《务虚笔记》读后感
史铁生用残缺的身体，说出了最为健全而丰满的思想。
听说，人死如灯灭。
史铁生过世半载，默默地翻开他的书卷，始是懂得“有些人死了，可是他还活着”的道理。
我看的《务虚笔记》是史铁生写的首部长篇小说，文章很长，厚厚一本，有插图，里面描写了上世纪50年代中残疾人C、画家Z、女教师O、诗人L、医生F、女导演N等一代人的生平故事变迁，非常好看。
特定的历史时期和特定的命运，与一颗敏感的心灵和聪慧的大脑相遇，必定会让那些属于生命本身的问题更加凸显，因为在这种条件下，它们更加不容无视，更加咄咄逼人。
小时候读江姐的故事，读到敌人把竹签扎进她的十根手指，不敢想象那场面，更不敢想象如果换作自己会怎样，小小的孩子只能得出一个结论：我当不了江姐，受不了那样的严刑拷打。
读过《务虚笔记》我才明白，小时候自己的情绪中还含有一种庆幸：幸好那不是我。
还有很多庆幸：庆幸自己没有残疾，庆幸自己没有生在极度贫困的家庭，庆幸自己没有一个酒鬼父亲，庆幸自己不是罗密欧朱丽叶……庆幸自己绕开了所有那些不幸。
但那样的不幸是存在的。
每个人的具体境遇不同，境遇一旦变化，也许我们头脑中的大部分价值判断都要发生变化，至少会不再绝对。
精神是强大的，但肉体是真切的；肉体是基本的，但精神不可泯灭。
网上读到的一句话说，凡属人的事情，没有什么是仅仅身体性的，我深为赞同，但想补充一句，凡属人的事情，也没有什么是仅仅精神性的。
这或许是我们的存在令我们永久困惑的原因，它永远都不是一道数学题，也永远都不是一幅解剖图。
读了《务虚笔记》，总结起来有个最重要的感想：问题与答案，人类并不能回答所有的问题，如果问谁可以的话，可能只有上帝，这也使我对于不可知论有些认同。
务虚笔记的是记叙文还是小说
《务虚笔记》是史铁生写的首部长篇小说。
务虚笔记读后感题记：史铁生用残缺的身体，说出了最为健全而丰满的思想。
听说，人死如灯灭。
史铁生过世半载，默默地翻开他的书卷，始是懂得“有些人死了，可是他还活着”的道理。
我看的《务虚笔记》是史铁生写的首部长篇小说，文章很长，厚厚一本，有插图，里面描写了上世纪50年代中残疾人C、画家Z、女教师O、诗人L、医生F、女导演N等一代人的生平故事变迁，很是好看。
记得故事里有一个人物是残疾人，残疾人C。
纠结那个残疾人C到底是史铁生本人还是一个形象的心情，如同分辨不清鲁迅笔下的小P孩迅哥儿和鲁迅本人一样。
觉着怎么读都像是他在写自己(说是半自传式作品)，然而又不是……以体裁来说，的确不是。
或许他是用自己的心情、经历比照着去写了那个人物，所以就像是找了一面镜子，镜子里有一个影，影子是你吗?像，但不是。
你是一个独一无二的个体，笔下写下来的在不同人眼里却可以是千百种，所以到底还不是。
《务虚笔记》里有一章节，写了命运之门，我很喜欢这类的内容，所以特别留心。
他说一个小男孩子，去见小女孩子，却在他走进女孩子家的时候被赶，女孩的家人还说他是“外面的孩子”“野孩子”的话，文章叙述说，这句话若是被听到了，这个孩子就会成长得像画家Z一样，若是孩子走得快些，没有听到这句话，就可以像“我”那样安度一生。
一句话、一个人说的是命运。
命运之门被推开与否可以决定一个人的一生。
文采非常的好。
第一个读史铁生的作品就是那片大家所熟知的课文——《我与地坛》。
那落日下斑驳的树影，深浅折转的车痕，斑驳琉璃的故事深深地吸引了我，那样的描写一字一句就像我最喜爱的翡翠一样，可以捧在手心里，用全身心去深情地注视。
他会用全身心激荡的热情去描写一只飞舞的虫子，把自己缩小，放进那些微笑的里去，无论何时何地，描写何物，都能看见那心底起伏的波澜，好像地坛上跳舞的光和影，好像戏台上缭绕的歌和曲，久久，不散去。
让人齿颊留香、余味无穷。
心思非常的巧妙。
史铁生的务虚笔记写的很长很长。
听出来了吧，我要说的是细致。
写的很细，真的很难想象一个七尺男儿会有这样的心思。
但又不难说，他是一个残疾人，他所经历和面临的比我们丰富得多，只有拥有大海的人才数得出每一滴水珍珠般的价值，不是吗?当他失去了双腿，不能随意的走动，失去了身体跃动欢愉的同时他却获得了思维跃动的先天特权，无论怎么样平凡的小事物，到了他的眼里，就像一首诗;无论怎么样一般地道理，走出他的嘴里就是哲理的名句。
这是一个坐着思考的人。
……而不是吃白饭，脑溢血实在，不该夺取他的性命。
“仿佛一切被那羽毛的存在湮灭了，一切都黯然失色无足轻重，唯那羽毛的丝丝缕缕在优美而高贵的轻舒漫卷挥洒飘扬，并将永远在他的生命中喧嚣骚动。
”惟愿此时此刻，史铁生就像着羽毛一样已经飘往了天国、幸福的方向，来生虽有了可以活动的双腿也不忘记邂逅一个地坛静静的思考。
“史铁生的<消逝的钟声>”的读后感
怀疑讲话显示出的人格轻浮，自私狭隘和反人民的立场吧
看后来的作为，应该有个判断。
如何指导小学生写好读后感
一、指导审题，理清题意写好读后感，审题理清题意是关键。
例如我教《养花》一课，要求学生写读后感。
首先让学生明白“感”是什么
“感”就是要求写自己怎样体会文章的思想感情。
接着要求学生要联系自己的实际来写，可以先讲作者怎样说，怎样做，然后写自己“悟”出什么道理。
如何给文章定题目呢
读后感题目多种多样，既可以直接题目，如：《养花》读后感；也可以用一句话或一个词做正题，如：学习要善于摸门道—《养花》有感。
总之，要使学生弄清题目要求，写作上要求，审题最关键。
二、抓中心，定要点《养花》这篇文章写读后感，就是要体会文章的思想感情。
所谓“文章的思想感情”即是中心思想，写体会的读后感，“感”应该围绕中心思想去开展。
第一步：先让学生回忆《养花》一文的中心思想，理清要点。
第二步：我归纳习作要求，《养花》这篇文章抓住三个要点：①、养花能增长知识。
②、养花能调节脑力劳动。
③、养花可以创造劳动果实，发展友谊。
三、抓住要点，联系实际，理清结构首先我让学生讨论《养花》一文几个要点，有几个方面体会较深。
接着指导如何联系实际谈体会，最后介绍写读书笔记的两种方法：1、先叙后议。
方法是：先介绍什么书，讲了什么内容，反映什么中心思想，围绕中心结合自已例子说感受，最后写对自己的教育。
2、夹叙夹议。
即围绕中心抓两三点，联系实际，扣紧原文发表感情，或者抓住文章的中心句去开展议论。
急求一篇江泽民《论“三个代表”》的读后感
一、求真务实是党和人民事业兴旺发达的关键所在 我们党历来强调和提倡求真务实。
以hjt同志为总书记的党中央再次突出地提出这个问题，具有极其重要的意义。
求真务实是马克思主义的本质要求。
求真是务实的基础，务实是求真的目的。
求真务实是知与行、理论与实际的有机结合，是认识真理、实践真理与发展真理的辩证统一，是实践、认识、再实践、再认识的马克思主义认识论的必然体现和本质要求。
马克思主义具有与时俱进的理论品质。
坚持与时俱进，要求我们党的全部理论和工作必须努力体现时代性、把握规律性、富于创造性，使我们的思想随着时代的变化而变化，随着实践的发展而发展，随着社会的前进而前进。
要做到这一切，就必须大力弘扬求真务实精神、大兴求真务实之风。
求真务实是我们党思想路线的核心内容。
十六大通过的新《党章》明确指出：“党的思想路线是一切从实际出发，理论联系实际，实事求是，在实践中检验真理和发展真理。
”这里的“从实际出发”、“联系实际”、“实事”和“实践”，重点讲的都是一个“实”字，表明我们共产党人“务”的是实事、实际、实践；这里的“求是”、“在实践中检验真理和发展真理”，重点讲的是一个“真”字，表明我们共产党人“求”的是真理。
因此，“求真务实”是我们党思想路线的固有特征和核心内容。
大力弘扬求真务实精神、大兴求真务实之风，既抓住了当前坚持和贯彻党的思想路线、推进党和国家工作的关键环节，又将这种全局性的工作要求和思想指导置于马克思主义世界观和方法论的科学基础之上。
求真务实是我们党一以贯之的政治品格。
一部中国革命、建设和改革的历史，可以说就是一部党领导人民以求真务实的精神艰苦奋斗、励精图治的历史。
我们党80多年的发展历程表明，求真务实是党的活力所在，是党和人民事业兴旺发达的关键之所在。
当前，我们已进入全面建设小康社会新的发展阶段。
新的机遇、新的挑战，赋予求真务实以新的内容和新的要求。
然而，在坚持求真务实方面，确实存在不少亟待解决的问题。
正是因为一些党员干部特别是领导干部没有很好地坚持求真务实，使一些本来可以做好的事情没有做好，一些本来应该解决的问题久拖不决，一些本来可以缓解的矛盾进一步激化。
种种形式主义、官僚主义、极端个人主义现象，违背了求真务实的科学精神，与党的性质、宗旨和优良传统格格不入，如不坚决克服和纠正，势必严重削弱党的影响力和战斗力，损害党同人民群众的血肉联系，妨碍全面建设小康社会宏伟目标的顺利实现。
事实表明，能不能坚持求真务实，对每个党员干部特别是领导干部都是一个很现实的考验。
要坚持立党为公、执政为民，要始终保持党同人民群众的血肉联系，要正确认识和解决前进道路上遇到的各种困难和问题，都需要我们大力弘扬求真务实精神、大兴求真务实之风。
二、不断提高坚持求真务实的自觉性和坚定性 求真务实有着丰富的内涵和具体的要求。
提高坚持求真务实的自觉性和坚定性，必须坚持求真务实的根本准则、根本依据和根本要求。
坚持求真务实的根本准则，增强宗旨意识。
坚持全心全意为人民服务，摆正同人民群众的关系，是坚持求真务实的根本准则。
只有始终牢记党的宗旨，坚持一切从人民的根本利益出发，才能从根本上做到求真务实。
我们必须进一步增强宗旨意识，真正做到在任何时候任何情况下与人民群众同呼吸共命运的立场不能变，全心全意为人民服务的宗旨不能忘，群众是真正的英雄的历史唯物主义观点不能丢，深入实际、深入群众，以求真务实的精神不断履行执政为民的使命，以求真务实的作风不断实现执政为民的目标，以求真务实的成果不断检验执政为民的绩效。
坚持求真务实的根本依据，增强忧患意识。
正确认识国情，按照国情制定路线方针政策和开展工作，是坚持求真务实的根本依据。
我们想问题、作决策、办事情，都要符合中国现阶段国情，坚持一切从实际出发。
当前我国社会主义市场经济体制还不完善，社会主义民主法制还不健全，科技教育还比较落后，经济发展和社会进步中的一些深层次矛盾亟待解决。
在新的历史条件下，我们党所处的环境、所肩负的任务和党员干部队伍的状况都发生了很大变化，党的建设面临许多新情况新问题。
我们要居安思危，增强忧患意识，充分考虑社会主义现代化建设的长期性、复杂性和艰巨性，始终以时不我待的紧迫感和只争朝夕的精神，不畏艰难，奋力拼搏，勇于开拓，争创一流，带领人民群众做好改革发展稳定的各项工作。
坚持求真务实的根本 要求，增强创新意识。
认识规律、把握规律、遵循和运用规律，是坚持求真务实的根本要求。
坚持求真务实的根本要求，就是要以创新的精神和科学的态度去认识、把握和遵循事物发展的客观规律，抓住时代的本质、主流和基本趋势，不断回答时代提出的重大问题，并与变化了的客观事物和变化着的社会一起前进。
当前，重要的是要尊重、把握和运用现代化建设规律。
我们党提出的科学发展观，根据马克思主义辩证唯物主义和历史唯物主义的基本原理，深刻总结了国内外在发展问题上的经验教训，吸收人类文明进步的新成果，站在历史和时代的高度，进一步指明了新世纪新阶段我国现代化建设的发展道路、发展模式和发展战略。
科学发展观的提出，标志着我们党对社会主义现代化建设规律的认识更加深刻，更加全面。
坚持求真务实的根本要求，贯彻和落实科学发展观，要求我们把勇于创新和善于创新结合起来，更加自觉地坚持以经济建设为中心，更加自觉地促进社会主义物质文明、政治文明和精神文明的协调发展，更加自觉地促进社会全面进步和人的全面发展，更加自觉地促进经济社会的可持续发展。
坚持求真务实的根本途径，增强责任意识。
全面贯彻落实“三个代表”重要思想，把党的路线方针政策付诸实践、见诸行动、取得成效，是坚持求真务实的根本途径。
这些年来，为推进事业发展，从中央到地方提出的好政策、好思路、好措施不少，但一些地区、部门、单位并没有真正落实，更不用说达到预期的目标。
追根寻源，重要原因还是由于一些领导干部缺乏强烈的责任感和事业心，没有真正做到求真务实。
有没有责任意识、敢不敢负责任、能不能负责任，是衡量领导干部工作态度、工作方法、工作作风和工作成效的重要标志。
我们要强化责任意识，牢固树立对人民负责和对事业负责的责任心，真正做到勇于负责、敢于负责、能够负责，以强烈的责任意识弘扬求真务实精神。
三、领导干部要带头弘扬求真务实精神 弘扬求真务实精神，大兴求真务实之风，领导干部是关键。
必须从领导干部做起，发挥领导干部的表率和带动作用。
要有求真务实之“心”，坚定信念，夯实基础。
要不要求真务实，是不是求真务实，根本上是与每一个党员干部的价值取向和目的动机联系在一起的。
在行动上做到求真务实，首先要在思想上深刻认识坚持求真务实的极端重要性，打牢求真务实的思想基础。
而这个基础，就是树立正确的世界观、人生观和价值观，自觉改造主观世界，坚定共产党人的理想信念，进一步提高坚持“一个宗旨”、牢记“两个务必”和实践“三个代表”的自觉性。
领导干部要严格按照“八个坚持、八个反对”的要求，大力倡导和发扬为民、务实、清廉的优良作风，常修为政之德，常思贪欲之害，常怀律己之心，经受住权力、金钱、美色的诱惑，永葆共产党人的高尚情操和人民公仆的革命本色，把心思凝聚到干事业上，把精力集中到办实事上，把功夫下到抓落实上，把本领用在促发展上，在真抓实干中开拓前进，不断为党和人民建立新的业绩。
要有求真务实之“勇”，坚持原则，敢抓敢管。
求真务实，关键在于一个“真”字和一个“实”字。
它要求我们讲真话、用真心、求真理，办实事、重实际、务实效。
在现实生活中，一些同志不能求真务实，往往并不是因为能力不够和水平不高，而是因为考虑个人利益得失而不敢、不愿求真务实。
只有时时事事以最广大人民的根本利益为重，才能够做到讲真话、办实事。
如果一事当前只想到自己的名利、地位、家庭，那么就会对求真务实知而不行、能而不为。
我们在任何时候、任何情况下，都要敢于坚持真理、修正错误，都要坚决反对形式主义、“跟风跑”那一套，都要努力防止形而上学和片面性。
要发扬大无畏的革命精神，勇于说真话、报真情、较真劲，善于出实招、鼓实劲、干实事。
要有求真务实之“诚”，老实做人，诚信做事。
强调求真务实之“诚”，就是要真心实意地把求真务实的精神体现到做人做事的各个方面，就是要老实做人，诚信办事。
老实做人，就是为人处世要坚持原则，言行一致，廉洁自律，坦荡磊落。
诚信做事，是老实做人的内在要求和必然体现。
老实做人、诚信做事，就是要以坚定的理想信念、科学的行为规范和狠抓落实的精神，真抓实干，脚踏实地，力戒浮躁，努力把事情办实办好。
老实做人、诚信做事，还要求我们决策要科学，定一条是一条，条条算数；做事要到位，做一件成一件，件件落实；承诺要有度，说一项是一项，项项兑现。
当前要把群众关注的热点、经济社会生活的难点、实际工作的薄弱点作为踏实做事的重点，认认真真地落实好。
要多做雪中送炭、排忧解难之事，不图虚名，不务虚功，以求真务实的实效来体现做人的品性与境界、做事的认真与执着。
要有求真务实之“规”，建立机制，完善制度。
制度带有根本性、全局性、稳定性和长期性。
通过制度设计、制度安排、制度创新为坚持求真务实提供体制保证，这是我们总结长期实践取得的一个重要认识。
我们的体会是，大力弘扬求真务实精神，大兴求真务实之风，必须致力于建立完善决策目标、执行责任、考核评价监督“三个机制”，致力于完善发展“三具两基一抓手”(“三具”：一具体就突破，一具体就深入，一具体就落实；“两基”：从基层抓起，从基础抓起；“一抓手”：以项目带动为抓手)的工作机制。
要坚持和完善学习、调查研究、联系群众、民主集中制、民主决策以及公开办事等各项制度。
形成科学评价体系，认真贯彻落实《党政领导干部选拔任用工作条例》，尊重知识，尊重人才，使勤政为民、求真务实、干事创业的干部得到褒奖和重用，使好大喜功、弄虚作假、执行不力的干部受到批评和惩戒，及时发现并坚决纠正违背求真务实精神的各种不正之风和错误做法。
空谈误国，实干兴邦。
求真务实是我们取得革命、建设和改革伟大成就的制胜武器，是我们保持冷静头脑、客观分析形势的清醒良剂，是我们制定科学的发展目标、团结带领人民开拓进取的重要保证。
我们要高举理论和“三个代表”重要思想伟大旗帜，紧紧围绕全面建设小康社会的宏伟目标，努力营造求真务实的良好氛围，坚持做到求真务实、踏实苦干，把改革开放和现代化建设事业不断推向前进。
孔子与陶渊明的观点有什么不同，原因何在。
孔子讲究入世，而陶渊明则因出世而闻名 渊明具有“大济苍生”之才，性格不羁 旷达，不屑于做小官，更不屑于官场礼仪 而孔子则极其尊敬与他人，讲仁智礼义信，一心为国为民原因：渊明性格不羁，随遇而安 孔子心怀天下 鞠躬尽瘁 死而后已附文（便于理解）： 中国古代哲学里，儒、道两家最盛，对后世影响也大。
儒家是入世的哲学，道家讲究出世，表现出的是绝然不同的两种世界观。
而中国人的哲学思想上向来不那么单纯，不爱做非此即彼的选择。
这种天生般的包容性使中国人的人格构成变得复杂有趣。
就拿儒道两家来说，虽则迥异，却能够体现在一个人的身上。
比如，诸葛亮积极入世的态度是儒家的，他的军事、政治作为体现最多的也是儒家思想。
但这个人却喜欢标榜自己的道家风范，喜欢峨冠鹤裳，借东风时更是身披道衣，跣足散发，一副道家打扮，手法也是道家那一套。
这属于在儒家方面成功后有意表现一些道家的出世态度，显得格调清奇，少些世俗，骨子里却是儒家的东西；陶渊明又是一个特例，他同时接受了儒家和道家两种不同的思想，培养了“猛志逸四海”和“性本爱丘山”的两种不同的志趣。
年轻时怀着“大济苍生”的愿望，却没有诸葛亮那么幸运，辗转流离做了不少的小官吏，这哪里能满足他的志向
所以十三年的仕途生涯仍以怀才不得志的心境弃官回家种豆了，过起道家的生活来。
陶渊明以儒家失败，而以道家名世。
于丹说“儒家思想传承下来，使我们历史上又出现了很多内心富足的君子”，以她最擅长的讲故事的方法来说明这个问题，在方法上无所谓对错，但她举了一个极其不恰当的例子。
她拉出了陶渊明，给陶渊明戴了一顶儒家思想的传承者的帽子，并封为“内心富足的君子”。
但陶渊明是这样一个人吗
于丹推崇的是弃官后“躬耕自资”时陶渊明，我们就先看陶渊明的弃官。
陶渊明自以为具有“大济苍生”之才，却屡屡以小官加身，起郁闷心情可知，尤其看到比自己才学能力小的人都有比自己官做得大的，心里自然很不平衡。
他最后的弃官，就是这种不平衡心理的一次爆发。
当时的陶渊明正做着他根本看不上的彭泽令的小官，偏偏上级来视察，属吏提醒他“当束带迎之”。
他留了句“岂能为五十斗米向乡里小儿折腰”，就授印而去。
从这一作为来看，这时候的陶渊明身上已经没有了儒家的影子。
如果孔子处理这件事情，情况就大不相同了。
《论语》记载，孔子“见冕者与瞽者，虽亵必以貌”，见了当官的就会表现出庄重的表情以表示尊重；还记载孔子“式负版者”，“式”通“轼”，这里是动词，就是做在车上手扶扶手正立以表示敬重。
对谁敬重呢
“负版者”，背着文书的人，不过是个一般的公务员罢了。
孔子平时遇见国家工作人员还要表示出敬重，更不要说上级来视察了，他肯定不用秘书提醒就“束带迎之”去了。
而陶渊明的表现恰恰是对儒家这一思想的放弃和颠覆。
而“岂能为五十斗米向乡里小儿折腰”这句话至少隐含着两种情绪。
“乡里小儿”的说法，显然是看不起这个来视察的官员，这与讲究等级观念的孔子大相异趣；“五十斗米”，流露出对自己官职微小的不满。
而孔子是不会在意官职大小的，孔子说： “苟富且贵，虽执鞭之士，吾亦为之。
”能够得到符合道义的富贵，即便做个“执鞭之士”，我也是可以的。
“执鞭之士”通常有两种说法，一是下等的管理者，犹如今天的城管，一是赶车的人。
而陶渊明追求的是大有作为，根本看不上这些下等官吏的，还哪里有儒家的影子呢
陶渊明被后世推崇的是弃官后“性本爱丘山”式的境界，这时候的陶渊明内心已经完成了从入世的儒家向出世的道家的彻底转变。
孟浩然在《仲夏归汉南寄京邑旧游》中写道：“赏读《高士传》，最佳陶征君”，后世推崇的是成为十足的隐士的陶渊明。
《论语》中记载了很多孔子遭遇隐士的故事，几乎所有隐士都对孔子持否定甚至讽刺的态度。
《论语·微子篇第十八》：“楚狂接舆歌而过孔子曰：‘凤兮凤兮
何德之衰
往者不可谏，来者犹可追。
已而已而
今之从政者殆而
’孔子下，欲与之言。
趋而辟（避）之，不得与之言。
”这位隐士从孔子车子旁边经过的时候高声唱起来：“凤鸟啊，凤鸟
为何德性如此衰颓
你过去做过的事不能改变，将来的事你还来得及改正啊。
算了吧，算了吧，如今从政者都是岌岌可危啊
”这个隐士讽刺孔子不识时务，并且有所劝慰。
孔子想下车聊几句，人家疾步走开，理都不理了；这一篇里还记载孔子让子路向长沮、桀溺打听津口所在，长沮讽刺说：“孔先生连‘大道’都知道，应该很清楚小小的码头在哪里吧
”桀溺也不正经回答，还劝子路别跟孔子这样的人瞎混；而还有一位隐士则直接讽刺孔子“四肢不勤、五谷不分”。
可见这些与陶渊明志趣相投的隐士们对孔子本人和他的学说的态度，而孔子则对这些人很尊重，甚至也表露过隐居的心思，但他说：“天下有道，丘不与易也
”意思是“假若天下有道，我孔丘怎么会费心来改变它
”这正是儒家的社会使命感。
孔子理解隐士，但隐士很不认可孔子，这是历史事实。
如果孔子遇见陶渊明，估计还不会得到什么好脸色。
拿道家人物来证明儒家思想，如果不是于丹不了解陶渊明，那就是不了解孔子。
而于丹生硬地把陶渊明拉来，本意是想让陶渊明对孔子表示声援的，没想到陶渊明却狠狠地打了孔子一记响亮的耳光。
尽管孔子和陶渊明在人生哲学观点和实践上大不相同，但两个人却是难兄难弟，有着相似的悲剧命运。
前半生，陶渊明和孔子一样追求实现个人理想的机会，但都以失败、失望乃至绝望而告终；后半生，孔子则回到鲁国做学问教学生，还在鲁国“中央顾问委员会”挂了个虚职，实际上已经远离政治，也算是一种隐居的方式吧。
所不同的是陶渊明选择的隐居田园，而孔子则是“大隐隐于市”。
或许是于丹看到了这一点，才为《论语》选择了陶渊明这个极其不恰当甚至具有副作用的代言人。
更为莫名其妙的是，于丹牵手陶渊明，竟然是用他来解说“贫而乐，富而好礼者也”。
陶渊明后半生的生计都成问题，贫则贫矣，何乐之有
陶渊明最终还是在贫困的煎熬及郁郁不得志中忧愤而死；富未曾富过，如果当小官吏时算做“富”，那他拂袖而去的做派也谈不上“好礼”。
于丹所谓的“内心快乐富足，彬彬有礼的君子”，陶渊明是一点也搭不上茬儿的。
或许“我们历史上出现了很多内心富足的君子”。
但即便让孔子来验证，东晋大诗人陶渊明肯定也不是其中之一。
