济源旅游文化是什么
秀美的自然资源与丰富的人文与历史文化，共同缔造了济源十大旅游文化品牌： 一是愚公精神红色文化。
列子汤问的《愚公移山》妇孺皆知，主席的《愚公移山》更是名扬海内外，其代表的“敢想敢干、开拓进取、坚韧不拔、团结奋斗”的精神也成为中华民族的文化精髓，愚公精神也是河南三大精神之一，而愚公移山的故事正是发祥于济源，发生于王屋山。
二是王屋山道教文化。
道教有十大洞天，三十六小洞天，七十二福地，而王屋山位列十大洞天之首，被誉为道教“天下第一洞天”，是唐代道教活动中心，唐玄宗的妹妹玉真公主曾在此修道。
王屋山在道教中有不可动摇的地位，在海内外享有极高的声誉。
三是卢仝茶文化。
唐代诗人、与唐朝的“茶圣”陆羽并肩称为“茶仙”的卢仝生活于济源，醉茶于九里沟，写下了脍炙人口的《七碗茶歌》，所谓“一碗喉吻润，二碗破孤闷。
三碗搜枯肠，惟有文字五千卷。
四碗发轻汗，平生不平事，尽向毛孔散。
五碗肌骨清，六碗通仙灵。
七碗吃不得也，唯觉两腋习习清风生”，后流传至日本，形成了现在的日本煎茶道，日本的煎茶道六代传人小川后乐先生，一九九三年带团来到济源，访问卢仝故，称之为实现了日本几代人的梦想，尊卢仝为日本煎茶道的始祖。
四是荆浩画文化，北方山水画派鼻祖荆浩长期生活写生于济源的五龙口，在此开创了我国北方山水画先河，创立了北方水墨山水画派，其代表作《匡庐图》描绘的正是五龙口景区的秀美景色，现保存在台北故宫博物院。
五是聂政诚信文化。
古代大刺客聂政，杀身成仁、舍生取义，更是我们现在提倡的诚信文化的典型代表，其事迹见《史记·刺客烈传》，郭沫若先生曾据此创作历史剧《棠棣之花》，歌颂聂政的侠义精神。
六是孙思藐药文化。
王屋山与中医药学关系至深，药王孙思藐晚年遍游王屋山，采药治病、济世救人，写下了医药巨著《千金易方》，为我国医学事业做出了不朽的功勋。
七是黄河风情文化。
沿着母亲河--黄河，流传着许多感人的浪漫爱情故事，董永岛、莲花栈等风俗民情形成了独特的黄河风情文化，世界级水利工程--小浪底便兴建于此。
八是古建文化。
被誉为中原古代建筑的“博物馆”的济渎庙以及荆梁观等国家文物保护单位，其高超的建造技艺，为我国建筑大师梁启超之子梁思成先生所称道，成为我国古建专家参观学习的榜样。
九是篮球文化。
济源作为国家篮球城市，近年来篮球事业蓬勃发展，依托全国一流的济源篮球城，举办了国际国内400多场高水平赛事，形成了独特的篮球“济源现象”。
第十是人与自然的和谐文化。
漫步五龙口，两千多只太行猕猴，与你嬉戏打闹，让你充分体验人与自然和谐相处的乐趣。
济源有哪些名人故事
1,愚公移山 太行、王屋两座大山，方圆达七百里，高达七八千丈。
它们原来位于冀州的南部、黄河北岸。
北山有个叫愚公的人，年纪将近九十岁了，住在两座大山的正对面。
愚公苦于山北面道路阻塞，进进出出都要绕远路。
于是愚公召集全家人商量说：“我和你们用尽全力铲平两座大山，使它一直通到豫州南部，到达汉水南岸，好吗
”大家纷纷表示赞同他的意见。
愚公的妻子提出疑问说：“凭您的力量，并不能铲平魁父这样的小土山，又能把太行、王屋这两座山怎么样呢
况且把土石放到哪里去呢
”大家纷纷说：“把土石扔到渤海的边上，隐土的北面。
”愚公于是带领子孙中能挑担子的三个人，凿石头，挖泥土，用箕畚运送到渤海的边上。
邻居姓京城的寡妇有个孤儿，刚七八岁，蹦蹦跳跳去帮助他们。
冬夏换季，才往返一次呢。
河曲的一个聪明的老人笑着阻止愚公说：“你太不聪明了。
凭你的余年剩下的力气，还不能毁掉山上的一根草，又能把泥土和石头怎么样
”北山愚公长叹一声说：“你思想顽固，顽固到不能改变的地步，还不如寡妇和弱小的孩子。
即使我死了，还有儿子在呀；儿子又生孙子，孙子又生儿子；儿子又有儿子，儿子又有孙子；子子孙孙没有穷尽的，可是山不会增加高度，为什么愁挖不平
”河曲智叟没有话来回答。
握着蛇的山神听说了这件事，怕他不停地挖下去，向天帝报告了这件事。
天帝被他的诚心感动，命令夸娥氏的两个儿子背走了两座山。
一座放在朔方的东部，一座放在雍州的南面。
从此，冀州的南部，汉水的北面，没有高山阻隔了。
卢仝（795——835年），祖籍河北范阳，系河南济源武山头（今思礼村）人，自号玉川子。
卢仝是唐中期的著名诗人，因其一首《走笔谢孟谏议寄新茶》诗，而被后人誉为“茶仙”，因其好饮茶，亦有“茶痴”之号。
在文友的引导下，我们驱车来到思礼村（解放后改名）。
其村九成住户为卢姓。
我们在宗长那里看到其族谱（1988年版）中载：“先祖卢公讳伯通，山西洪洞城十里铺人，明洪武三十二年（1399年），流离者悉归故土。
我先祖伯通思宗亲，情望故乡，遂携诸公回故里济邑玉川武山头村。
”“初迁时，二代祖有难色，先祖告之曰，吾本济人唐贤仝号玉川裔也，家必居武山头者，因祖茔在焉。
子侄欣然从来，立茔建庙，历传于今。
”此谱之记载，也便印证了今之思礼村，确是卢仝的故里。
我们与宗长一起来到该村东口，只见一碑亭里竖有“卢仝故里”碑一块。
碑身高两米许，阔半米余。
碑身正中有“卢仝故里”四个榜书大字。
字为清广东道监察御史刘迈园所书。
这四个字，宗长说还有一段故事呢。
刘迈园系济源人，任监察御史后，于1911年返乡探亲，并于清明节来武山头村拜谒卢仝。
祭毕，回到卢家宗祠吃茶小憩时，问起卢仝墓地、柏林、碑碣等事，众答皆无。
刘迈园听后非常生气，他说：“世人尚尊敬先贤卢仝，你们是后裔，竟不尊敬先祖，真乃大不敬也。
”众人听之，羞愧难当，乃要求指教。
不久，刘迈园便写下了“卢仝故里”四个榜书大字，并丢下一句“你们要好自为之”，就悻悻离去了。
族人视其四字为珍宝，决定立碑以祭之。
1912年清明石碑刻成，立于村东口外。
说到这里，宗长还还给我们讲述了一个抗日战争时期的故事。
当年日本鬼子先从南门进村抢劫，后又有一支鬼子 从东门向村里袭来，奇怪的是，当他们走到“卢仝故里”碑前时却停了下来。
鬼子军官下马端详了一番碑上的字迹后，竟带头向石碑鞠了三个躬，然后带兵匆匆离去，武山头村因此免遭了鬼子的炭涂。
何以然也
村民们猜测，中国的茶道茶文化对日本影响很深，这个日本军官大约是一位尊崇茶道的虔诚者，故而见到是茶仙的故里，也就不敢造次妄为了。
村民的这个猜测不错。
日本的茶文化研究者小川后乐先生，在其《玉川子其人》一书中说，在日本，人们把卢仝看作是煎茶的始祖。
特别是卢仝的《七碗茶歌》（即《走笔谢孟谏议寄新茶》诗），人人能熟，以至为之倾倒。
在文学者和茶人中，他们往往把“茶圣”陆羽与玉川子卢仝相提并论，甚至称为“亚圣”。
日本茶道创始人高游外在其《梅山种茶谱略》中也写道：“茶种于神农，至唐陆羽著经，卢仝作歌，使茶事遍布海内。
”小川后乐先生为追寻卢仝的遗迹，曾三次来华，并终在济源的思礼村，实现其夙愿。
缘此可知，当年那位日本军官略知点茶道茶文化，他那反常的行为也就不难理解了。
离开思礼村，文友言于我说，卢仝故里虽在此村，但卢仝的全家却在其故里北十余里的九里沟居住。
卢仝在《将归山招冰僧》诗中云：“买得一片田，济源花洞 前。
千里石壁坼，一条流泌泉。
”那诗中的花洞便是他别开洞天的栖居之处。
于是，我们又驱车前往花洞，寻访茶仙的故所。
在九里沟我们首先看到的是一条清澈碧透的玉川泉。
济源因沁、济、漭、湨四水襟带环流，故旧称玉川。
卢仝以“玉川子”为号，可见他是把自己看作玉川大地的儿子的。
我们沿九里沟傍玉川泉由南及北，只见谷尽峰起，泉水斗折，一派灵山秀水。
渐次而上，我们来到一泓碧水前，文友说这正是卢仝汲水煎茶的莲花湖。
傍湖之半山间，建有一古典式的“卢仝茶社”。
我们拾阶而上，走进了古雅幽静的茶社小院。
院内左为一四合院建筑，其中有卢仝茶文化展厅，院中有卢仝汲水石雕，院内皆摆石桌石凳或竹桌竹椅，是时，茶客正沉浸在“七碗茶歌”的音韵中，品茶思古，甚是惬意。
我们在一间茶室坐定，当清馨的香茶氤氲着袅袅而起的茶歌时，我也很自然地想到了卢仝接孟谏议新茶时，那惊喜和狂饮之态。
卢仝故里的诸多遗迹，都突出了卢仝好饮。
但在我看来，茶仙紧关柴门，纱帽笼头，自煎自饮，酣畅淋漓地写下了七碗茶饮后的感觉，可谓绝世之浪漫经典。
若将该诗读毕，便深沉地洞彻了茶仙忧国忧民，解救百姓苍生“坠在巅崖受辛苦”的焦虑心情，这正是《七碗茶歌》的思想底蕴和诗人潜在的忧患意识的体现，也是卢仝之所以受世人尊崇的根本吧
啊
玉川子乘风而去了，而茶仙之魂却永驻在人间。
北京济源文化传播有限公司怎么样
简介：北京济源文化传播有限公司成立于2010年06月18日，主要经营范围为组织文化艺术交流活动（不含演出）等。
法定代表人：王坚成立时间：2010-06-18注册资本：20万人民币工商注册号：110105012964817企业类型：有限责任公司(自然人投资或控股)公司地址：北京市朝阳区朝阳北路22号院4号楼10层1单元1002
