读后感《乌合之众-大众心理学》
[读后感《乌合之众-大众心理学》]《乌合之众-大众心理学》是朋友推荐一本不厚的书，法国人勒庞写于1894年，一百多年了，仍有人惦记着，这多少使我有了些兴趣，读后感《乌合之众-大众心理学》。
看之前上网查了查一些人对它的评价，褒贬不一，但有个人说如果不是社会主义者看着特痛快，我有些犹豫了，我一个马克思主义者看着得多拧巴呀。
但还是抑制不住好奇看了，说实话，很晦涩，要一个人静下心来慢慢看。
抛开政治立场，它从大众心理学的角度为我对自己所学的专业知识打开一个全新的认识视角。
只是略读一遍，以后有时间会精读。
当然，我会批判继承的啦。
勒庞写这本书是1894年，是基于法国大革命，绝不是针对中国，但对理解中国革命有很重要的启示。
下面是学生们经常问的几个问题，从大众心理学里也能得到解释1、感觉现代人越来越自私自利，道德水平下降了，如果再发生一次战争，还会出现那么多为国流血牺牲的人吗?答案是会，因为为国流血牺牲的动力不是私人利益，是群体心理的一个结果。
下面是勒庞的两端节选：【如果道德一词指的是持久地尊重一定的社会习俗，不断抑制私心的冲动，那么显然可以说，由于群体太好冲动，太多变，因此它不可能是道德的。
相反，如果我们把某些一时表现出来的品质，如舍己为人、自我牺牲、不计名利、献身精神和对平等的渴望等，也算作道德的内容，则我们可以说，群体经常会表现出很高的道德境界。
群体可以杀人放火，无恶不作，但是也能表现出极崇高的献身、牺牲和不计名利的举动，即孤立的个人根本做不到的极崇高的行为。
以名誉、光荣和爱国主义作为号召，最有可能影响到组成群体的个人，而且经常可以达到使他慷慨赴死的地步。
像十字军远征和1793年的志愿者那种事例，历史上比比皆是。
只有集体能够表现出伟大的不计名利和献身的精神。
群体为了自己只有一知半解的信仰、观念和只言片语，便英勇地面对死亡，这样的事例何止千万
不断举行示威的人群，更有可能是为了服从一道命令，而不是为了增加一点养家糊口的薪水。
私人利益几乎是孤立的个人惟一的行为动机，却很少成为群体的强大动力。
在群体的智力难以理解的多次战争中，支配着群体的肯定不是私人利益--在这种战争中，他们甘愿自已被人屠杀，就像是被猎人施了催眠术的小鸟。
】2、文革时期的红卫兵何以从知书达理的学生变成了折磨人的恶魔，文革时期民主法律为何受到破坏?答：群体的智慧往往低于个人，而且容易偏执、缺乏理性、轻信和残忍。
往往超出道德和法律。
节选【进入了群体的个人，在集体潜意识机制的作用下，在心理上会产生一种本质性的变化。
就像动物、痴呆、幼儿和原始人一样，这样的个人会不由自主地失去自我意识，完全变成另一种智力水平十分低下的生物。
群体中的个人会表现出明显的从众心理，勒庞称之为群体精神统一性的心理学规律(lawofthementaltmityofCrowds)，这种精神统一性的倾向，造成了一些重要后果，如教条主义、偏执、人多势众不可战胜的感觉，以及责任意识的放弃。
用他的话说：群体只知道简单而极端的感情；提供给他们的各种意见、想法和信念，他们或者全盘接受，或者一概拒绝，将其视为绝对真理或绝对谬论。
由于这种简单化的思维方式，群体并不认为真理，尤其是社会真理，是只能在讨论中成长的，它总是倾向于把十分复杂的问题转化为口号式的简单观念。
在群情激奋的气氛中的个人，又会清楚地感到自己人多势众，因此，他们总是倾向于给自己的理想和偏执赋予十分专横的性质。
个人可以接受矛盾，进行讨论，群体是绝对不会这样做的。
在公众集会上，演说者哪怕做出最轻微的反驳，立刻就会招来怒吼和粗野的叫骂。
在一片嘘声和驱逐声中，演说者很快就会败下阵来。
当然，假如现场缺少当权者的代表这种约束性因素，反驳者往往会被打死。
出现这种情况的一个主要原因，是勒庞观察到的另一条群体心理学规律：约束个人的道德和社会机制在狂热的群体中失去了效力，孤立的个人很清楚，在孤身一人时，他不能焚烧宫殿或洗劫商店，即使受到这样做的诱惑，他也很容易抵制这种诱惑。
但是在成为群体的一员时，他就会意识到人数赋予他的力量，这足以让他生出杀人劫掠的念头，并且会立刻屈从于这种诱惑。
出乎预料的障碍会被狂暴地摧毁。
当然，从以个人责任为基础的法制立场上说，这种在群体中消失了个人利益和目标的人会变成一个无名氏，而以个人责任为基础的法律，对这样的无名氏是不起作用的。
所谓法不贪众的经验使他意识到，他不必为自己的行为承担责任：群体感情的狂暴，尤其是在异质性群体中间，又会因责任感的彻底消失而强化。
意识到肯定不会受到惩罚--而且人数越多，这一点就越是肯定--以及因为人多势众而一时产生的力量感。
在群体中间，就像傻瓜、低能儿和心怀妒忌的人一样，在摆脱了自己卑微无能的感觉之后，会产生出一种残忍、短暂但又巨大的能量。
群体很容易做出刽子手的行动，同样也很容易慷慨赴义(这种有关矛盾心理的论述令弗洛伊德感到亲切)。
正是群体，为每一种信仰的胜利而不惜血流成河(然后勒庞又补充了与我们的目的十分相符的话)。
若想了解群体在这方面能干出什么事情，不必回顾英雄主义的时代。
他们在起义中从不吝惜自己的生命，就在不久以前，一位突然名声大噪的将军，可以轻而易举地找到上万人，只要他一声令下，他们就会为他的事业牺牲性命，读后感《读后感《乌合之众-大众心理学》》。
】3、革命时期的各种人民群众为什么那么容易被发动起来?节选【要想理解这种现象，就必须记住最近的一些心理学发现。
今天我们已经知道，通过不同的过程，个人可以被带入一种完全失去人格意识的状态，他对使自己失去人格意识的暗示者惟命是从，会做出一些同他的性格和习惯极为矛盾的举动。
最为细致的观察似乎已经证实，长时间融入群体行动的个人，不久就会发现--或是因为在群体发挥催眠影响的作用下，或是由于一些我们无从知道的原因--自己进入一种特殊状态，它类似于被催眠的人在催眠师的操纵下进入的迷幻状态。
被催眠者的大脑活动被麻痹了，他变成了自己脊椎神经中受催眠师随意支配的一切无意识活动的奴隶。
有意识的人格消失得无影无踪，意志和辨别力也不复存在。
一切感情和思想都受着催眠师的左右。
大体上说，心理群体中的个人也处在这种状态之中。
他不再能够意识到自己的行为。
他就像受到催眠的人一样，一些能力遭到了破坏，同时另一些能力却有可能得到极大的强化。
在某种暗示的影响下，他会因为难以抗拒的冲动而采取某种行动。
群体中的这种冲动，比被催眠者的冲动更难以抗拒，这是因为暗示对群体中的所有个人有着同样的作用，相互影响使其力量大增。
在群体中，具备强大的个性、足以抵制那种暗示的个人寥寥无几，因此根本无法逆流而动。
他们充其量只能因不同的暗示而改弦易辙。
例如，正因为如此，有时只消一句悦耳的言辞或一个被及时唤醒的形象，便可以阻止群体最血腥的暴行。
群体中的个人不但在行动上和他本人有着本质的差别，甚至在完全失去独立性之前，他的思想和感情就已经发生了变化，这种变化是如此深刻，它可以让一个守财奴变得挥霍无度，把怀疑论者改造成信徒，把老实人变成罪犯，把懦夫变成豪杰。
在1789年8月4日那个值得纪念的晚上，法国的贵族一时激情澎湃，毅然投票放弃了自己的特权，他们如果是单独考虑这件事，没有一个人会表示同意。
】4、我们为什么不厌其烦的喊社会主义好等口号和套话。
(1)套话的作用【我们在研究群体的想像力时已经看到，它特别易于被形象产生的印象所左右。
这些形象不一定随时都有，但是可以利用一些词语或套话，巧妙地把它们激活。
经过艺术化处理之后，它们毫无疑问有着神奇的力量，能够在群体心中掀起最可怕的风暴，反过来说，它们也能平息风暴。
因为各种词语和套话的力量而死去的人，只用他们的尸骨，就能建造一座比古老的齐奥普斯②更高的金字塔。
词语的威力与它们所唤醒的形象有关，同时又独立于它们的真实含义。
最不明确的词语，有时反而影响最大。
例如像民主。
社会主义、平等、自由等等，它们的含义极为模糊，即使一大堆专著也不足以确定它们的所指。
然而这区区几个词语的确有着神奇的威力，它们似乎是解决一切问题的灵丹妙药。
各种极不相同的潜意识中的抱负及其实现的希望，全被它们集于一身。
说理与论证战胜不了一些词语和套话。
它们是和群体一起隆重上市的。
只要一听到它们，人人都会肃然起敬，俯首而立。
许多人把它们当做自然的力量，甚至是超自然的力量。
它们在人们心中唤起宏伟壮丽的幻象，也正是它们含糊不清，使它们有了神秘的力量。
它们是藏在圣坛背后的神灵，信众只能诚惶诚恐地来到它们面前。
词语唤起的形象独立于它们的含义。
这些形象因时代而异，也因民族而异。
不过套话并没有改变，有些暂时的形象是和一定的词语联系在一起的：词语就像是用来唤醒它们的电铃按钮。
】(2)至于为什么不厌其烦，第5个问题中涉及到了.5、领袖的作用，如何发动领导群众的?领袖不一定是执着，但一定要有简单的信仰。
感情和信仰能赢得群众。
节选【只要有一些生物聚集在一起，不管是动物还是人，都会本能地让自己处在一个头领的统治之下。
领袖最初往往不过是被领导者中的一员。
他本人也是被一些观念所迷惑，然后才变成了它的使徒。
他对这些观念十分着迷，以至除此之外的一切事情都消失了。
在他看来，一切相反的意见都是谬论或迷信。
我们所说的领袖，更有可能是个实干家而非思想家。
他们并没有头脑敏锐深谋远虑的天赋，他们也不可能如此，因为这种品质一般会让人犹疑不决。
在那些神经有毛病的、好兴奋的、半癫狂的即处在疯子边缘的人中间，尤其容易产生这种人物。
不管他们坚持的观念或追求的目标多么荒诞，他们的信念是如此坚定，这使得任何理性思维对他们都不起作用。
他们对别人的轻藐和保留态度无动于衷，或者这只会让他们更加兴奋。
他们牺牲自己的利益和家庭--牺牲自己的一切。
自我保护的本能在他们身上消失得无影无踪，在绝大多数情况下，他们孜孜以求的惟一回报就是以身殉职。
他们强烈的信仰使他们的话具有极大的说服力。
领袖的动员手段：断言、重复和传染。
做出简洁有力的断言，不理睬任何推理和证据，是让某种观念进入群众头脑最可靠的办法之一。
一个断言越是简单明了，证据和证明看上去越贫乏，它就越有威力。
一切时代的宗教书和各种法典，总是诉诸简单的断言。
号召人们起来捍卫某项政治事业的政客，利用广告手段推销产品的商人，全都深知断言的价值。
但是，如果没有不断地重复断言--而且要尽可能措辞不变--它仍不会产生真正的影响。
我相信拿破仑曾经说过，极为重要的修辞法只有一个，那就是重复。
得到断言的事情，是通过不断重复才在头脑中生根，并且这种方式最终能够使人把它当做得到证实的真理接受下来。
不断重复的说法会进入我们无意识的自我的深层区域，而我们的行为动机正是在这里形成的。
到了一定的时候，我们会忘记谁是那个不断被重复的主张的作者，我们最终会对它深信不移。
如果一个断言得到了有效的重复，在这种重复中再也不存在异议，就像在一些著名的金融项目中，富豪足以收买所有参与者一样，此时就会形成所谓的流行意见，强大的传染过程于此启动。
各种观念、感情、情绪和信念，在群众中都具有病菌一样强大的传染力。
】6，为什么需要信仰?【用一时的意见影响群众的头脑不难，想让一种信仰在其中长久扎根却极为不易。
不过，一旦这种信念得到确立，要想根除它也同样困难。
通常只有用暴力革命才能对它们进行革新。
甚至当信念对人们的头脑几乎已完全失去控制力时，也要借助于革命。
在这种情况下，革命的作用是对几乎已经被人抛弃的东西做最后的清理，因为习惯势力阻碍着人们完全放弃它们。
一场革命的开始，其实就是一种信念的末日。
一种信念开始衰亡的确切时刻很容易辨认--这就是它的价值开始受到置疑的时刻。
一切普遍信念不过是一种虚构，它唯一的生存条件就是它不能受到审察。
各民族在捍卫自己意见时，总是表现出不宽容的态度，这显然事出有因。
这种对哲学批判表现出来的不宽容态度，代表着一个民族生命中最必要的品质。
在中世纪，正是为了寻求或坚持普遍信仰，才有那么多发明创新者被送上火刑柱，即或他们逃脱了殉道，也难免死于绝望。
也正是为了捍卫这些信念，世界上才经常上演一幕幕最可怕的混乱，才有成千上万的人战死沙场或将要死在那里。
】可以说，《乌合之众》一书最大的闪光点就在于它摘掉了群体头上那顶天然的理性帽子，在一定程度上恢复了群体的本来面目，让我们从群体(集体)迷信的迷雾中走出，重新审视作为社会历史推动力的群体的作用。
它让我们认识到，一个未经启蒙的群体对权威与谎言有着多么深切的迷恋与盲从，而多数人的暴力--即使在民主政体之下--是多么地容易生成。
一旦群体走向一条不归路那将是十分可怕的事情，这种在崇高名义下的集体道德跌失是无人能够为其负责的--有谁，或什么力量可以阻止一个自以为高尚、自以为理由充分的群体呼啸着一往无前地堕落呢?我们在此可以联想起发生在中外近现代历史上的数次血腥的群众运动，曾经善良卑微的普通人为捍卫那些似是而非的真理所采取的恐怖手段。
他们往往怀着某种神圣的使命感去奔赴一场巨大的灾难，但他们的心态却如同奔赴一场狂欢和盛宴，由此历史上一些一直令我们困惑的行为得到了某种解释。
因此，从某种意义上说，我们真的很害怕群众的激情，坦率地讲，历史上群众盲从所给人类社会带来的灾难一点也不亚于给人类带来的福祉。
那么，作为或多或少地属于这样或那样的群体和组织的现代社会的人们，是否由于文明的进步就已经摆脱了勒庞笔下的个体理性化但群体无意识的宿命呢?我们只消看看法轮功信奉者的痴迷、法国刚刚过去的群体骚乱、伊拉克不同教派之间的冲突以及数不清的现代球迷、歌迷、影迷的执着和狂热，就不难发现历史上那些在群体中迷失了自我的普通人的影子。
看来，现代人依然要时刻警惕和重视那些被不同能量所左右的各类群体的力量。
（） 〔读后感《乌合之众-大众心理学》〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
乌合之众这本书我为啥看不懂
寓意比较晦涩，在群体事件中，人群没了主见。
。
。
有谁看过《乌合之众》这本书
这本书很不错，是行为学与心理学方面的巨著。
建议看一下。
所有的个体以及集体行为都有深层次的心理驱动缘由，而心理的驱动力往往是个人认知以及集体认知（文化）。
这是我看完的感觉，不知道对你是否有用。
核心意识不强的体现
光明，光明的人是不会破坏和平。
世界需要和平，人类和平。
为什么生活中电器越来越多，因为电能是可在生的。
国家是知道地球资源不足，但国家知道世界需要和平
大家说 女文青 是褒义词还是贬义词
过去是褒义，现在是贬义。
过去女文青，男文青都是相当于古代的秀才、书生。
还是褒义的。
现在女文青=装逼=做作=没有人缘=性开放=好色。
现在太多读文学作品读疯了的女文青。
喜欢幻想不喜欢脚踏实地。
甚至有些女文青盲目憎恨中国、盲目迷信崇拜外国。
很多女文青都是各种愤世嫉俗、目中无人、自高自大。
她们看了很多文学作品(其实，很多作品她们也就是看了个简介而已)并且特别喜欢辱骂大作家，对作家评头论足，各种贬低人们公认的伟人作家领袖等，仿佛她才是最伟大的诗人作家，其他作家诗人都是乌合之众。
另外很多女文青追求性开放:特别喜欢搞男女关系，喜欢浪漫，沉迷搞爱情，迷恋一夜情，以睡过很多男人为荣，甚至到处说她跟男人的风花雪月，美其名为浪漫的夜晚。
追求放飞自我，追求感官刺激。
(比如喜欢高大粗犷汉子，喜欢边疆粗犷少数民族男，喜欢那方面很强的男的，沉迷搞性关系各种享受性，追求那方面的感官刺激。
)很多女文青厌恶婚姻，讨厌承担家庭责任，不顾及家庭亲人，我行我素把父母都气病。
不喜欢好好过日子，不踏实。
所以很多女文青特别喜欢一辈子不结婚，这样比较方便她们一辈子睡不同的男人，一辈子搞恋爱、搞风花雪月、感官刺激。
把不孝父母、不讲究礼义廉耻当做是放飞自我、自由、个性的表现。
并且，很多女文青没有真正的关系密切长久的同性朋友，女性朋友很少，或者只有少数，关系也一般般。
更多的是有一堆炮友\\\/暧昧男性朋友\\\/前男友。
现在看网上一堆心术不正、色情的女文青，独自旅行，为的就是沿途睡男人，搞艳遇。
网上一堆女文青自述的:西藏旅行的女文青的风流韵事。
现在男文青也是贬义。
文艺男青年跟女文青一样，就是女文青的男版。
蔡依林《play 我呸》MV就包含讥讽文青的意思。
什么叫雅各宾主义
雅各宾主义：雅各宾主义是一个国家中奋发创业的才智对国家财产的反叛。
当私人结成社团，摧毁先此存在的国家法律和制度时，——当他们在没有财产的人中分配古老的、合法的业主资产，以此方式来保证自己有一支军队时，——当国家认可这些行为时，——当国家不是因为犯罪而没收，而是因为没收而犯罪时，——当它以此种方式侵犯财产权而获得其全部力量和全部资源时，——当它立足于此种侵犯之上，以判决或其他方式杀戮那些为过去的合法政府及其法定的世袭财产而进行抗争的人时，——这种情形，我称之为基于设定的雅各宾主义(Jacobinism by Establishment)。
?它是一种清除人们头脑中之偏见的尝试(迄今已取得了很大的成功)，目的在于将所有的权力和权威都置于对人民的头脑进行启蒙的人的手中。
出于这一目的，雅各宾分子们决意摧毁这个世界之旧社会的整个构架和组织，依照他们的模式再造社会。
为了拉起为这个目的而奋斗的队伍，他们以掠夺富人作为贿赂的方式，到处招募穷人。
雅各宾主义者：是极端的形而上学家，他们的玄思所产生的可怕后果对他们没有丝毫影响。
他们只问建议是否真确不谬，而此建议是导致善还是恶，则全然不在其关怀之中是偏执狂：由于他们超然于任何利益之外(如果利益单独发挥作用，会使他们更易受控制得多)，所以他们便被各种没有希望的轻率的愤怒所冲昏，以至于为了他们最微不足道的经验而牺牲整个人类……我在世上已生活了很长时间，而且自信阅历丰富。
我对自己身上的文墨没有多少自负，但我一直有志热爱文字作品。
我已与那些承认习惯的人，在习惯中生活了很多岁月了。
一种主要依靠知识和才智而获得声望和幸运的性格可能会导致什么，我能做出较好的估测，无论这种性格是健康、自然状态中，还是在病变、堕落了的状态中。
当然，这样构造和完成的人们，是上帝对世界的第一馈赠，但是，一旦他们抛却了对上帝的恐惧——这种情况在所有的时代都过于频繁地发生过，以及他们在这种状况下达到相互通气，结成军团行动的时候，一场更可怕的灾难将从人类发生以报复人类。
不可能想象还有什么东西比一位经过严格训练的形而上学家的心肠更硬。
它离一种邪恶神灵的冷酷性，比离人的脆弱和热情更近。
它就像邪恶原则之精神本身，是一种没有形体、纯粹不杂、蒸发四散、畅通不阻的邪恶。
将人性从人的胸膛清除，决非容易的手术。
莎士比亚所说的“大自然的忏悔拜访”有时会敲击他们的心扉，抗议他们谋杀性的思辩。
但是有一种手段与他们的天性调和。
他们的人性并没有被消除；他们只是让它长期休眠。
他们情愿宣布，他们并不认为两千年对于他们所追求的佳境而言，是过于漫长的一个阶段。
值得注意的是，除了某种邪恶的道路之外，他们从来看不到有什么道路通向他们规划的佳境。
他们的想象力不会为人类由于浪费数个世纪又数个世纪而遭受的悲惨和凄凉所拖累。
他们的人性就在他们的眼界所及之处)——象他们的眼界所及之处一样，他们的人性总是在他们前头飞行。
几何学家和化学家们，前者从其枯燥的图形结构中，后者从其锅炉的烟灰中，养成了他们比对支撑着道德世界的那些情感和习惯漠不关心还要糟糕的性情。
雄心突然向他们袭来；他们被雄心所毒害，雄心使他们不畏惧因此可能给别人或他们自己带来的危险。
这些哲学家在他们的试验中对人的考虑，丝毫不比对在抽气筒或毒气罐中的老鼠考虑多。
他们不是将其共和国建立在他们曾经分享到无数赐福的基督世界的那种信仰和法律之上，而是建立在三个基础之上，这三个基础都是与欧洲建立的政治在根本上对立的。
他们的共和国的基础，建立在弑君、雅各宾主义和无神论之上，而且，他们的共和国已将保障这些原则运作的一套系统方法与这些原则结合在一起。
十八路诸侯都有谁
东汉末年，诸侯讨董，共计18路诸侯：第一镇，后将军南阳太守袁术（
－199）字公路，汝南汝阳（今河南商水西南）人，袁绍之弟。
初为虎贲中郎将。
董卓进京后以袁术为后将军，袁术因畏祸而出奔南阳。
初平元年（190年）与袁绍、曹操等同时起兵，共讨董卓。
后与袁绍对立，被袁绍、曹操击败，率馀众奔九江，割据扬州。
建安二年（197年）称帝，建号仲氏。
此后袁术奢侈荒淫，横征暴敛，使江淮地区残破不堪，民多饥死，部众离心，先后为吕布、曹操所破，于建安四年（199）呕血而死。
第二镇，冀州刺史韩馥（hán fù）（
—191）字文节。
颍川郡（治今河南省禹县）人。
东汉末年的军阀，冀州牧。
韩馥担任过东汉的御史中丞，之后被董卓派为冀州牧；在各诸侯起兵讨伐董卓时，韩馥也是其中之一的参与者。
韩馥与袁绍也曾经有意立刘虞为皇帝。
当时冀州民殷人盛，兵粮优足，于是袁绍便用计夺取冀州，韩馥被迫投靠张邈；之后张邈与袁绍的使者见面，韩馥以为是要来杀害自己的，于是在厕所中以刻书用的小刀自杀。
第三镇，豫州刺史孔伷（音，zhòu，古同“胄”），字公绪，陈留人，东汉末期的人物。
据正史记载，189年孔伷曾被董卓任命为豫州刺史，同时也是起兵讨卓的地方势力之一，似乎在190年底被董卓的部将李傕等人攻杀或病死，所以190年另外出了一个豫州刺史孙坚。
正史对孔伷事迹的记载太少，只《英雄记》提到他能“清谈高论，嘘枯吹生”。
第四镇，兖州刺史刘岱（
—192）字公山，东莱牟平（今山东福山西北）人。
东年汉末年兖州刺史，汉室宗亲，刘舆之子，刘繇之兄，汉末群雄之一。
后来在讨伐兖州黄巾时，不听鲍信之劝，擅自进兵，被杀。
第五镇，河内郡太守王匡（
—192），字公节， 东汉末年兖州泰山（今山东省泰安市东北）人，河内太守，是东汉末期起兵讨董卓的地方势力之一，被董卓击败后败逃乡里，想与张邈会合，但被其所杀害的胡母班之亲属联合曹操攻杀致死。
在《三国演义》中，王匡曾参与“十八路诸侯讨董卓”，本部将领方悦被吕布所杀。
第六镇，陈留太守张邈，字孟卓。
东平寿张（今阳谷）人。
少时，家中富裕，疏财仗义，广交朋友，甚至曹操、袁绍都与他有交往。
汉灵帝时，初任骑都尉，后升为陈留太守。
昭宁元年（189）董卓篡权，他与曹操、袁绍等起兵讨伐。
次年，战于汴水，被董卓击败。
张邈调集全部兵力追随曹操，袁绍担任盟主后骄傲、自大，张邈以正义之词劝言袁绍，绍怒，指使曹操杀掉张邈，曹操拒绝，张邈甚为感激。
兴平元年（194年），但张邈还是害怕曹操始终有一日会听取袁绍先言而杀了自己，听从其弟张超与陈宫的建议，叛曹操而迎吕布为兖州牧，脱离曹操联盟。
吕布占据濮阳，兖州所辖郡县除鄄城、东阿、范县外皆归顺。
次年，吕布被曹操击败，张邈随吕布投奔刘备。
其弟张超护送全家去雍丘，全被曹操围杀。
张邈向袁术求救，途中被部下所杀。
第七镇，东郡太守乔瑁，字元伟，梁国雎阳人，太尉桥玄族子。
灵帝末，为兖州刺史，迁东郡太守。
董卓入洛后，袁绍出奔冀州，东郡太守桥瑁假东汉三公名义，要求州郡兴兵讨伐董卓，关东州郡纷纷响应。
他们分屯要害，推袁绍为盟主，相机进攻董卓。
初平元年（公元190年），董卓避关东兵锋，挟持汉献帝西迁长安。
关东联军本是乌合之众，彼此欺诈并吞，不久就分崩离析了。
初平三年长安兵变，董卓被杀，关中混乱不已。
初平中，为刘岱所杀。
第八镇，山阳太守袁遗，字伯业，袁绍从兄。
为长安令。
曾任山阳太守，并作为一路诸侯参与讨伐董卓。
《英雄记》说，前扬州刺史陈温病死后，袁绍后用袁遗为扬州刺史，192年为袁术所败，袁术然后任命自己的亲信陈瑀为扬州刺史，而袁遗败军之际为士卒所杀。
昔河间张超尝荐遗于太尉朱鉨，称遗“有冠世之懿，干时之量。
其忠允亮直，固天所纵；若乃包罗载籍，管综百氏，登高能赋，鷪物知名，求之今日，邈焉靡俦。
”事在超集。
太祖称“长大而能勤学者，惟吾与袁伯业耳。
”语在文帝《典论》。
第九镇，济北相鲍信，字允诚，后军校尉鲍信求见袁绍，说董卓有异心，劝袁绍除之，袁绍不同意，鲍信又找王允商量，王允也不同意，鲍信于是引本部军兵投泰山。
后以济北相身份参加讨伐董卓的义军，鲍信因为怕孙坚抢头功，暗中令其弟鲍忠出战。
结果鲍忠为华雄所杀。
李傕等人控制朝廷后，以献帝名义命曹操与鲍信镇压青州黄巾起义，于是两人在寿张迎击黄巾军，鲍信深入重地，为敌所杀。
第十镇，北海太守孔融，父亲孔宙，做过太山都尉。
孔融少时成名（著名的孔融让梨讲的就是他的故事），几次辞谢了州郡的辟举，于灵帝时“辟司徒杨赐府”（《后汉书·孔融传》，以下引文凡未另注明者均出自此处），开始步入仕途。
中平初（185年），举高第，为侍御史，与中丞不合，托病辞归。
后辟司空府为僚属，拜中军候，迁虎贲中郎将。
献帝初平元年（190年），因忤董卓，转为议郎，出至黄巾军最盛的青州北海郡（东汉郡国名，治所在今山东昌乐西）为相，因颇有政声，时人又称他为“孔北海”。
兴平二年（195年），刘备表荐他领青州刺史。
建安元年（196年），袁绍之子袁谭攻青州，孔融只身出奔，妻子被俘。
曹操迁献帝都许昌，孔融先后担任将作大匠、少府、太中大夫等职。
这时曹操专权，他与曹操政治上颇有分歧，每多乖忤，终于在建安十三年（208年）被曹操所杀。
年终55岁。
第十一镇，广陵太守张超。
张超（?－195），表字不详，据嘉靖版《三国志通俗演义》字孟高（另有说法认为他字景明，事实上张景明并不是张超，而是张导），东平寿张（今山东寿张）人，东汉末年的广陵太守，张邈之弟。
董卓弑帝，图危社稷，功曹臧洪说超诛除国贼，超然其言，与洪西至陈留，见兄邈计事。
超从曹公檄文，起兵讨卓。
后超遣洪诣大司马刘虞谋，值公孙瓒之难，至河间，遇幽、冀二州交兵，使命不达。
兴平元年，超与太祖将陈宫、从事中郎许汜、王楷共谋叛太祖。
二年间，邈从布，留超将家属屯雍丘。
太祖攻围数月，屠之，斩超及其家。
第十二镇，徐州刺史陶谦，陶谦小时候是孤儿，好学，性格刚直，有高尚的节操。
后举孝廉，拜尚书郎，授予舒令。
后迁幽州刺史，征拜议郎，参车骑将军张温军事，西讨韩遂。
后来黄巾起兵徐州，就让陶谦做徐州刺史，大败黄巾军。
董卓之乱中，各州各郡纷纷起兵，当时天子在长安城中，与各处都中断联系。
陶谦就派使者到长安去进贡。
又迁安东将军、徐州牧，封溧阳侯。
当时的徐州民殷国富，流亡外地的人也大多归顺他。
但是他却背道而驰：广陵太守赵昱忠直，却疏远他；曹宏这些小人反倒亲近他们，任用他们。
这样使各方不能和睦，渐渐乱起来。
后来下邳的阙宣自称天子，陶谦杀死他，合并他的队伍。
初平四年，曹操征讨陶谦，攻下十几座城。
在彭城大战，陶谦败走，退守郯城，死伤过万。
后曹操因粮少退兵。
兴平元年，曹操又东征，平定琅邪、东海等县。
陶谦害怕了，想去丹阳。
恰好张邈叛乱，迎合吕布。
曹操又去和吕布打。
当年，陶谦病死，时年六十三岁。
第十三镇，西凉太守马腾。
马腾，相传是东汉伏波将军马援的后代，因其父马肃与羌女通婚，故马腾有二分之一的羌族血统。
马腾于汉灵帝末参军，由于身长力大，性格宽和，待人诚恳而因功升至军司马。
但之后由于当时的朝廷黑暗，民变频频。
韩遂先后杀死当时想要乘乱起义的少数民族首领北宫伯玉和李文侯，之后韩遂又用计杀死了凉州刺史耿鄙和汉阳太守傅燮，当时在耿鄙手下担任军司马的马腾见势投靠韩遂并与之结为异姓兄弟，割据一方。
当时各路军阀受命勤王，董卓在率军前往洛阳前，任命马腾与韩遂驻防长安。
后马腾被任命为征西将军，屯于郿城。
不久后，董卓兵败，马腾的手下与韩遂手下发生摩擦，导致两家失和，率兵相互攻打，先是马腾将韩遂打败，韩遂又纠集了一些人马还攻马腾，杀了马腾的妻子。
于是两家成为仇敌，相互攻打。
后两家在钟繇、韦端及张既等人的调解和劝说下，又重归于好。
曹袁相争之际，曹操以汉帝的名义急调马腾助战，马腾于是派长子马超协助钟繇击败郭援、高干等人。
马腾转拜前将军。
封为槐里侯。
长居槐里十数年。
马腾在槐里十余年间“北备胡寇，东备白骑，待贤进士，衿救民命”，使三辅一带在战乱中免受一了段时间的战争骚扰，得到了十年的安定。
三辅一带的人民对马腾相当爱戴。
（三辅皆安爱之）。
后来，马腾“自见年老，引入宿卫”，曹操在发动南征之前，将西部有威胁的马腾招入京做官。
官封卫尉，应该是掌管京城（当时的许昌）的宫门的职务，但是，全家却被曹操移到了邺城去。
马腾入朝为官，把部队交予儿子马超管理。
马超统众，与韩遂合从，及杨秋、李堪、成宜等相结，进军至潼关、导致马腾被杀。
第十四镇，北平太守公孙瓒。
白马将军（马义从：“瓒好白马，屡乘以破虏，虏呼为‘白马将军’。
故选精锐三千，尽乘白马，号‘白马义从’，以实禁卫也。
”）。
出身贵族。
因母地位卑贱，只当了郡中小吏。
他貌美，声音洪亮，机智善辩。
涿郡刘太守（刘基）很赏识，将女儿许配给他。
后来跟卢植于缑氏山中读书，粗通经传。
后又被举为上等郡吏。
刘基因事犯法，发配日南。
当时法律不许部下随槛车同行。
他就化装成侍卒，带上刘基日用品，驾车护送。
刘基将被流放到日南郡（今越南广治省）的时候，公孙瓒备好酒肉在北芒山（即邙山，今河南洛阳北）祭辞自己的祖先，他举杯祈祷：“以前为人子当尽孝道，而今为人臣当尽忠心，理应随同太守共赴日南。
日南多瘴气，恐怕不能身还，就此别过列祖列宗。
”说完又拜了两拜，便慷慨激昂的站了起来，在场人无不落泪叹息。
刘基在赴日南途中被赦免而还。
公孙瓒被举为孝廉，做了郎官，被任命为辽东郡（今辽宁辽阳市）附属国的长吏。
公孙瓒之后靠自己的才能逐步作到中郎将，以强硬的态度对抗北方少数民族，作战勇猛，威震边疆。
公孙瓒好战，与主张以怀柔政策对待少数民族的上司刘虞不和，二人矛盾逐渐激化，发展到互相攻打，公孙瓒靠自己的军事才能以少胜多，杀死了刘虞，并挟持朝廷使者得到了总督北方四州的授权，分派刺史，成为北方最强大的诸侯之一。
公孙瓒与袁绍相争，初期占据优势，但因其只求自保的自私战略，逐渐失去了部下的信任，被袁绍击败，最终被困于自己修建的高楼之中，引火自焚，势力被袁绍吞并。
第十五镇，上党太守张杨。
最初因为武勇而在并州为武猛从事。
东汉末年宦官专权，张杨奉刺史丁原之命带兵往见上军校尉宦官蹇硕，后来蹇硕死，他奉大将军何进之命回并州募兵，得到一千余人，此后一直留在上党攻打山贼。
董卓作乱时，他带兵在壶关攻打上党太守，攻陷了几个县，士兵、数达到几千人。
后来袁绍来到河内，张杨又和袁绍以及匈奴单于於夫罗一起屯兵于漳水。
之后单于发动叛乱，劫走了张杨，但旋即被袁绍部将麴义击败。
董卓封张杨为建义将军、河内太守。
后来，汉献帝因为李傕、郭汜叛乱而流落到河东，张杨带兵来到安邑，被封为安国将军、晋阳侯。
当时张杨想把献帝迎接到洛阳，然而诸将不从，因此张杨回到野王。
建安元年(196)，献帝在返回洛阳的途中，张杨给献帝供应粮草，来到洛阳，因为自己是外郡太守而决定不留在洛阳，回到野王，很快又被封为大司马。
吕布在下邳被曹操围攻时，他曾出兵响应吕布，但却被部将杨丑所杀。
而杨丑又很快被张杨的部将眭固杀死，当时眭固想要同袁绍联合。
曹操派部将史涣攻打眭固，在犬城攻杀之，尽收其众。
第十六镇，乌程侯长沙太守孙坚。
东吴始祖武烈皇帝孙坚（155－191），字文台，汉族，吴郡富春（今浙江杭州富阳）人。
东汉末期地方军阀，著名将领。
史书说他“容貌不凡，性阔达，好奇节”，是大军事家孙武的后裔。
汉末群雄之一，三国中吴国的奠基人。
曾参与讨伐黄巾军的战役以及讨伐董卓的战役，后与刘表作战时阵亡。
因官至破虏将军，又称“孙破虏”。
其子孙权即为孙吴的开国皇帝。
孙权建国后，追谥孙坚为武烈皇帝。
第十七镇，祁乡侯渤海太守袁绍。
袁绍（?－202），字本初，汉族，汝南汝阳（今河南省周口市商水县袁老乡袁老村）人。
出身名门望族，自曾祖父起四代有五人位居三公，自己也居三公之上，其家族也因此有“四世三公”之称。
袁绍初为司隶校尉，于初平元年（190年）被推举为反董卓联合军的盟主，与董卓交战；但不久联合军即瓦解。
此后，在汉末群雄割据的过程中，袁绍先占据冀州，又先后夺青、并二州，并于建安四年（199）击败了割据幽州的军阀公孙瓒，势力达到顶点；但在建安五年（200年）的官渡之战中大败于曹操。
在平定冀州叛乱之后，于建安七年（202年）病死。
第十八镇，曹操，西园八校尉之一，曾只身行刺董卓，失败后和袁绍共同联合天下诸侯讨伐董卓，后独自发展自身势力，一生中先后战胜了袁术、吕布、张绣、袁绍、刘表、张鲁、马腾等割据势力，统一了北方。
但是在南下讨伐江东的战役中，曹操在赤壁惨败。
后来在和蜀汉的汉中争夺战中，曹操再次无功而返。
曹操一生未称帝，他病死后，曹丕继位后不久称帝，追封曹操为魏武皇帝。
