政区划上，台湾省全省原本共辖基隆、新竹、台中、嘉义、台南5个省辖市，台北、宜兰、桃园、新竹、苗栗、台中、彰化、南投、云林、嘉义、台南、高雄、屏东、台东、花莲、澎湖16个县。
后来台湾当局于1967年将台北市定为“行政院院辖市”。
之后，在1979年又将高雄设为行政院院辖市。
此外，还设有所谓“福建省政府”，辖金门、连江（马祖）2个县。
名称由来 在有据可查的史料上，“台湾”这一名称的出现不过300多年。
但是史书证明两岸人民对台湾宝岛早有称呼，历史上对台湾的称呼有近十个，不同的称呼却反映了中华民族对台湾宝岛的关心和期待。
在古老的中国出现国家机器时，就把中国划分为九州管理，记载这一史实的是中国最早的史书之一《尚书·禹贡篇》。
九州中的扬州管辖范围北至淮河，东面至海。
书中的“岛夷卉服”就是指台湾。
康熙33年（1642年）高拱乾主修的《台湾府志》中表示，夏商时期的扬州包括台湾。
日本学者尾崎秀真也认为“岛夷”就是台湾最早的名称。
“岛夷”，台湾的第一个名称。
人们对海的知识逐渐增加，从水中走出来的人类开始把大海为人所用。
春秋战国时，近海交通有所发展，因此出现许多关于海上的传说，其中方士徐福为秦始皇求长生不老之药的传说流传至今。
《史纪·秦始皇本纪》中记载的徐福上书中所称的海上有三神山：蓬莱、方丈、瀛洲。
后人认为“瀛洲”即为台湾。
徐福没有回来，但是两岸的来往在以后的岁月中越来越多。
作为专门的历史地理书籍记载台湾的是在《前汉书》。
进入汉代，关于台湾的记载开始多起来。
在《前汉书·地理志》中有这样的记载，在会稽海外有“东鯷人”，分为20余国，“以岁时来献见”。
后来许多学者认为“东鯷”应该指的就是台湾。
在《后汉书·东夷列传》中，更是把台湾分为三部分，“东鯷”即为北台湾，“夷州”为中台湾，“澶州”为南台湾。
在三百年前的荷兰人连少挺（Linschoten）所绘的台湾地图中，也把台湾分为三个岛。
把台湾分成三部分，说明对台湾的认识在加深。
直接描述台湾情况的是在三国时期。
三国鼎立时期，东吴位于江南，管辖范围包括会稽和东南沿海地区。
东吴和海外的关系较为密切。
《三国志》中谈及在孙权黄龙2年（230年）派军队出海远征夷洲。
不少学者认为“夷洲”就是台湾。
三国东吴临海郡太守沈莹可以称之为最早的台湾学者，在他的《临海水土志》对当时被称为“夷洲”的台湾情况有着专门记载，只是此书已经流失，主要内容记载在《太平御览》之中。
从所记内容来看，这是当时最完整的关于台湾的文字资料。
当然也有人说此时的“夷洲”就是广东或海南某地，但是从方位、气候、地形、古迹、物产、习俗等方面考证，应该是指台湾。
通过《临海水土志》，使得远离台湾海峡的许多内地人，知道了尽管是有限的、但是极为难得的台湾的具体情况。
颇有大志的隋炀帝，施政并无多少值得夸耀的纪录，但对外对内征战却有特殊的喜好，当然也对早有前朝前代所关注的台湾起兵。
据《隋书·东夷传》所载，隋炀帝曾于大业6年（610年）发动远征琉求之战。
“琉求”是何处
历来争议较大。
但绝大部分学者都认为“琉求”即为台湾，而非日本琉球。
不管如何，隋代对台湾已经相当了解。
在《宋史·外国列传》中则明确记载，琉求国在泉州之东，有海岛称“澎湖”，烟火相望。
赵汝适的《诸蕃志》中也有类似的记载，当然所记内容不详细。
对于台湾的名称，有不少人进行过研究。
台湾政治名人连战出生于当地世家，他的祖父即为著名历史学家连横。
连横在代表作《台湾通史》中说，“台湾原名‘埋冤’，为漳泉人所号。
”因为明代时期的闽南人历尽艰辛到达台湾后，因水土不服和劳累困苦，病死者众多，死后连尸骨都无法运回故乡，“故以‘埋冤’名之。
”因为“埋冤”不吉利，而闽南话“埋冤”又与“台湾”同音，所以易名为“台湾”。
这种分析不无道理，因为移民确实有过令人难以忘怀的痛苦经历。
但是，连横先生的结论也有牵强附会之处，因为同音的字很多，为什么用“台湾”代替“埋冤”
“埋冤”不吉利，“台湾”吉利又表现在什么地方呢
“台湾”名称的由来并非如此。
台南是台湾最早开发的地区，因此对台湾的称呼最初起于对台南地区的称呼。
最初在台南一带居住的拉雅族，在介绍台湾时称为“Tayan ”或“Tai－An”，荷兰人拼为“Taioan”，从大陆来的移民则读作“Tai-Oan”。
因此，由于读音不同，在台南一带称为“台员”、“大员”、“大圆”、“大湾”、“大冤”。
以后由闽南话的“台员”转音为“台湾”，所指地区也由台南一地扩及整个台湾地区。
自明代起，“台湾”之名正式流行。
在明代闽人周婴所著《远游篇·东蕃记》中，以“台员”称台湾。
在明代万历年间（1573至1619年），在朝廷公文中出现“台湾”。
清代张眉的《瀛濡百咏》一书指出：周婴把台湾称为“台员”，“这是闽南语所造成的错误，从此台湾之名始进入中土。
”“台湾”名称由此而来，应该是比较客观的。
谁能给我一本世界近代史专著的书评
《新编剑桥世界近代史》：该书强调“分析批判”的历史哲学，以区别于严谨的天衣无缝的历史叙述，各位历史学家在分析历史的时候是让古人的思想在自己心中重演，所谓“一切历史都是思想史”，重视历史叙述中思想史的重构确实是当代西方史学主潮中的一大趋势，在这种史学理论的指导下，历史叙述不可避免地要带上叙述者的时代，甚至其个人性格的烙印。
这也许与学术的严谨态度是不和谐的，但是就历史是一门“科学”还是一门“艺术”来说，在这个问题的讨论上我们还可以存疑。
这段文字的争议性让不同的历史观有了一个碰撞交流的机会，也很好地体现了本书编者在叙述历史时所秉持的哲学原则，这是与我国史学论著坚持马克思主义的唯物论的取向所风格迥异的。
《世界史纲》：这本书作为第一本世界通史著作，居然由一个非历史学家来完成，这也并非偶然。
西方近代历史当时专业化分工已经相当严重了，没有几个专业历史学家能让自己的名声放在这样的一本谈不上学术的著作来考验，而作者Wells 免于这种名声上的忧虑。
全书没有一个明显的理论支撑，没有任何「现代化」或者是「封建主义-资本主义」这样的理论框架，只是粗略地提出了一个「意愿的共同体」和「服从的共同体」这样的大概理论，但是你会发现即使拿掉对全书的结构也不产生太多的影响。
而且，这也恰恰是这个书生命力顽强的一个原因，因为如钱钟书论述，理论的大厦常常倒塌，再也住不得人，唬不得人了，但是其中的零砖碎瓦却依然可以为后人可用。
世界各文明在本书中分布不均匀，对西方的历史介绍得太多。
对一个中国读者来说，最不能满意的是，中国的东西太少了，简直让人怀疑他是西方中心主义。
但是作者对他知晓不多的东西说的不多，也不会如他的前人那样胡说八套一通。
有人可能对他书中对中国汉字的歪论而不满，不过那个是傅斯年的观点，而作为五四领军人物的傅斯年，思想之激进可想而知。
而且，作者 有着世界公民的观念，有着一个世界国家的理想，他由衷地欣赏中古基督教世界一家的理念，并且对十九世纪以来兴起的民族国家的概念表示十足的敌对。
