请阅读下面一段文字，概括作者对“通与”“变”关系的认识。
（不超过15个字） 《通变》是《文心雕龙》
【文心雕龙·风骨第二十八】《诗》总六义，风冠其首，斯乃化感之本源，志气之符契也。
是以怊怅述情，必始乎风；沈吟铺辞，莫先于骨。
故辞之待骨，如体之树骸；情之含风，犹形之包气。
结言端直，则文骨成焉；意气骏爽，则文风清焉。
若丰藻克赡，风骨不飞，则振采失鲜，负声无力。
是以缀虑裁篇，务盈守气，刚健既实，辉光乃新。
其为文用，譬征鸟之使翼也。
故练于骨者，析辞必精；深乎风者，述情必显。
捶字坚而难移，结响凝而不滞，此风骨之力也。
若瘠义肥辞，繁杂失统，则无骨之征也。
思不环周，牵课乏气，则无风之验也。
昔潘勖锡魏，思摹经典，群才韬笔，乃其骨髓峻也；相如赋仙，气号凌云，蔚为辞宗，乃其风力遒也。
能鉴斯要，可以定文，兹术或违，无务繁采。
故魏文称∶“文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。
”故其论孔融，则云“体气高妙”，论徐干，则云“时有齐气”，论刘桢，则云“有逸气”。
公干亦云∶“孔氏卓卓，信含异气；笔墨之性，殆不可胜。
”并重气之旨也。
夫翚翟备色，而翾翥百步，肌丰而力沈也；鹰隼乏采，而翰飞戾天，骨劲而气猛也。
文章才力，有似于此。
若风骨乏采，则鸷集翰林；采乏风骨，则雉窜文囿；唯藻耀而高翔，固文笔之鸣凤也。
若夫熔铸经典之范，翔集子史之术，洞晓情变，曲昭文体，然后能孚甲新意，雕昼奇辞。
昭体，故意新而不乱，晓变，故辞奇而不黩。
若骨采未圆，风辞未练，而跨略旧规，驰骛新作，虽获巧意，危败亦多，岂空结奇字，纰缪而成经矣
《周书》云∶“辞尚体要，弗惟好异。
”盖防文滥也。
然文术多门，各适所好，明者弗授，学者弗师。
于是习华随侈，流遁忘反。
若能确乎正式，使文明以健，则风清骨峻，篇体光华。
能研诸虑，何远之有哉
赞曰∶情与气偕，辞共体并。
文明以健，珪璋乃聘。
蔚彼风力，严此骨鲠。
才锋峻立，符采克炳。
【风骨篇】译文 《诗经》包括六种义法，而风为六义之首，这是推行风化的源泉，也是展示心灵的手段。
抒写情感的时候，风为先行，推敲辞句的时候，骨为首要。
辞离不了骨，正像人体离不了骨骼；情包含着风，有加人身包含着血气。
语言挺拔，就形成了文骨；意气昂扬，就产生了文风。
倘使词藻丰富多彩，而风骨飞动不灵，正如空有彩羽而失风姿，徒具歌喉而无力气。
所以构思为文，要保持充盈的气势。
充实了内在的刚健之气，然后有外在的鲜明之采。
文章要善于用气，正像飞鸟要善于运用翅膀一般。
讲究文骨的人，用辞一定精炼。
深通文风的人，写情必然鲜明。
捶字坚实而难移动，声腔凝练而又灵活，这就是运用风骨的效果。
倘若意瘦辞肥，杂乱元章，那是缺乏文骨的徵象。
思理不畅，无精打采，那是缺乏文风的证明。
从前潘勋为了曹操写《九锡文》，用笔取法经典，群才为之搁笔，就因为他的文骨挺拔。
司马相如为了汉武帝写《大人赋》，号称有凌云之气，成为辞赋的宗师，就因为他的风力道劲。
掌握了这个要领，可用来驾驭文采；违背了这个方法，也无须追求词藻了。
魏文帝认为文章以气为主，文气的清浊表现为文体的清浊，那是不能勉强达到的。
为此他评论孔融的文章，说它“体气高妙”（文体与文气都很高妙）；论徐斡的文章，说它“时有齐气”（齐人的一种迂缓之气）；论刘帧的文章，说它“有逸气”（气韵飘逸）。
刘帧也说，孔融卓越不凡，确有一股异气，文章风格之高，别人很难超过他。
这都是重视气韵的意思。
雉鸡五色俱备，而只能低飞于百步之内，因为它身肥而体重；鹰隼色彩单调，而一举高飞于云天之外，因为它骨健而气猛；文章的才与力未能兼备者，也像这样。
倘使有风骨而少文采，那就是骛鸟混迸了翰林；有文采而无风骨，那就是野鸡窜人了文苑。
唯有光彩照人而又高飞冲天，那才是文坛上善鸣的彩凤哩。
倘能取法于经典文章的规范，参照以诸子史传的方法，洞察文情的变化，探明文体的源流，然后自能萌生新意，创写奇辞。
深明文体，故文意虽新而不乱；善于通变，故文辞虽奇而无伤。
倘使文骨与文采的结合未能圆通，文风与文辞的运用未能熟练，却要跨越旧有的规范，侈谈新奇的创造，虽然也能够得到巧意，但是失败的机会更多，岂止杜撰奇字，须知错误久了也就习以为常了。
《书经》上 说：“辞尚体要，弗唯好异”（用辞贵乎得体，不可但求新奇），就为的防止文辞泛滥。
而文章的做法多种多样，各适合作者不同的爱好。
懂的人不肯传授，学的人不肯求师，于是乎大家追随浮华之风，泛滥而不可收抬。
倘能确立经典的标准，以文风健美为能事，自然凤清骨高，通体光辉夺目了。
掌握了这些要点，离目标又何尝太远呢
[结语] 文情与文气相随， 文辞与文体相并。
文风健美动人心， 文心如玉光而润。
养成充实的风力， 锤炼坚强的骨鲤。
文才锋利而高强， 文采辉煌如云锦。
《风骨篇》译后记 作家要有作家的风度和骨气。
诗文要有诗文的风采和骨力。
刘勰针对六朝浮靡的文风，郑重提出了文贵风骨的要求，是很有价值的。
今天看来，这对当前的文风，特别是对当前新诗的诗风，仍然有宝贵的指导意义。
刘勰并不反对诗文语言的新与奇，反而赞美诗文作者“享甲新意，雕画奇辞”。
他提倡的是在继承优良传统、通晓文情变化（即通变）的基础上发挥新的创造，做到“新而不乱，奇而不续”。
他不欢迎有骨无采的骛鸟；也不欢迎有采无骨的野鸡；而对于“藻耀而高翔”的文坛鸣凤，发出了热情的召唤。
他的苦心是十分感人的。
《文心雕龙—神思》译文
《文心雕龙》是我国现存最早的自成体系的文学批评著作，南北朝时期刘勰撰。
《文心雕龙》共10卷，50篇，分上、下两编，每篇25篇。
全书大体可分为总论，文体论、创作论、批评论等四个主要部分。
全书体大思精，在中国古代文学批评著作中是空前绝后的。
《文心雕龙》的理论基础的核心是原道、征圣和宗经，形成了系统的文学批评观点，对唐以后历代文学批评和文学发展产生了深远影响。
陈子昂革新诗歌“风骨”“兴寄”，杜甫、白居易论诗重视“比兴”，韩愈论文主张尊儒和复古，清章学诚倡导“战国文体最备”的议论等，都直接或间接受到刘勰文学理论的影响和启发。
《文心雕龙》体大思精，言深论广，更受到刘知几、黄庭坚、谢榛、胡应麟、章学诚、刘熙载等著名作家的推崇和赞赏，并吸引一大批学者为之注释，评点，并进行深入的研究，至今不衰。
《文心雕龙》不仅对中国古代文学批评史的研究具有重要意义，而且对中国古典文学研究、对中国古代文章学和修辞学的研究都有重要参考价值。
刘勰（466
－520
），字彦和，东莞莒（今山东莒县）人，世居系品（今江苏镇江）。
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当代<文心雕龙>研究专家当数[杨明照]教授.他的权威著作:<文心雕龙校注><文心雕龙校注拾遗>搜尽了各派文献的[点滴]长处.出版于上个世纪八十年代.不好找了.<文心雕龙全译> 龙必锟译注 是上世纪末的书好找一些.是国家重点书目.
求《文心雕龙 情采篇》全文及解释
文学意义： 《雕龙》作勰认为，文发展变化，终归要受到时社会政治生活的影响。
他在《时序》篇中说：“文变染乎世情，兴废系乎时序”，并在《时序》《通变》《才略》诸篇里，从上古至两晋结合历代政治风尚的变化和时代特点来探索文学盛衰的原因，品评作家作品。
比如他说建安文学“梗概而多气”的风貌，是由于“世积乱离，风衰俗怨”而形成；东晋玄言诗泛滥，是由于当时“贵玄”的社会风尚所决定。
注意到了社会政治对文学发展的决定影响。
不仅如此，他还注意到了文学演变的继承关系。
并由此出发，反对当时“竞今疏古”的不良倾向。
这些都是十分可贵的。
现代意义： 《文心雕龙》有不可避免的历史局限性，特别是“宗经”“徵圣”等儒家思想对于他的文学理论有不少消极影响；但是，这并不妨碍它成为中国文学理论批评史上一部名副其实的“体大而虑周”“笼罩群言”、富有卓识的专著，是中国文学理论批评史上的一份十分宝贵的遗产，受到了世界上许多国家的理论工作者越来越多的注意和重视。
简介： 《文心雕龙》是中国南朝文学理论家刘勰（xié）创作的一部理论系统、结构严密、论述细致的文学理论专著。
成书于公元501～502年（南朝齐和帝中兴元、二年）间。
它是中国文学理论批评史上第一部有严密体系的、“体大而虑周”（章学诚《文史通义·诗话篇》）的文学理论专著。
全书共10卷，50篇（原分上、下部，各25篇），以孔子美学思想为基础，兼采道家，认为道是文学的本源，圣人是文人学习的楷模，“经书”是文章的典范。
把作家创作个性的形成归结为“才”、“气”、“学”、“习”四个方面。
《文心雕龙》还系统论述了文学的形式和内容、继承和革新的关系，又在探索研究文学创作构思的过程中，强调指出了艺术思维活动的具体形象性这一基本特征，并初步提出了艺术创作中的形象思维问题；对文学的艺术本质及其特征有较自觉的认识，开研究文学形象思维的先河。
全面总结了齐梁时代以前的美学成果，细致地探索和论述了语言文学的审美本质及其创造、鉴赏的美学规律。
作者简介： 刘勰（约465年—520年），字彦和，生活于南北朝时期的南朝梁代，中国历史上的文学理论家、文学批评家。
汉族，生于京口（今镇江），祖籍山东莒县（今山东省莒县）东莞镇大沈庄（大沈刘庄）。
他曾官县令、步兵校尉、宫中通事舍人，颇有清名。
晚年在山东莒县浮来山创办（北）定林寺。
刘勰虽任多种官职，但其名不以官显，却以文彰，一部《文心雕龙》奠定了他在中国文学批评史上的地位。
