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给青年的十二封信读书笔记
《谈读书》为什么读书
启篇便开始谈青年人读书最大的借口就是没有时间。
便说出聚沙成塔的道理，然后在列举出名人们抽空读书的例子。
增长学问，不进则退。
养成读书的习惯，在学问中寻出一种兴趣。
“但是你如果在读书中寻出一种趣味，你将来抵抗引诱的能力比别人定要大些。
这种兴趣你现在不能寻出，将来永不会寻出的。
” 学校的课本范围狭窄，不一定符合你的天性；课本不适合培养兴趣。
读什么书
读书要选择，值得读得书不多。
谈书的书不必读。
列举了外国青年人读的书，和自己读的书。
最后其实并没有答复，因为因人而异，不能全靠指导，要自己探索。
如何读书
作者只提了两点：第一，凡值得读的书至少需读两遍。
先快读，后慢读。
第二，读过一本书，须笔记纲要和精彩的地方和你自己的见解。
《谈动》烦恼是一种病态。
哲学与人生观无济于事—缺乏修养。
我们都不过是自然的奴隶，要征服自然，只得服从自然。
违反自然，烦恼才趁虚而入，要排解烦恼，也须得使你的自然冲动有机会发泄。
愁生于郁，解愁的方法在泄；郁由于静止，求泄的方法在动。
《谈静》（感受）世界上最快活的人不仅是最活动的人，也是最能领略的人。
所谓领略，就是能在生活中寻出趣味。
能处处领略到趣味的人决不至于岑寂，也决不至于烦闷。
领略趣味的能力固然一半由于天赋，一半也由于休养。
大约静中比较容易出趣味。
你的心境愈空灵，你愈不觉得物界沉寂\\\/旋绕。
《谈中学生与社会运动》读书不忘救国，救国不忘读书。
国家是一个有机体，全体与部分都息息相关，所以整顿中国，由中央而地方的改革，和由地方而中央的改革须得同时并进。
要身体力行，所谓“君子求诸己”。
《谈十字街头》学术思想出了象牙塔到了十字街头之后，一般化的结果常不免流俗化。
老学经过流俗化以后，其结果乃为白云观以静坐骗铜子的道士。
易学经过流俗化以后，其结果乃为街头摆摊卖卜的江湖客。
佛学经过流俗化以后，其结果乃为祈财求子的三姑六婆和秃头肥脑的蠢和尚。
一种社会所最可怕的不是民众浮浅顽劣，因为民众通常都是浮浅顽劣的；它所最可怕的是没有在浮浅顽劣的环境中而能不浮浅顽劣的人。
围着你的全是浮浅顽劣虚伪酷毒，你只有两种应付方法：你只有和它冲突，要不然，就和它妥洽。
在现时这种状况之下，冲突就是烦恼，妥洽就是堕落。
无论你走哪一条，结果都是悲剧。
假如我们的力量够，冲突结果，也许是战胜。
让我们相信世界达真理之路只有自由思想，让我们时时记着十字街头浮浅虚伪的传说和时尚都是真理路上的障碍，让我们本着少年的勇气把一切市场偶像打得粉碎。
我们要能于叫嚣扰攘中：以冷静态度，灼见世弊；以深沉思考，规划方略；以坚强意志，征服障碍。
总而言之，我们要自由的伸张自我，不要汩没在十字街头的影响中去。
《谈多元宇宙》多元宇宙：人生是多方面的，每方面如果发展到顶点，都自有其特殊宇宙和特殊价值标准。
我们不能以甲宇宙的标准测量乙宇宙的价值。
但是“道德的宇宙”决不是人生唯一的宇宙，而善恶也决不能算是一切价值的标准，这是我们中国人往往忽略的道理。
“科学的宇宙”中的适当的价值标准只是真伪。
“美术的宇宙”的价值标准只是美丑。
“恋爱的宇宙”里，我们只能问某人之爱某人是否纯真，不能问是否应该。
从生物学观点看，生殖对于种族为最大的利益，而对个体则为重大的牺牲。
带有重大的牺牲，不能不兼有重大的引诱，所以性欲本能在诸本能中最为强烈。
“恋爱的宇宙”和“道德的宇宙”虽不必定要不能相容，但在实际上往往互相冲突。
“恋爱的宇宙”中，往往也可以表现出最伟大的人格。
我时常想，能够恨人极点的人和能够爱人极点的人都不是庸人。
恋爱是至上的，是神圣的，所以也是最难遭遇的。
“道德的宇宙”里真正的圣贤少，“科学的宇宙”里绝对真理不易得，“美术的宇宙”里完美的作家寥寥，“恋爱的宇宙”里真正的恋爱人更是凤毛麟角。
恋爱是人格的交感共鸣，所以恋爱真纯的程度以人格高下为准。
《谈升学与选课》“学以致用”本来不是一种坏的主张；但是资廪兴趣人各不同，你假若为社会需要而忘却自己，你就未免是一位“今之学者”了。
任何科目，只要和你兴趣资察相近，都可以发挥你的聪明才力，都可以使你效用于社会。
我时常想，做学问，做事业，在人生中都只算作第二等事。
人生第一桩事是生活。
我所谓“生活”是“享受”，是“领略”，是“培养生机”。
倘若为学问为事业而忘却生活，那种学问事业在人生中便失其真正意义与价值。
哲学和历史，须有一切学问做根底；文学与哲学、历史也密切相关；科学是比较可以专习的，而实不尽然。
《谈作文》音乐、运动和作文。
列举了很多文章的大家，写字都不是一蹴而就的，大多是一改再改，日积月累的观察和训练。
我想是希望青年人，不要把写出好文章当作一种天赋，而是当作一种可以习得的技能。
文章像其他艺术一样，“神而明之，存乎其人，”精微奥妙不可言传，可言传的全是糟粕学文如学画，学画可领帖，又可写生。
临帖是指读书，是模仿。
每人总度过几百篇或几千篇名著，揣摩呻吟，至能背诵，然后执笔为文，手腕自然纯熟。
要写生，须勤做描述文和记叙文。
推荐了一本书书《文章作法》夏丏尊，刘薰宇。
《谈情与理》作者首先引出生活应该受“理智”或“情感”支配的争论。
科学家讨论事理，对于规范和事实，辨别极严。
规范是应然，事实是实然。
“依现代哲学家看，宇宙的生命、社会的生命和个体都只有目的而无先见。
”“理智就是先见，生命不受先见支配，所以不受理智支配。
”第一，我们应该知道理智的生活是很狭隘的。
第二，我们应该知道理智的生活是很冷酷的，很刻薄寡恩的。
以孝为例，孝是情感的，不是理智的。
“仁”胜于“义”，问心的道德胜于问理的道德，所以情感的生活胜于理智的生活。
生活是多方面的，我们不但要能够知（konw），我们更要能够感（feel）。
理智的生活只是片面的生活。
理智没有多大的能力去支配情感，纵使理智能支配情感，而理智胜于情的生活和文化都是不理想的。
《谈摆脱》从悲剧矛盾的产生开始说起“生命旅途上的歧路尽管千差万别，而实际上只有一条路可走，有所取必有所舍，这是自然的道理。
”有人徘徊顾虑，有人坐这山望那山。
“摆脱不开”是人生悲剧的起源。
“认定一个目标，便专心致志的往那走，其余一切置之度外，这是成功的秘诀，也是免除烦恼的秘诀。
”“长枪短戟，用各不同，但精其一，已足致胜。
汝才有偏向，姑发展其所长，不必广心博骛也。
”十年以来，说了许多废话，看了许多废书，做了许多不中用的事，走了许多没有目标的路，多尝试，少成功，回忆师训，殊觉赧然，冷眼观察，世间像我这样暗中摸索的人正亦不少。
再说世人：请问街头那纷纷群众忙的为什么了，为什么天天做明知其无聊的工作，说明知起无聊的话，和明知起无聊的朋友周旋了。
在我看来，这都是由于“摆脱不开”。
因为人人都“摆脱不开”，所以生命便成了一幕最大的悲剧。
《谈在露浮尔宫所得的一个感想》假如这几点在人生和文化上自有意义与价值，“效率”决不是唯一的估定价值的标准，尤其不是最高品的估定价值的标准。
最高品估定价值的标准一定要看重人的成分，遇见一种工作不仅估量它的成功如何，还有问它是否由努力得来，是否为高尚理想与伟大人格之表现。
我记得这几句话，所以能惊赞热烈的失败，能欣赏一般人所嗤笑的呆气和空想，能景仰不计成败的艰苦卓绝的努力。
《谈人生与我》我们所居住的世界是完美的，就因为它是最不完美的。
因为倘若件件事都尽善尽美了，自然没有希望发生，更没有努力奋斗的必要。
人生最可乐的就是活动所生的感觉，就是奋斗成功而得的快慰。
附一 无言之美附二 悼夏孟刚附三 朱光潜给朱光潸代跋 “再说一句话”附录《再谈青年与恋爱结婚》结婚是为传种，恋爱是结婚的准备；最适宜的恋爱期是最适宜的结婚期，最适宜的结婚期是身心发育完全而能力足以教养子女的时期。
（值得商榷）《谈理想的青年》头一项是运动选手的体格。
其次是科学家的头脑。
所以过生活就是解决环境困难所给的问题。
一切问题的解决都须遵照一个原则，在紊乱的事实中找出一些条理秩序来。
会尊重事实，会搜集事实，会见出事实中间的关系，这就是科学家的本领。
要得到这个本领，你必须冷静、客观、虚心、谨慎，不动意气，不持成见，不因个人利害而歪曲真理第三是宗教家的热忱。
他们见得一件事应该做，就去做，就去做到底，以坚忍卓绝的精神战胜一切困难，百折不回。
最后是艺术家的胸襟。
有艺术家的胸襟，才能彻底认识人生的价值，有丰富的精神生活，随处可以吸收深厚的生命力。
《谈谦虚》说来说去，做人只有两桩难事，一是如何对付他人，一是如何对付自己。
这归根还只是一件事，最难的事还是对付自己，因为知道如何对付自己，也就知道如何对付他人，处世还是立身的一端。
自己不易对付，因为不容易认识，正如有力不能自举，有目不能自视。
当局者迷，旁观者清。
看浅一点，谦虚是一种处世哲学。
看深一点，谦虚是一种宗教情绪。
人生本来就有许多矛盾的现象，自视愈大者胸襟愈小，自视愈小者胸襟愈大。
这种矛盾起于对于人生理想所悬的标准高低。
标准悬得愈低，愈易自满，标准悬得愈高愈自觉不足。
意识到人性的尊严而自尊，意识到自我的渺小而自谦，自尊与自谦合一，于是法天行健，自强不息，这就是《易经》所说的“谦尊而光，卑而不可逾”。
《给苦闷的青年朋友》苦闷不一定就是坏事，它可能由窒息而死，也可能由透气而生。
它是或死或生之前的歧途，可以引入两个极端相反的世界。
苦闷是危难时期青年人所必经的一个阶段，但是这只能是一个阶段，不能长久在这上面停止着。
若是止于苦闷，也终必消磨锐气，向引起苦闷的恶势力缴械投降。
我所谓孤臣孽子的苦闷是奋斗的激发力，挣扎的序曲。
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幻想脆弱高傲短手激进
经典书籍里的好的语段
平庸的人等待，进取的人捕捉机遇。
有志者超越自我，无志者顺然。
不要后悔，要努力创造明天。
在挫折和逆境中退缩，生命将毫无意义。
宽容别人等于宽容自己。
不断追求进步的人，才是真正的进步者。
珍惜青春吧
因为这是人生最大的财富。
信念就是追求探索与奋斗。
世界上只有一个你，要活出自己的色彩。
生活可以平淡，但不可以平凡。
人首先要学会适应环境，然后才谈的上改变环境。
拥有逆境，便拥有一次创造奇迹的机会。
灵魂在求知中净化，信念在事业中开阔。
宽阔坦诚胸襟，才能赢的真挚的友谊。
人生是什么，人生就是体验，感悟，创造。
老是犹豫不决，就永远达不到目的 。
得意和失意都别忘了赶路。
把语言刻成行动，才有机会拥抱成功。
朱光潜的背景资料
论朱光潜先生的“趣味说” 朱光潜先生是一位学者型的文艺理论家，30年代“京派”主要作家和文艺理论家，是王静安之后的又一难得的文艺理论家。
和王静安一样，朱光潜先生并没有形成一种明晰且富于逻辑的完整的美学理论。
他的文艺思想主要体现在“纯正的文学趣味”这个文学主张之中。
相对于王静安的“境界说”，我们称朱光潜先生的这个主张为“趣味说”。
“趣味说”的形成 “趣味”是朱光潜先生的文章中经常提到的，但作为“趣味说”，它并不是一趋而就的，而是有它的演变循序渐进的过程的。
下面我们就从朱光潜先生的文章中来看看“趣味说”是如何形成的。
在《无言之美》中，朱光潜先生首次提出了“趣味”的观点。
“美术作品之所以美，就美在有弹性，能拉得长，能缩得短。
……同一的美术作品，你去玩味有你的趣味，我去玩味有我的趣味。
……同一的美术作品，今天玩味有今天的趣味，明天玩味有明天的趣味。
”○1在这里，“趣味”主要是对于艺术欣赏而言的。
它标志着朱光潜先生的“趣味说”开始形成，“趣味”正式成为他的一个有独特含义的文艺评论的名词。
之后的《谈美》和《文艺心理学》都在逐步加深对“趣味”的欣赏方法的论述。
到了1936年的出版的《孟实文钞》，朱光潜先生正式提出了自己的“文艺标准是修养出来的纯正的趣味”○2（《谈趣味》《朱光潜全集》第三卷，348页）但这里的“趣味”主要还是针对文艺批评的，是针对读者和批评家而言的。
在同一本书中，他还指明了“诗是培养趣味的最好的媒介”○3，（《谈谈诗与趣味的培养》，《朱光潜全集》第三卷，354页）还对读者和批评家的趣味高低做出了评价的标准。
到了抗战后期，朱光潜先生又将“趣味说”扩展加深到了整个艺术过程，即“趣味”不但是读者的事，而且还是作者的事。
“文学作品在艺术价值上有高低的分别，鉴别出这高低而特有所好，特有所恶，这就是普通所谓趣味。
辨别一种作品的趣味就是评判，玩索一种作品的趣味就是欣赏，把自己在人生自然或艺术中所领略得的趣味表现出来就是创造”○4（《文学的趣味》，《朱光潜全集》第四卷，171页）随后他从作品内容和作者的态度两方面对作者的趣味的高低做出了要求和评判的标准。
到此，朱光潜先生基本完成了他的“趣味说”的理论框架。
即是以读者的欣赏评价为主，兼顾作者来阐明“文艺标准是修养出来的纯正的趣味”。
“趣味说”的内涵 “趣味说”，即“纯正的文学趣味”是一个相当模糊而抽象的概念，朱光潜先生虽然提出了“趣味说”，却没有对其下具体的定义。
这是因为“趣味只是一种比喻，它的难处在没有固定的客观的标准，而同时又不能完全凭主观的抉择。
”○5（《文学的趣味》，《朱光潜全集》第四卷，171页）朱光潜先生在论述中常常改变“趣味”的意思，经常自己也陷入“趣味”的泥潭中不能述说。
常常是“其中有真意，欲辨已忘言”，要读者自己去揣摩。
但是我们从朱光潜先生的各种论述中将“趣味说”的各种含义综合起来，再结合当时的社会时代背景，还是可以大致阐述一下“趣味说”的内涵的。
“趣味说”的内涵主要有两个：一个是“纯正”，一个是“趣味”。
1．“纯正”的内涵。
“趣味说”主要形成于二十世纪三十年代。
在这一时期，中国文坛形成左翼文学、右翼文学、自由主义文学三足鼎立的局面。
文学的政治性特别突出，各种关于政治的文学论战层出不穷。
“新鸳鸯蝴蝶派”之类的书商型的作家惟利是图，用奇艳的刺激的内容来吸引读者。
“纯正的文学趣味 ”中的“纯正”是针对文学的政治色彩和商业气息而言的。
在朱光潜先生看来，人生分为“实用世界”和“审美世界”。
“实用世界”是由人的生存需要所形成的物质功名厉害关系，是“俗不可耐”的人生。
而“审美世界是”超越厉害关系而独立“的优美的人生境界。
文艺的创造和欣赏主要是要达到一个美妙的境界，以求得”人生净化“人生美化”。
○6《开场白》，《朱光潜全集》第二卷，2页）文学应该超越政治功利目的和商业利润目的，才能发挥文学的真正功能：引导人到达美妙的“审美世界”。
所以朱光潜先生认为31年代的中国文学因为政治和商业的倾向，已引人滑向“实用人生”，导致了中国新文学的“堕落”。
因此他极力提倡“纯正的文学趣味”。
希望文学能引导人改造人生，达到优美的“审美世界”。
2．“趣味”的内涵。
“趣味是对于生命的彻悟和留恋”。
“趣味”又分为欣赏者（包括批评家）的和作者的两种。
欣赏者的“趣味”是指一种玩味的敏感。
就像一个“饕餮”者，只贪美味，全凭直觉，把自己放到作品里面去分享它的生命。
作者的“趣味”要求要有“极锐敏的美丑的鉴别力”○7《文学上的低级趣味》，《朱光潜全集》第四卷，178页），要内容和形式完美结合，将自己的真情实感通过艺术的形式表现出来，形成一个艺术的世界。
这一点，我们可以借用朱光潜先生的“超物之境”、“同物之境”和仿造“无物之境”一词来看“趣味”。
如果我们能够超越自己的情感去欣赏、创造艺术作品，那我们就达到了最高级的“趣味”境界——超物之境；如果我们能和作品交融在一起，那我们就达到了高级的“趣味”境界——同物之境；如果我们对作品根本没有感觉，只是追求它的内容情节，那我们就只有低级的“趣味“境界——无物之境。
比如大家对舞台上的“曹操”咬牙切齿时，如果你却超越自己对曹操的“恨”，而演员的高超演技心领神会、认真玩味，那你就达到“超物之境”了；如果你也一样对曹操咬牙切齿，那你就只到达“同物之境”；如果你根本没有反应，只是在漠然地看着，那你就是“无物之境”了。
“趣味”的修养 “趣味”是可以修养的。
“趣味是对于生命的彻悟和留恋” “趣味”的修养在思想上就是要有“海纳百川”的广博的胸怀，能够容纳各种不同的“趣味”，才能达到“能凭空俯视一切门户派别者的” （《谈趣味》《朱光潜全集》第三卷，348页）○8“纯正的文学趣味”，任何的“偏食”都会让人的“趣味”狭隘，“不纯”。
“趣味”的修养在文体的选择上就是要读诗。
“因为一切纯文学都有诗的特质。
……不爱诗的而爱看小说戏剧的人们大半在小说和戏剧中只能见到最粗浅的一部分，就是故事。
”○8（《谈读诗与趣味的培养》《朱光潜全集》第三卷，349页）因为诗比其他的文体更纯粹，因为读诗可以让人领悟人生、感悟其他文体的精髓，所以“诗是培养趣味的最好的媒介”。
总 评 朱光潜先生的“趣味说”是一种极接近文艺本质的文艺学说。
它在审美的欣赏和创造的理论是承袭了王静安的“境界说”，是除却“文学实用性”的一种很好的文艺批评的方法。
但是我们毕竟离不开“实用世界”，文艺也就不能离开“实用世界”的影响。
朱光潜先生虽然没有完全否认文艺有社会性，但是因为他的“趣味说”是反驳文艺政治功利和商业气息太浓的，所以他缩小、甚至故意忽略了文艺的社会性，这是论战的需要，但多少造成了他的“趣味说”的某些偏颇和不完善。
引自
朱光潜的代表作
1、朱光潜代表作有《朱光潜选集》，《悲剧心理学》，《无言之美》，《谈美》，《给青年的十二封信》等。
2、人物简介 朱光潜（1897年-1986年），笔名孟实、盟石。
安徽省桐城人（今枞阳县麒麟镇岱鳌村人）。
中国美学家、文艺理论家、教育家、翻译家。
北京大学一级教授、中国社会科学院学部委员，全国政协二、三、四、五届委员、六届常务委员，民盟三、四届中央委员，中国文学艺术界联合委员会委员，中国外国文学学会常务理事。
3、主要贡献 朱光潜是著名的美学家，但在写作理论研究方面，朱光潜也颇有建树。
虽然其提出的写作理论均散见于其他美学著作中，并未形成专题性、系统性地写作理论专著。
但其观点确为真知灼见，为写作理论的丰富和发展作出了贡献。
如：“简洁是文章一个极可珍视的美德”；“实用性与艺术性不是互相排斥而是相辅相成的。
实用性的文章也要求能产生美感，正如一座房子不但要能住人而且要样式美观一样。
”；“我很相信说理文如果要写好，也还是动一点情感，要用一点形象思维。
”；“人们一向把“作文章”称为写文章，西方称作家为写家，作品为写品，这极易使人产生错觉，“写”与“作”有着“用手”与“用心”的区别。
”等。
（参考《应用写作》杂志1992年第6期《应用写作教学形象化初探》）
