霍夫斯泰德的四个文化维度
协会研究所所长霍夫斯坦德，用20种语言从态度和价值观方面，在收集了40个国家，包括从工人到博士和高层管理人员在内的、共116,000个问卷调查数据的基础上，撰写了著名的一书。
根据研究成果，霍氏认为：文化是在一个环境中的人们共同的心理程序，不是一种个体特征，而是具有相同的教育和生活经验的许多人所共有的心理程序。
不同的群体、区域或国家的这种程序互有差异。
这种文化差异可分为四个维度：权力距离(power distance)，不确定性避免(uncertainty avoidance index)，个人主义与集体主义(individualism versus collectivism)以及男性度与女性度(masculine versus feminality)。
霍夫斯坦特对文化下了这样一个定义：所谓“文化”，是在同一个环境中的人民所具有的“共同的心理程序”。
因此，文化不是一种个体特征，而是具有相同、受过相同教育的许多人所共有的心理程序。
不同的群体，不同的国家或地区的人们，这种共有的心理程序之所以会有差异，是因为他们向来受着不同的教育、有着不同的社会和工作，从而也就有不同的思维方式。
荷兰学者Hofstede认为，企业文化是价值观和实践的复合体，其中价值观是核心，实践部分则包括意识和象征。
Hofstede首先提出了明确的组织文化层次结构，他认为，企业文化由价值观和实践两个部分组成，其中价值观由三个独立维度(对安全的需要、以工作为中心、对权威的需要)组成，而实践部分则由六个独立的成对维度(过程导向——结果导向、员工导向——工作导向、本地化——专业化、开放——封闭、控制松散——控制严格、规范化——实用化)组成。
[1] Hofstede的组织文化问卷立足于企业文化本身的内容和结构，清晰地勾勒出价值观和实践两方面的维度结构。
但其模型价值观的3个独立维度不能很好地区分各个组织之间的差异，同时忽略了一些被企业文化学术和实务界所熟知的价值观(如创新等)。
由于的访谈提纲偏重于考察组织内部，忽略了企业文化受外部环境影响，因此在实践部分的维度结构中，也没有出现诸如社会责任这类的维度。
[1] 后来，在加拿大心理学家··邦德集中在远东地区研究的基础上（Hofstede and Bond, 1988），又补充了第五个纬度。
文化差异的五个指标 那么，不同国家的文化差异，究竟应该怎样来表示呢
霍夫斯坦特从其调查数据的分析中，得出了以下描述各种文化差异的指标： 一、权力距离(power distance) 权力距离即在一个组织当中，权力的集中程度和领导的独裁程度，以及一个社会在多大的程度上可以接受组织当中这种权力分配的不平等，在企业当中可以理解为员工和管理者之间的社会距离。
一种文化究竟是大的权力距离还是小的权力距离，必然会从该社会内权力大小不等的成员的价值观中反映出来。
因此研究社会成员的价值观，就可以判定一个社会对权力差距的接受程度。
例如，美国是权力距离相对较小的国家，美国员工倾向于不接受管理特权的观念，下级通常认为上级是“和我一样的人”。
所以在美国，员工与管理者之间更平等，关系也更融洽，员工也更善于学习、进步和超越自我，实现个人价值。
中国相对而言，是权力距离较大的国家，在这里地位象征非常重要，上级所拥有的特权被认为是理所应当的，这种特权大大地有助于上级对下属权力的实施。
这些特点显然不利于员工与管理者之间和谐关系的创造和员工在企业中不断地学习和进步。
因而要在中国的企业当中采纳“构建员工与管理者之间和谐的关系”以及“为员工在工作当中提供学习的机会，使他们不断进步”这两项人本主义政策，管理者有必要在实践当中有意识地减小企业内部权力之间的距离，才会更好地实现管理目标。
二、不确定性避免(uncertainty avoidance index) 在任何一个社会中，人们对于不确定的、含糊的、前途未卜的情境，都会感到面对的是一种威胁，从而总是试图加以防止。
防止的方法很多，例如提供更大的职业稳定性，订立更多的正规条令，不允许出现越轨的思想和行为，追求绝对真实的东西，努力获得专门的知识等等。
不同民族、国家或地区，防止不确定性的迫切程度是不一样的。
相对而言，在不确定性避免程度低的社会当中，人们普遍有一种安全感，倾向于放松的生活态度和鼓励冒险的倾向。
而在不确定性避免程度高的社会当中，人们则普遍有一种高度的紧迫感和进取心，因而易形成一种努力工作的内心冲动。
例如，日本是不确定性避免程度较高的社会，因而在日本，“全面质量管理”这一员工广泛参与的管理形式取得了极大的成功，“”也得到了很好的推行。
与此相反，美国是不确定性避免程度低的社会，同样的人本主义政策在美国企业中则不一定行得通，比如在日本推行良好的“全面质量管理”，在美国却几乎没有成效。
中国与日本相似，也属于不确定性避免程度较高的社会，因而在中国推行员工参与管理和增加职业稳定性的人本主义政策，应该是适合的并且是有效的。
此外，不确定性避免程度低的社会，人们较容易接受生活中固有的不确定性，能够接受更多的意见，上级对下属的授权被执行得更为彻底，员工倾向于自主管理和独立的工作。
而在不确定性避免程度高的社会，上级倾向于对下属进行严格的控制和清晰的指示。
三、个人主义与集体主义(individualism versus collectivism) “个人主义”是指一种结合松散的社会组织结构，其中每个人重视自身的价值与需要，依靠个人的努力来为自己谋取利益。
“集体主义”则指一种结合紧密的社会组织，其中的人往往以“在群体之内”和“在群体之外”来区分，他们期望得到“群体之内”的人员的照顾，但同时也以对该群体保持绝对的忠诚作为回报。
美国是崇尚个人主义的社会，强调个性自由及个人的成就，因而开展员工之间个人竞争，并对个人表现进行奖励，是有效的人本主义激励政策。
中国和日本都是崇尚集体主义的社会，员工对组织有一种感情依赖，应该容易构建员工和管理者之间和谐的关系。
四、男性度与女性度(masculine versus feminality) 男性度与女性度即社会上居于统治地位的价值标准。
对于男性社会而言，居于统治地位的是男性气概，如自信武断，进取好胜，对于金钱的索取，执着而坦然；而女性社会则完全与之相反。
有趣的是，一个社会对“”的评价越高，其男子与女子之间的价值观差异也就越大。
美国是男性度较强的国家，企业当中重大决策通常由高层做出，员工由于频繁地变换工作，对企业缺乏认同感，因而员工通常不会积极地参与管理。
中国是一个女性度的社会，注重和谐和道德伦理，崇尚积极入世的精神。
正如我们上面的叙述，让员工积极参与管理的人本主义政策是可行的。
通过对上述文化四维度调查数据的分析，霍夫斯坦特证实了不同民族的文化之间确实存在着很大的差异性，而且这种差异性是根植在人们的头脑中的，很难轻易被改变。
文化差异是由各国的历史传统以及不同的社会发展进程所产生的，表现在社会文化的各个方面。
从霍氏的各指标值中，可得出东西方的文化差异是十分明显的，就是在同为东方文化圈的中国大陆、日本、中国香港、新加坡等也是较明显的。
就如中日两国文化都是一种集体主义导向，但两种集体主义却有较大的不同。
此外，除了民族、地域文化差异之外，不可否认，还有投资合作伙伴“公司文化”的风格差异。
可以说，公司内文化差距越大，产生与困惑的可能性与强度就会越来越大。
当然，文化差异的指标不会只有四个。
但即使只考虑这四个文化差异指标，且认为每个指标也都只有两种情况，按照排列组合来分析，也可能有68种不同的民族文化类型。
霍夫斯坦特的研究方法，和企业文化类型的多样性相兼容。
五、长期取向与短期取向（long vs short term orientation） 第五个维度从对于世界各地的23个国家的学生的研究中得出。
这项研究使用的是由中国学者设计的调查问卷，可以说是注重德行而不是真理。
长期取向的价值观注重节约与坚定；短期取向的价值观尊重传统，履行社会责任，并爱‘面子’。
这一维度的积极与消极的价值取向都可以在孔子的教义中找到，他是最有影响力的中国哲学家，生活于公元前500年；然而这一维度也适用于没有儒家传统的国家。
文化四指标对企业管理的影响 霍夫斯坦特认为，以上四种文化指标或因素对于管理中的领导方式、组织机构和激励内容，会产生巨大的影响。
一、对领导方式的影响 对企业领导方式影响最大的因素是“个人主义与集体主义”以及“接受权力差距的程度”。
霍夫斯坦特认为：美国是个人主义最高的国家，因此美国的领导理论以被领导者追求个人利益为基点。
然而美国的领导理论并不适用于第三世界国家，因为这些国家属于集体主义社会，职工关心群体，希望从群体中得到保障，并且愿意以对群体的忠诚为酬报。
霍夫斯坦特还认为“接受权力差距的程度”，直接影响到实现职工参与管理的情况。
法国和比利时“接受权力差距的程度”很高，因此人民通常没有参与管理的要求，所以企业中很少看到工人参与管理的情况；荷兰、瑞士等国“接受权力差距的程度”处于中间状态，因此企业中存在参与管理，但有一定的限度。
二、对组织结构的影响 对企业组织结构影响最大的因素是“接受权力差距的程度”和“防止不确定性的程度”。
这是因为组织的主要功能就是分配权力以及减少或防止经营中的不确定性。
法国接受权力差距的程度大，又迫切要求防止经营中的不确定性，因此倾向于“金字塔”式的传统层次结构。
联邦德国虽然有较强的防止不确定性的心理，但接受权力差距的程度较小，因此注重规则制度。
美国、荷兰、瑞士等国，接受权力差距的程度处于中间状态，因此在这类国家中是各种组织形式并存。
三、对激励内容的影响 对企业激励内容影响最大的因素是“个人主义与集体主义”、“防止不确定性的程度”和“男性化与女性化”。
美国和其他盎格鲁民族国家是个人主义程度很高的国家，所以这些国家的激励方法多从个人出发，以个人的自我实现和个人获得尊严作为激励的主要内容。
第三世界国家与日本是集体主义程度较高的国家，激励就要着眼于个人与集体的关系，过分奖励个人往往行不通。
美国人倾向于“男性化”，所以适于把承担风险、进取获胜作为激励的内容。
日本和法国虽然也倾向于“男性化”但是防止不肯定性的心理较强，因此一种无危险、很安全的工作岗位就成了激励因素。
荷兰和北欧各国人民的价值观倾向于“女性化”，防止不确定性的心理又比较强，因此他们不像美国人那样爱好个人竞争，而以维护良好的人际关系作为激励因素。
文化冲突的不良后果 总体看来，对世界上大多数管理者而言，管理与其说是一门科学，不如说是一门艺术，真正有效的管理是根据当时当地的情况而进行管理，国际企业组织的管理更是如此。
事实上，管理不是处理具体的东西，而是处理对人有意义的“信号”。
这种信号是在家庭、学校、社会等文化背景下形成的，因此文化渗透于管理和组织的全过程。
在一个具体的国际企业组织中，文化冲突的产生原因主要有：种族优越感、不恰当地运用管理习惯、不同的感性认识、沟通误会、文化态度等等。
如果一位国际企业中的经理自认为自己的文化价值体系优越，坚持用以自我为中心的管理观对待与自己不同文化价值体系的员工，必然会导致管理失败，甚至遭到抵制，这类例子在中国的外资企业中并不鲜见。
不同的文化背景、语言与习俗，会形成不同的文化态度和感性认识，还会造成沟通上的误会。
从国际企业管理实践的角度看，文化冲突的形成原因是国际企业经理人员在不同文化背景下经营所必须避免与很好解决的问题，否则必然发生文化冲突，而且文化冲突又导致文化困惑，文化困惑又加剧文化冲突，二者的交互影响，会出现以下不良结果： 一、极度保守 文化冲突影响了跨国经理与当地员工的和谐关系，经理们也许只能按照呆板的规章制度控制企业的运行，对员工更加疏远；与此同时，员工则对工作变得不思进取，经理的行动计划实施起来也十分艰难，结果双方都不会有所作为。
二、沟通中断 当经理与职工的距离大到一定程度，自下而上的沟通便自然中断，结果经理人员无法了解真情，双方在不同的方向上越走越远。
三、非理性反应 经理人员如不能正确对待文化冲突，就会凭感情用事。
这种非理性的态度很容易引起员工非理性的报复，结果误会越多，矛盾越深，对立与冲突更趋剧烈。
四、怀恨心理 对于发生的冲突，冲突双方如不耐心地从彼此的文化背景中寻求文化“共识”，而一味的抱怨对方的鲁莽或保守，结果只会造成普遍的怀恨心理。
企业跨国经营由于处在不同“文化边际域”所产生的文化冲突，对一个渴望实现成功经营的企业来说，无疑是巨大的挑战，如不有效地管理，还会造成国际企业市场机会的损失和组织结构的低效率。
在内部管理上，由于人们之间不同的价值观、不同的生活目标和行为规范必将导致管理费用的增大，增大企业目标整合与实施的难度，提高企业管理运行的成本。
在外部经营上，由于语言、习惯、价值等文化差异使得经营环境更加复杂，从而加大市场经营的难度。
霍夫斯坦特根据他的研究得出了结论：过去80年，理论家和企业家忽视了文化与管理的关系，是一大弱点。
霍夫斯坦特还指出：许多管理理论产生于美国，第二次世界大战后的所有管理文献几乎都由美国主宰。
可是美国由于其独特的文化，它的管理理论和经验对其他国家不完全适用。
有些欧洲国家，尤其是第三世界国家不注意这一点，把引进管理与引进技术同样对待，结果造成经济和人力的重大损失。
相反，日本的管理虽然也主要来源于美国，但结合日本国情进行了改造，取得了很大的成功，例如全面质量管理小组，其观念创始于美国，但是经过改造以后就成了日本的特色，现在美国反而要向日本学习。
因此，霍夫斯坦特明确指出：管理者必须具有“文化敏感性”。
求中国的一段历史故事的读后感，3000字左右
《西线无战事》读后感再一次读这本书又有了新的感悟。
在历史的长河中，合久必分的规律似乎注定要发生无数次的战争。
作为一本描述战争的书，它不是一种控诉,不是一份自白，只是试图讲述那样一代人，他们纵使逃过了炮弹，最终还是被战争毁灭了。
雷马克开始写作他大战结束以来一直酝酿构思的小说《西线无战事》完全是利用业余的晚上仅仅花了六个星期就把小说写成了。
还被改编为电影，并荣获了1930年奥斯卡最佳影片奖。
“西线无战事”是在一战最后两年，人们在德国军方的战报中可以上百次地读到的句子，对此，有人相信，有人怀疑，可是只有少数人知道，在这个句子背后隐藏着更多的悲哀、痛苦和毁灭。
这本书讲述的仅仅是主人公保罗，以及他的同学和朋友参加第一次世界大战，在最后两年里的战斗和生活的一些零散的片段。
他们当初只是些十八岁的青年，在长期接受老师们灌输的所谓“英雄气概”，“神圣职责”和“祖国”等爱国主义口号后，自愿报名参军，经过短期训练后开赴西线参战。
但自从上了战场的那一刻起，这帮热血青年对生活热忱的理想便在残酷的硝烟与弹片的现实面前破灭了。
年轻人的理想主义抵抗不住连天的炮火和壕沟里的野蛮撕杀。
他们的眼中只有鲜血、残肢，碎肉、脑浆和毒气。
活生生的同学和战友一个个阵亡，战场成了一个个无名士兵的坟墓。
他们每天都在生死线之间挣扎着，直到死亡。
最让我感动的是保罗回家的那一段，描写着一个孩子受尽委屈回到家，然而还是要去面对现实，重返战场。
“所以我只好站在梯级上,又悲愁,又困惑,不由得一阵剧烈的痉挛,而且不禁地,泪珠儿扑簌簌从我腮帮上不停滴落下来了。
”“想说而说不出,想哭却要压抑。
”关于战争的起因，书中也有独特的解释“‘大多是由于一个国家严重地侵犯了另一个国家,’阿尔贝特答道，带着轻微的骄傲神情。
于是恰登装出十分迷茫的样子。
‘一个国家
这我可不理解。
德国的一座山不可能去侵犯法国的一座山。
或许说一条河流，一片树林，一块麦田，都不可能去昌犯别人家的。
’”或许我们会为阿尔贝特的回答感到好笑，然而这是事实，在人类历史上发动的这些战争有多少是真正因为一个国家被侵犯了呢
人们只是想为自己的欲望寻找合适的借口罢了。
在《西线无战事》的最后，他平静地写道：“一九一八年十月，他阵亡了，那一天，整个前线一片死沉沉、静悄悄的，战报上将这一切仅概括为：西线无战事。
他是往前面倾仆下去的，躺在地上，好像睡着了一般。
把他翻过来，人们看到他或许没受多长时间的痛苦；他脸上有一种沉着的表情，几乎是一副非常满足的模样，因为事情终于这样拉下了序幕。
”我听到生命消失的声音，那样寂静。
只有他们自己知道那是曾经发生过的，真切的故事。
历史书上没有他们的位置，纪念碑上没有他们的名字，他们曾经来过，然而在残酷的战场上，他们的世界、他们的生命，一切都崩溃了。
战争不仅仅毁灭了他们的生命，连他们的精神也不放过，他们中仍有些人纵使逃过了炮火，最终还是被战争毁灭了。
战场上，他们此前的世界观全盘崩溃，死亡的到来摧毁了他们的信念，只有生存成为生命中的全部。
战争摧毁着一切，这一代年轻人大多是仅有十八、九岁的小伙子，他们在战场上学会的第一件事就是杀人。
接着战争教会他们野蛮无情，教会他们丢弃梦想，让这些年轻人每天在野蛮与良知，现实与梦想，这些极端之间苦苦挣扎，直到最后原本纯洁的心灵被完全摧垮。
战争使他们的思想变成了一片可悲的废墟，这比物质上的废墟更加可怕，当年那些满目疮痍的土地早已变得肥沃，而这种精神上永久的创伤却依旧隐隐作痛。
这样的创伤同样可以在其他战争场上看见，记得《南京南京》也是以日本士兵的自杀而结束。
当价值观被彻底摧毁，他们仿佛是失去理智猛兽，只有当一个人面对大自然时才会显现出人善良美好的一面。
当保罗看到死去的法国士兵的全家照时，他才明白自己在做什么。
精神的崩溃才是战争中士兵们最可拍的敌人，他们开始怀疑自己是否应该将爱国热情洒在这样对他们来说毫无意义的战场上。
如果只是把叙述停留在控诉战争的层面上，这也只能算是一本平庸的战争小说，雷马克也没有止步于此，他像Green Day演绎的那首《在九月底时叫醒我》中唱的：“Summer has come and pass,the innocence can never last(夏天已经来了又去，清白再也无法延续)”那样大声控诉战争的罪恶，但他也没有放弃讲述精神的毁灭与断层，讲述文明的灭绝与消失。
这种灭绝与毁灭并非只存在于战争之中，只是这场史无前例的大战更有毁灭性而已。
两次世界大战粉碎了无数生命、家庭，也粉碎了此前正统的价值观念与文化。
直到今天，甚至是在远离震荡的中国，还能依稀感到毁灭的存留。
精神的毁灭与断层也存在于中国，我们正在经历一个文化断层，也许要过很久才能体会得到，经济增长快得让人眩晕，我们在四十年里，要走完西方四百年才能走完的路，精神世界不会像数字增长那样快，更多的它只属于一个缓慢推移的过程，也许当我们活在2025年的世界上时还有着1925年的思想水平，我们处于一个关键的衔接点，一方面高新科技日新月异地发展，中一方面古典文化日益流失等待我们的保护，我们接过的是一个初步修复的废墟，更像是战后的那一代人，修复毁损的文化，另一方面茫然无所知，孤独与空虚袭上心头，我们正是在后雷马克时代成长起来的一代，我们的背后是文化的涅盘与新生。
雷马克和雷马克们的毁灭完全是悲剧，历史有时很荒唐，她自命是进步的化身，而历史的车轮下却从不缺乏被碾压的尘土，成千上万无辜的生命就这样消失，仿佛从未出现过一样。
一个普通士兵死于无战事?因为他拔动不了整个大局。
无论他的胸膛有颗多么热烈跳动的心，无论他的头脑有多少热爱自然、珍惜生命、关爱亲情友情，极端地厌恶战争却都无法逃离这该死的战争
求一篇当幸福来敲门的100字左右的读后感
我们总是期待着幸福来敲门，因为我们一直在为敲幸福的门而努力着。
刚看到影片的开头就能肯定这是一个Happy ending的励志片。
但看完以后依然触动很大，因为这个故事是真的，因为这些坚持是真的。
我以为这个题目的关键词不是“幸福”而是“敲门”。
没有谁会无缘无故的得到幸福。
这是需要去努力寻找的东西。
而敲门就是寻找的过程。
没有灯就用手电筒看书，没有住处就地下铁在厕所间里过夜，仅剩的5美元让老板付了停车费，自己却要卖血才能继续过活。
这样的生活有几个人能够坚持。
并不是每个人都是上帝眷顾的人，但是我们可以感动上帝。
至少克里斯·加德纳就做到了。
每个人都能够拥有幸福。
只要坚持不懈的去“敲”那扇“幸福”的门，门总会为你打开的。
小时代读后感500(写看内容后的想法)
郭敬明在2008年出版的小说《小时代1.0折纸时代》是其在青春文学创作上的一次新的尝试，无疑也是一次成功的转型。
与之前的《悲伤逆流成河》，《1995-2005夏至未至》不同，《小时代》的故事背景不再是窗明几净的校园，而是上海这座中国经济最为繁荣的城市。
故事中的人物也不再是穿着涂鸦校服的学生，上流社会新贵，贵族学校新秀成为《小时代》的宠儿。
最为繁华的城市，最为惊叹的奢华，最为俊美的容颜，再加之出版半年超过5万册的销售业绩，《小时代》的文学神话背后显示的是消费文化的剪影。
人物，故事情节，背景小说三要素的角度分析，《小时代》在这三方面都达到了消费文化的理想境界。
而其中最鲜明的，是奢侈品消费文化。
首先，小说的背景发生在中国最大的工商业城市和著名的国际都会¬——上海，LV、写字楼、《Shanghai daily》、星巴克、外滩，小说开篇以蜻蜓点水的方式，描绘了一个奢侈品消费之都。
其次，《小时代》在人物的设定上，也展现出消费文化的理念。
在消费文化中，人们宣称身体是快乐的载体，身体越是接近年轻、健康、美丽、性感的理想化形象，它就越具有交换价值。
而年轻，美丽，性感正是《小时代》中人物的代名词，小说中的四姐妹除作为体育特长生的唐宛如略逊一筹外，顾里，南湘，林萧都拥有近乎完美的外貌，而作为在经济上处于平民地位的南湘，更是拥有最为令人惊艳的美貌。
至于小说中的男主人公宫洺，顾源，简溪，崇光等，其完美的外形更是被反复提及。
而除了人物的外貌外，人物之间的联系也与消费主义密切相关。
在顾里与林萧，南湘，唐宛如的聚会中涉及到的场所常常是私人酒店，SPA会所，咖啡馆等上流场所。
而顾里与顾源之间的爱情，也是基于在消费理念上的高度默契，他们对于商品背后蕴含的符号意义与社会地位高度认同。
顾里无疑是奢侈品消费完美的实践者。
消费对她而言是一种生活方式，她对商品抱有“非效用性”的态度，精心选择商品，并在各种奢侈品中安排和展示自我。
而顾里在处理事务时的趋利避害也成为其性格的一大特点。
在《小时代》中顾里因顾源母亲的冷嘲乐讽而与顾源分手时，将顾源曾经所送的所有礼物原物归还，在她的眼中感情的结束必须有物质上的两清作为一种仪式，物质的消费不仅是她的生活方式，甚至成为她的处事原则。
至于小说的故事情节，也充斥着各种奢侈品消费文化的痕迹。
无论是人物对于物质的追求，还是小说中提及的普拉达、迪奥、爱马仕、香奈儿、LV、蒂芙尼、古琦、轩尼诗等各种奢侈品牌，各种消费文化充斥其中，不少人讽刺小说的故事框架沦为这些奢侈品的橱窗。
就消费文化在经济的文化维度上解构《小时代》，其中消费之都的大时代背景，完美的人物外形，琳琅满目的奢侈品与独家定制，人物的物质需求及情感体验，所有的一切都成为《小时代》情节得以发展的符号因素，而《小时代》吸引读者的正是这种消费文化的体现。
不少读者嘲讽《小时代》是各种奢侈品牌与上流场所的堆砌，其实不然。
在这些奢侈品牌与上流场所的背后所暗藏的，正是消费文化。
而所有的消费都成为高端生活品味的外化表现。
而如今的炫富现象，大多数的目的并不是在炫耀物质本身，而是物质背后所隐藏的社会地位和生活品质。
因此，从《小时代》里的故事本身看消费文化，可以看到其经济的文化维度。
而《小时代》之所以可以赢得那么多粉丝，在于其中所表达的是消费文化，而不是消费主义。
消费主义最大的弊病就是夸大消费的符号意义，并追求对物质的无节制占有，将人生价值的实现等同于个体欲望的满足，而消费文化虽也重视消费的符号意义，但其中更看中的，是消费背后的文化涵养，精神境界，是一种物质与精神方面更高层次的追求，这是物质文明高度发达产生的文化。
形象地说，消费文化在物质上的追求就如人在服饰上的追求，最开始的时候要的是遮身保暖，慢慢地不用再为保暖问题担忧了，就开始追求服饰的款式美观问题，于是出现了各种或繁复或简洁的风格的服饰。
可渐渐地人们对于服饰仅仅的美观又不满足了，就开始赋予服饰更多文化上的涵义，如现在我们常常会研究汉服，唐装，旗袍这服饰，并将其中的一些元素融合到当今的服饰设计当中，人们购买这些服饰，一来喜欢其美观，但之所以愿为其支付远远超过实物原材料的价格，是为了其中的文化价值。
正所谓黄金有价玉无价，对于消费主义来说黄金与玉是没有区别的，但对于消费文化的理解，玉的价值是远远超越黄金的价值。
黄金自然可以用以消费交换，可远不如与可以给消费文化的推崇者的满足感与自我实现感强烈。
这也是为什么在《小时代》中为什么如此“拜金”的顾里会赢得那么多的读者的青睐，是因为顾里追求的远远不至于消费带来的占有欲望的满足，更多的是对物质背后的文化解读及社会群体认同感，这也就解释了为什么顾里与宫洺虽然在商业合作上常常针尖对麦芒，然而却彼此认同欣赏，这一点在当初顾里与宫洺有关Prada 与Ferragamo的论战中就可看出。
因此，消费文化中，物质的价值体现在三点，其一是物质本身的价值，包括其材质，美观。
其二是物质背后的文化韵味，商品符号后的文化底蕴或是限量标签下的精英意识。
其三是物质的沟通功能，所谓物以类聚，人以群分，消费的背后是人生活理念与消费趋向上的认同。
正好上次作业是有关《小时代》于消费文化的命题，其中截取了一些，不妨做个参考。
可以将小说的成功与电影的成功结合一下。
至于读后感，建议还是自己写吧，500字实在是不多的。
《怎样沟通才有影响力》读后感10篇
看本书的时刚好我讲课，现场效果不好，就是不功。
在20年的讲课生涯之这样的结果出现绝不超过五次。
当时感觉很沮丧，努力过了，问题到底在哪儿
书里几个失败案例还是给了我不少安慰。
里面提到雅虎的梅耶尔和Facebook的扎克伯格都有演讲失败的例子，是在他们商业成功之后。
整体看来，感觉就是没有从客户角度出发，即缺乏真正的用户思维——真的是每一步都从听众角度出发吗
还是在这里布道
要记住，布道也要讲的好才有人听。
失败的原因无疑是后者，认为自己强于听众。
读一本好书，读后感怎么写
读《假如给我三天光明》有感 暑假中，我读了本名叫《假如给我三天光明》的书，书的作者是海伦 凯勒，一位失去视觉和听觉的人，如此一位重残者竟创作出了自己的精彩人生，真是了不起。
当我读完这本书的时候内心充满着敬佩之意。
书中讲述的是关于海伦 凯勒自己的故事，可以用八个字概括整本书的主题“遭遇挫折，永不言败”。
海伦 凯勒因为一场疾病，丧失了视觉和听觉，从此改变了他的人生。
当她处于人生最低谷的时候，聋盲教师“沙利文”给了她精神上极大的支持，使她逐渐摆脱了困境。
海伦在沙利文的帮助下，克服了常人难以想象的困难，逐步学会运用语言和拼写单词与人交流。
海伦被沙利文陪伴着边学边玩，使她感受到无比的快乐。
这激起了海伦对生活强烈的渴望，同时也对外界事物充满了好奇。
他生活在一个无声黑暗的世界里，他渴望光明——哪怕是三天的时间。
三天对常人来说是那么的平淡、那么的短暂，甚至可以说是瞬间的事，但对于海伦来说是如此珍贵，说明她也对美好人生的渴望。
海伦那顽强不屈的精神和对美好生活的渴望深深地感染了我，她那种好精神不正值得我们学习吗
在学习当中，我们应学会坚强，学会那种永不屈服，永不向困难低头的精神。
作为重残的海伦能做到的事情，难道我们正常人就做不到吗
海伦 凯勒创造出了一个奇迹，他令我敬佩
