我想问一下大家怎么复习文德尔班的哲学史教程的
文德尔班的＜西方哲学史＞是很严谨的哲学学术专著，有强烈的个人学术观点，不太适合作入门学习，最好先找本国内学者的西哲教材多看几遍，在看一些哲学专题著作，如＜希腊哲学史＞＜近代哲学专题＞＜德国古典哲学专题＞，在对西方哲学思想史有个基本的了解后，再去看文德尔班哲学史可能会更好些．
关于文德尔班《哲学史教程》中的一个疑问。
经验中事物互相转化——这个事实激起了最早的哲学思考。
最初，在一个像伊奥尼亚人那样迁徒不定、富有非常丰富多采的自然界经验的民族中确实产生了对此事实的惊赞 ① 。
这个事实提供了哲学思考的基本动力。
关于这个事实，伊奥尼亚哲学最生动地表 29 现在赫拉克利特身上。
赫拉克利特似乎一直孜孜不倦 ② 地为万物的这种无处不在的流变，特别为矛盾双方相互的突然转化而探索着最中肯的明确的说明。
但当神话给这种观点披上用寓言解释世界形成的外衣时，科学则追求万变之中不变的本原，并将此问题规定在宇宙物质或“世界本原”（Weltstoff）这个概念中。
宇宙物质经历万变，万物产生于它而又复归于它（ρχ ，始基）。
在这概念中 ③ 隐含着世界统一的假定。
米利都学派 ④ 是否曾经力图证实这点，我们不得而知。
第一个利用万物互相转化、利用万物毫无例外的内部联系，企图证实这个一元论的却是一个后来的折衷主义的落伍者 ⑤。
1．单一的宇宙物质或世界本原是整个自然界变化过程的基础；这一点，根据古代传说，似乎是伊奥尼亚学派自明的假定。
唯一的问题只是确定这基本的物质是什么。
最捷近的途径是在经验里呈现的事物中去寻找。
这样，泰勒斯宣告这基本的物质是水，阿那克西米尼宣布为空气。
他们之所以作此选择，也许是由于水和空气的流动性、可变性和明显的内在活力 ① 。
事情很清楚，米利都学派很少想到关于空气和水的化学特性，只想到有关聚集的状态② 但是，如果我们要问：为什么阿那克西米尼（他的学说与泰勒斯一样，似乎老禁锢在经验范围之内）要用空气代替水，那么我 30 们就会知道④，他相信空气具备一种水没有具备的特性——这个特性，他的前辈阿那克西曼德也曾规定为原初物质的概念，即无限性这个概念不可缺少的。
关于阿那克西曼德提出的这个规定的动力，就牵涉到一场辩论：有限的宇宙物质在永无休止连续不断的生成变化中定会消磨殆①尽 。
阿那克西曼德也曾看到，ρχ 这个概念所提出的要求不可能被我们所能看见的任何物质和实体所满足。
因此。
他就将宇宙物质置于经验之外了。
他大胆地坚持，如果我们要从本身永恒、超越变化的某物获得经验世界中的种种变化，就必须假定万物始基的现实性，这万物始基具有一切必需的特性——即使这样的始基在经验中也是不可能找到的。
他从ρχ这个概念，得出这样的结论：虽然在经验中没有一个对象与这个概念相对应，为了解释经验，我们还是必须在经验的后面假定这样一个概念是真实的，假定这样一个概念限制着经验。
他因此称这种宇宙物质为“ 无限”（τòpe?? ov），并将规定ρχ这个概念应有的一切性质赋予“无限”。
那就是：不生，不灭，不竭，不可摧毁。
然而由阿那克西曼德这样规定的物质概念只在这一点上是明确的：在这概念内空间上的无限与时间上的无始无终结合起来了，从而这概念标志着包罗一切，决定一切②。
但在另方面，关于质的规定，这个哲学家的意图是什么就弄不清楚了。
后来的记载使我们了解到，他明白地主张，原初物质在质方面是未定的或不明确的（ ó??stoζ）③，而在亚里士多德的陈述中 ④ 则更多地谈到一种关于在经验中所认识的各种物质的混合物——这种混合物是经过完全调整和平衡的，因而就整体说，不偏不倚，保持中立。
在这里，可能性最大的意见是，阿那克西曼德用抽象概念的形式复制出一种虚构的混沌的、不
文德尔班的哲学史教程1993版和1997版一样吗
一样，都是商务印书馆的就可以。
不过97年的有一种是精装本，都是罗达仁先生翻译的，最好的哲学史之一。
不过注意此书注重哲学内在的发展，阅读起来要有一定的基础。
文德尔班《哲学史教程》（上、下卷）
商务出版社，1997版。
文德尔班在《哲学史教程》绪论中说：“希腊哲学发展到一定阶段，原始的宗教意识和伦理意识便进入分崩离析
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文德尔班在《哲学史教程》绪论中说：“希腊哲学发展到一定阶段，原始的宗教意识和伦理意识便进入分崩离析
楼主应该注意文德尔班论述的前提,留意第63页说,存在具有充实着空间的性质,也就是说原子是紧密地充满着空间的,但是由于原子要结合和分离从而引起物质的变化,因此一定赋予它某种空间,否则原子就不会变化,这种空间就是虚空.虚空在实际上可能是不存在的,因为原子充满了整个空间,但是因为原子变化而引起物质变化,而我们凭着自己的经验也知道物质是会变化的,因此我们至少在理论上承认虚空是存在的,也就是63页说的赋予一种存在的意味,或者赋予一种形而上学的现实性的意味.这样他说的“空间本来不是真实的存在”就是说虚空本来不是真实的存在,而原子会产生变化,因此虚空又在理论上是存在的,就有了虚空跟原子两者的存在,因为虚空在我们进行形而上思考时才存在,因此虚空不能带动原子运动,所以才有后面的说的,原子的自动性,它是自己带动自己运动的.
文德尔班《哲学史教程》说：“在古希腊民主政治确立以前，古希腊人认为自己的一切都是既定的，神授的，也
哪一本《西方哲学史》
有很多的版本，包括中国人写的和西方人写的西方哲学史。
你所说的应该是赵敦华写的《西方哲学简史》吧
如果以这本书作为参考书目，相信试题难度不会高，也就是考一些最基本的问题。
哲学史有两种写法，第一种属于苏联式的传记写法，就好像是写文学史那样，先介绍哲学家的生平事迹，然后再罗列出他的主要哲学观点，这种写法我觉得不是很科学，但却有利于学生的记诵和考试。
这种哲学史的缺点是比较难让学生进入“问题”，不利于逻辑思维能力的培养，甚至养成不好的思维习惯。
有的人读了很多版本的传记式哲学史，仍然不知道什么是“哲学”。
第二种是以文德尔班的《哲学史教程》为代表的淡化哲学家的个人因素而着重考察哲学概念的历史联系和历史发展的哲学史。
这类哲学史似乎对于初学者来说较难，但一旦深入阅读，加以咀嚼理解的话，对培养严谨的哲学思维非常有好处。
赵先生的《西方哲学简史》是“简史”，就像阿兰的《中国哲学简史》那样
