魏晋南北朝小说对后世有什么影响
鲁迅《中国小说史略》说：“中国本信巫，秦汉以来，神仙之说盛行，汉末又大畅巫风，而鬼道愈炽；会小乘佛教亦入中土，渐见流传。
凡此皆张皇鬼神，称道灵异，故自晋迄隋，特多鬼神志怪之书。
其书有出于文人者，有出于教徒者。
文人之作，虽非如释道二家，意在自神其教，然亦非有意为小说，盖当时以为幽明虽殊途，而人鬼乃皆实有，故其叙述异事，与记载人间常事，自视固无诚妄之别矣。
”这里指出魏晋南北朝志怪小说兴盛的原因，是受了民间巫风、道教及佛教的刺激，而作者的态度，是将怪异传说视为事实来记载。
作为一个基本的概括，鲁迅的总结是正确的。
但也要注意到，志怪小说的来源和实际面貌比较复杂。
着重于宣扬神道，还是倾心于怪异事迹，以及小说中表现人生情趣的多寡，其间的区别还是很大。
志怪小说对后代文学有深远的影响。
唐代传奇，首先是在志怪的基础上，加以繁衍扩展，形成着意虚构而又怪诞离奇的长篇，而后再转向人间生活。
而且，在整个文学史上，志怪小说始终没有消失。
其中最有价值的一文，乃是有意识地利用志怪形式，在幻奇的故事中表现社会生活和人生情感的作品，蒲松龄《聊斋志异》可以作为代表。
至于六朝志怪中的故事，为后代小说、戏剧所吸收，加以创变，推陈出新，更是不胜枚举。
什么书明确的叙述了东西晋与南北朝
除以下还可以找些通史，研究关于东西晋与南北朝的事。
《南史》、《北史》、《晋书》、《十六国春秋》《一本书读懂魏晋南北朝》《魏晋南北朝史（全二册）》 《魏晋南北朝的社会》 《魏晋南北朝时期史学与政治的关系——华中科技大学文科学术丛书》《陈寅恪——魏晋南北朝史讲演录》 《大家说历史：朱大渭说魏晋南北朝》 《晋朝那些事儿》 《纵横十六国 》《悠悠南北朝:宋齐北魏的纷争史》《细说两晋南北朝》以下复制：解放之前，直接或间接受陈寅恪影响，在三国两晋南北朝史领域内（政治、社会、经济、军事、民族、文化等备方面）做过研究的人及其著作如下（有的论文集中兼有解放后成果）：姚薇元：《北朝胡姓考》。
杨筠如：《九品中正与六朝门阀》。
汪筏：《隋唐史论稿》。
唐长孺：《魏晋南北朝史论丛》。
缪钺：《读史存稿》。
何兹全：《读史集》。
周一良：《魏晋南北朝史论集》。
解放前的论文尚未有结集者，有余逊、谷霁光。
不专研究这段历史而所撰某些论文对三国两晋南北朝史作出贡献者，有谭其骧、劳干。
解放前为三国两晋南北朝佛教史的研究奠定基础，取得突出成就，影响深远的著作，是汤用彤（1893—1964）的《汉魏两晋南北朝佛教史》和收在《汤用彤学术论文集》中的论文。
思想史方面有容肇祖《魏晋的自然主义》、贺昌群《魏晋清谈思想初论》。
社会史方面有王伊同《五朝门第》。
经济史方面有陶希圣、武仙卿《南北朝经济史》。
学术史方面有刘汝霖《汉晋学术编年》、《东晋南北朝学术编年》。
吕思勉（1884—1957）的《两晋南北朝史》搜集大量史料，体系完整，线索清楚。
注意了当时为人忽略的有关生产、社会方面的现象，对文化学术也予以重视。
余嘉锡的《余嘉锡论学杂著》、吕思勉的《读史札记》、陈登原的《国史旧闻》中，都有关于本段历史的考订论述。
解放后，史学界普遍学习了马克思主义。
三国两晋南北朝史这个领域中的研究者，以马克思主义为指导，不断提出并研究新课题，对这个时期的社会性质、土地制度、阶级关系、农民起义、民族关系等展开了讨论。
尤其是粉碎“四人帮”以后，实事求是的学风重新得到尊重，三国两晋南北朝史也和其他段落的历史一样，出现了多方面的研究成果。
其中本段断代史专著有：王仲荦：《魏晋南北朝史》。
韩国磐；《魏晋南北朝史纲》。
万绳楠：《魏晋南北朝史论稿》。
杨伟立：《成汉史略》。
研究政治史、政治军事等制度、门阀的专著有：唐长孺：《魏晋南北朝史论丛续编》、《魏晋南北朝史论拾遗》。
谷霁光：《府兵制度考释》。
田余庆：《东晋门阀政治》。
发表这方面论文的有熊德基、祝总斌、陈仲安、张泽咸、朱大渭、黄忠贤、杨德柄、卢开万、蒋福亚等。
研究土地制度、经济史的专著有：贺昌群：《汉唐间封建的国有土地制与均田制》。
唐长孺：《三至六世纪江南大土地所有制的发展》。
韩国磬：《南朝经济试探》、《北朝经济试探》。
高敏：《秦汉魏晋南北朝土地制度研究》。
朱绍侯：《魏晋南北朝土地制度与阶级关系》。
研究民族史的专著有：马长寿：《北狄与匈奴》、《乌桓与鲜卑》、《突厥人和突厥汗国》、《氐与羌》、《碑铭所见前秦至隋初的关中部族》。
周伟洲：《敕勒与柔然》、《吐谷浑史》。
林干：《匈奴史》。
发表这方面论文的有陈连庆、黄烈等。
研究思想、宗教、文学等方面的专著有：汤用彤、任继愈：《魏晋玄学中的社会政治思想略论》。
任继愈：《汉一唐中国佛教思想论集》。
汤一介：《郭象与魏晋玄学》。
方立天：《魏晋南北朝佛教论丛》。
胡国瑞：《魏晋南北朝文学史》。
张可礼：《三曹年谱》。
整理校注的史料有：冯君实：《晋书孙恩卢循传笺证》。
章巽：《法显传校注》。
张泽咸、朱大渭：《魏普南北朝农民战争史料汇编》。
王永兴：《隋末农民战争史料汇编》。
中国社会科学院历史研究所：《柔然资料辑录》。
专门刊载有关本段历史论文的刊物，有中国社会科学院历史研究所的《魏晋隋唐史论集》和武汉大学历史系的《魏晋南北朝隋唐史资料》。
日本最早从事魏晋南北朝史研究的，是冈崎文夫，三十年代著有《魏晋南北朝通史》及《南北朝社会经济制度》。
以后滨口重国研究三国两晋南北朝的兵制、徭役等问题，成果收入《秦汉至隋唐史研究》。
五十年代以后，日本注意这段历史的学者日益增多，探讨的方面逐渐扩大，涉及政治、社会、经济、民族、文化等各个领域大小许多问题。
形成专著或结集为论文集的有：内田吟风：《北亚史研究——匈奴篇》、《北亚史研究——鲜卑柔然突厥篇》。
宫崎市定：《九品官人法研究——科举前史》。
宫川尚志：《六朝史研究——政治社会篇》、《六朝史研究——宗教篇》、《六朝宗教史》。
川胜义雄：《六朝贵族制社会研究》、《中国中世研究》（合著）。
谷川道雄：《隋唐帝国形成史论》。
越智重明：《魏晋南朝政治社会》、《魏晋南朝之贵族制》。
福繁太郎：《中国南北朝史研究》。
矢野主税：《门阀社会成立史》。
藤川正数：《魏晋时代丧服礼研究》。
村上嘉实：《六朝思想史研究》。
冢本善隆：《中国佛教史——北魏篇》。
佐久间吉也：《魏晋南北朝水利史研究》。
在三国两晋南北朝史领域发表过重要论文，而尚未集结成书的，有藤家礼之助、川本芳昭、中村圭尔等。
研究秦汉史的大庭修、古贺登，研究唐史的池田温、菊池英夫、崛敏一，研究佛教史的牧田谛亮、福井文雅，研究史学史的铃木启造，也都发表过有关这段历史的论文。
为了解国内近年三国两晋南北朝史领域的研究论文，最方便是查阅中国人民大学书报资料社定期出版的《复印报刊资料——魏晋南北朝隋唐史》。
《中国史研究动态》中也定期刊登前一年各段历史的研究状况。
关于日本的研究，日本《史学杂志》每年五月号刊登前一年研究概况。
如果要了解世界各地的论文与专著，可以查阅京都大学人文科学研究所附属东洋学文献中心年出一册的《东洋学文献类目》。
五十年代日本出版的《世界历史事典》第二十三卷史料篇东洋部分，有关于本段历史史料和五十年代以前研究概况的介绍。
八十年代日本又出版了北根幸夫等主编的《中国史研究入门》和岛田虔次等主编的《亚洲历史研究入门》，都收有本段历史史料及近年研究概况介绍，前者由池田温执笔，后者由谷川道雄执笔。
试述中国古代文学在从魏晋南北朝到明代中叶所取得的主
魏晋南北朝到明代中叶最出名的就是小说,分别是：魏晋南北朝小说可分为志怪小说和志人小说。
志怪小说记叙神仙方术、鬼魅妖怪、殊方异物、佛法灵异，虽然很多作品中表现了宗教迷信思想，但也保存了一些具有积极意义的民间故事和传说。
志人小说记叙人物的逸闻轶事、言谈举止，从中可以窥见但是社会生活的一些面貌。
魏晋南北朝小说篇幅短小、叙事简单，只是粗陈故事梗概，而且基本上还是按照传闻加以直录，没有艺术的想象和细节的描写。
虽有人物性格的刻画，但是还不能展开。
所以还只是初具小说的规模，而不是成熟的小说作品。
在中国小说史上，魏晋南北朝的志怪小说和志人小说是不可或缺的一环。
在人物刻画、细节描写，以及叙事语言的运用等方面，它们都为唐传奇的写作积累了经验。
一些唐传奇的故事取自这个时期的小说，如《离魂记》与《幽明录》的《庞阿》，《柳毅传》与《搜神记》的《胡母班》都有继承关系。
唐以后的文言小说始终有志怪一类，《聊斋志异》是这类小说的顶峰。
模仿《世说新语》的小说达几十种之多，这也说明了魏晋南北朝小说的影响。
明代小说,这类小说有两种发展倾向，形成两种形式。
一种讲史小说的形式是历史演义.。
以《三国志演义》为代表。
所谓“七分事实，三分虚构”，大体上能反映出这类小说的面貌。
《三国志演义》原题《三国志通俗演义》，罗贯中著。
从现存元刊讲史话本《三分事略》和《三国志平话》看，平话为《三国志演义》的创作提供了基础。
罗贯中参酌正史，又广采民间传说，完成了这部宏篇巨制。
小说描写了魏、蜀、吴三国的兴衰始末，但它所概括的却是长时期封建社会生活特别是封建统治阶级内部斗争的生活，具有丰富的历史内容。
《三国志演义》在一定程度上揭露了封建统治阶级的丑恶面貌和反动本质。
《三国志演义》以描写军事斗争为主，同时又穿插结合政治斗争和外交斗争，它通过鲜明生动的生活场景所概括的斗争经验,可供后人借鉴。
《三国志演义》表现出鲜明的拥刘反曹的思想倾向。
这种倾向反映了较为复杂的思想内容，其中包括在长期封建社会中形成的封建正统思想,儒家“天下归仁”的思想,以及宋元以来在特定历史条件下形成的民族意识等。
《三国志演义》善于在矛盾斗争中塑造人物，创造了像曹操、关羽、诸葛亮、张飞等栩栩如生的艺术形象。
《三国志演义》又长于描写战争。
既有宏伟壮阔的场面，又有人物活动的生动刻画。
虚实配合,主次分明,详略得当。
明代的历史演义小说数量不少。
差不多从远古传说的虞夏时代，到汉晋唐宋都有所作。
较著者如《列国志传》、《全汉志传》、《唐书志传通俗演义》等。
但大多模仿《三国志演义》而思想艺术不高。
另一种讲史小说的形式是英雄传奇。
这一形式也是在宋元讲史的基础上发展起来的。
虽亦取材于史事，但与历史演义小说不同，不拘牵于一朝一代的历史事件的演变，而以描写英雄人物为主，即鲁迅所称“叙一时故事而特置重于一人或数人者”，以《水浒传》为代表。
《水浒传》或题施耐庵著，或题施耐庵、罗贯中合著，是一部描写北宋末年以宋江为首的农民起义的长篇小说。
宋江起义是历史上的真实事件，但史载不详。
《水浒传》在宋元讲史和民间传说的基础上，作了大量的增饰敷演，虚构成分比《三国志演义》为多。
水浒传》描写了一支农民起义队伍从发生、发展到受招安、溃灭的全过程，作者以极其鲜明的爱憎,揭露了封建统治阶级的罪恶,热烈地歌颂英雄的高贵品质和反抗精神，真实地揭示了“官逼民反”是农民起义发生的重要社会根源。
但是小说在描写了梁山英雄大聚义以后,又写了受招安,征辽,征方腊,直至最后覆亡的悲剧结局，表现出较为复杂的思想矛盾。
作为封建社会统治思想的忠君观念，对《水浒传》有明显的影响。
它的批判矛头虽然触及到整个黑暗的封建统治网，但鞭挞的对象却主要是贪官和蒙蔽皇帝的奸贼。
但悲剧的结局仍然体现出作者对封建统治阶级奸险残酷罪恶本质的揭露和批判。
明代还产生了不少英雄传奇作品，思想艺术成就均高出于同期产生的历史演义小说。
所写大多有一定的史实依据，但内容则主要采自民间传说，着重于英雄事迹的描述和人物性格的刻画。
较有影响者为万历间熊大木著的《北宋志传》,内容演述宋初杨家将抵抗契丹的故事,塑造了众多的女性英雄形象，其中尤以英姿飒爽的穆桂英为人所喜爱。
熊大木还有《大宋中兴通俗演义》描写岳飞故事，郭勋的《皇明英烈传》(一题《云合奇踪》)演明代开国史事而着意于宣扬郭氏祖宗郭英之功业，袁于令的《隋史遗文》，写乱世英雄秦琼等，都在一个时期内对民间有一定的影响。
还有一类就是 涉及鬼神魔怪，充满奇异的幻想，显然受到宗教的不同程度影响。
尤其在明中叶以后,封建统治者一面穷奢极欲,一面求仙访道，信奉佛教,企求长生不老。
》。
《西游记》也是在宋元说话和民间传说的基础上由文人作家加工创作而成的。
作者吴承恩从小爱好奇闻异事，创作时融进了他对现实生活的感受与认识。
《西游记》充满大胆奇异的幻想，情节生动惊险,引人入胜;语言诙谐,机趣横生,具有独特的艺术风格。
明中叶以后产生的神魔小说还有《封神演义》。
还有就是世俗小说，这类小说以社会现实为题材，多写家庭生活，且“大概都叙述些风流放纵的事情，间于悲欢离合之中，写炎凉的世态”（鲁迅《中国小说的历史的变迁》），以《金瓶梅》为代表。
《金瓶梅》作者不详，万历四十五年(1617)东吴弄珠客序刊“词话”本署兰陵笑笑生著。
小说以写实的手法，对明代社会的黑暗和统治阶级的荒淫腐朽,作了真实细腻的刻画。
人物众多,反映了当时城镇生活的广阔画面，不少人物写得栩栩如生。
书中反映地主官僚阶级肉欲放纵的生活，颇多秽亵描写，不堪入目。
《金瓶梅》开始摆脱历史故事对小说创作的束缚，转向现实题材，对平常生活作细致的描写，在中国小说发展史上有重要意义。
《金瓶梅》后，世情小说表现出两种倾向：一种是在世情描绘中宣扬因果报应思想，如传为与《金瓶梅》同出一手的《玉娇丽》(已佚)及成书于明末的西周生著的《醒世姻缘传》等。
另一种则演化为才子佳人小说，郎才女貌，一见倾心，私订终身，然后经过一段曲折，以大团圆的喜剧结束。
思想艺术大都极平庸低下。
大约成书于明末清初的《玉娇梨》、《好逑传》、《平山冷燕》等属于这一类。
明末描写冤狱诉讼的公案小说兴起，这是明后期社会腐败、政治黑暗的产物。
较著名的有李春芳著《海刚峰先生居官公案传》，无名氏著《包孝肃公百家公案演义》及余象斗著《皇明诸司公案传》等，歌颂了历史上著名的清官包拯、海瑞、况钟等，在一定程度上反映了当时社会政治的黑暗和阶级矛盾的尖锐。
这类小说一般都追求情节的离奇曲折，而人物形象则大多缺少个性，艺术上比较粗糙，且多夹杂神鬼迷信描写，并宣扬忠孝节义等封建伦理道德观念。
明代还有比较著名的是白话短篇小说，如“三言二拍”，即天启年间冯梦龙编辑的《喻世明言》(初题《古今小说》)、《警世通言》和《醒世恒言》，合称“三言”。
每集收话本40篇。
包括宋元话本、明代拟话本两部分。
明末凌濛初仿“三言”创作的《初刻拍案惊奇》、《二刻拍案惊奇》，合称“二拍”，则基本上是凌氏创作的拟话本。
明代白话短篇小说反映了广泛的社会生活面。
其中爱情婚姻题材占有重要地位，表现了对爱情婚姻自主要求的肯定和对封建礼教及门第观念的批判，如《杜十娘怒沉百宝箱》、《乐小舍拚生觅偶》、《玉堂春落难逢夫》等。
在《蒋兴哥重会珍珠衫》、《卖油郎独占花魁》等篇中，反映了市民阶层的爱情婚姻观念。
谴责薄幸男子也是这类小说表现的重要内容。
揭露封建统治阶级的罪恶和政治的黑暗，是明代拟话本的一个重要主题。
描写手工业者和小商人生活与思想的作品,显示了明代拟话本新的思想特色,比如歌颂小商人的勤劳诚实、互相帮助的友情以及对发财致富的追求等。
这是市民阶层力量壮大和在社会上活跃的表现，是明中叶以后城市商业经济发展的产物。
但“三言”、“二拍”中的拟话本，美化统治阶级、宣扬封建礼教、张皇鬼神迷信等充满糟粕的作品，也占了相当数量。
拟话本在艺术上大体保持了话本小说的特色，如故事性强、情节生动完整、注意刻画人物性格等。
但也有不同之处：心理描写和细节描写都趋于丰富细腻，篇幅也明显增长；而在口语运用和生活气息上则明显地逊于话本小说。
除“三言”、“二拍”外，明人创作的拟话本小说集，还有《石点头》、《醉醒石》、《西湖二集》等十多种，成就都不高。
如鲁迅所指出的：“明人拟作末流，乃诰诫连篇，喧而夺主，且多艳称荣遇，回护士人，故形式仅存而精神与宋迥异矣。
”(《中国小说史略》)但其中也有一些篇章，文笔生动，形象鲜明，于人情世态的描绘中，呈现出封建社会生活大量不合情理的事物。
文中有相关的背景，一般都是对现实社会的不满，对封建统治阶级的压迫剥削的反抗等等。
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谁能推荐一些“魏晋南北朝”时代的演义小说
以前的有的《蔡东藩史传演义.魏晋南北朝卷》近期看到一部网络小说很不错，专门讲述魏晋南北朝的历史，作者叫开火，小说名称叫《天下》，在“天涯”网站连载，你可以看看。
简述小说发展的历程
小说发展的历程1、先秦两汉萌芽：神话传说、寓言与史传文学 2、魏晋南北朝的雏形：志怪与志人，实录。
干宝《搜神记》为志怪小说代表，“发明神道之不巫”；刘义庆《世说新语》为志人小说代表作，主要记载汉末至东晋名士风流轶事。
均缺乏自觉的小说创作意识。
短小，语言精炼，有一定的故事情节，注意人物言行的描写。
为后来的小说发展打下重要基础，但它们还不是成熟的小说作品，只是粗陈梗概的小说雏形，是从“丛残小语”到成熟小说的过渡。
3、唐代的成熟：轶事小说、志怪小说、传奇小说三类。
1）古典小说在唐代走向成熟的重要标志是，作者有了自觉的小说创作意识及由此而决定的小说新的审美特征。
胡应麟《少室山房笔丛》卷三十六：“变异之谈，盛于六朝，然多是传录舛讹，未必尽幻设语；至唐人，乃作意好奇，假小说以寄笔端。
”鲁迅《中国小说史略》也讲到唐人“始有意为小说”。
2）唐代传奇与六朝志怪之间一个重要区别就是现实性大大增强，描写社会人事，关注现实人生，由神怪走向现实。
题材扩大，大致而言，主要有以下几方面：A、爱情婚姻：元稹《莺莺传》、白行简《李娃传》、李朝威《柳毅传》、蒋防《霍小玉传》、陈玄佑《离魂记》等；B、侠义英雄：杜光庭《虬髯客传》、袁郊《红线传》、裴铏《昆仑奴传》《聂隐娘》等；C、历史题材：陈鸿《长恨歌传》；D、梦幻题材：沈既济《枕中记》、李公佐《南柯太守传》等，实际上是借梦的形式来反映现实生活。
3）唐代传奇的创作艺术成就也远远高于六朝小说。
A、故事情节完整、曲折、生动；B、人物形象的描写，以各种手法表现人物的性格。
C、语言方面，文辞华艳，很有文采。
人物对话生动传神。
4、宋元的开拓：话本小说。
1）话本小说来自民间的“说话”艺术，属于通俗白话小说，它萌芽于唐代，繁荣于宋元，从此以后，中国古典小说的发展就出现了文言与白话两条道路。
2）“说话”艺术的产生与城市经济的发展直接相关，市民阶层的壮大，文化娱乐的需求。
于是“说话”艺术便随之出现。
当时的“说话”分为四家：A、小说（银字儿），特指短篇故事，内容多现实故事。
B、说经，又分为“说参请”（讲宾主参禅悟道等事）和“说浑经”（多包含滑稽、诙谐内容）。
C、讲史，指讲长篇历史故事，以说为主，有说有评，又称平话。
D、合生，是一种比较特殊的形式，大概是两人表演，对答指物咏题，没有什么故事，可能跟小说的发展关系不大。
四家中，“小说”、“讲史”与小说发展密切相关。
3）话本小说特点： A、小说创作的目的有了很大的不同。
完全是为了满足听众的文化娱乐的需要，这一目的决定其题材内容、形式体制、表现手法及艺术风格等多方面特点。
这些特点往往由听众的社会地位、生活经历和审美趣味所决定，同时又反过来影响群众的思想和审美趣味，在长期发展中，便形成具有中国民族特色的通俗小说的艺术传统。
B、短篇小说的话本，在题材内容上几乎都是反映现实生活的，因此其中人物形象就由志人、传奇的官僚、知识分子而变成主要是城市下层人民（包括手工业者、商人、妓女等），而且所表达的思想感情也主要是市民阶层的。
C、表达的语言是在口语的基础上加工提炼而成的白话，通俗性是其最鲜明的特色。
D、故事性强，有头有尾，线索清楚，生动曲折，善于布置悬念，非常引人入胜。
E、注意写人，特别是注意展示人物的命运。
在表现人物的思想感情和性格特点时，多从其自身的语言和行动来刻画，而且多在故事的流动发展过程中完成，很少静止的剖析性的心理描写。
G、在结构形式和表现手法上，开头常有“入话”，中间或结尾处，常穿插或引入诗词韵语。
总之，宋元话本使得中国古典小说进入一个新的历史阶段，为明清小说的繁荣打下坚实的基础。
4）话本小说的题材内容与代表作品： 小说话本的题材内容可分八种：灵怪、烟粉、传奇、公案、朴刀、杆棒、神仙、妖术等，其中传奇讲爱情故事，灵怪、神仙、妖术讲神鬼精怪的故事，公案讲判案的故事，朴刀、杆棒将英雄好汉的故事，烟粉讲妇女的故事，切多与鬼魂有关。
比较重要的是爱情故事、公案故事和英雄好汉故事。
描写爱情的作品有《碾玉观音》、《快嘴李翠莲记》、《闹樊楼多情周胜仙》、《志诚张主管》等；表现判案的作品有《错斩崔宁》、《简帖和尚》等，写英雄好汉故事的作品有《宋四公大套禁魂张》等。
宋元话本以宋为主，大多已经亡佚。
明代出现一些集本，如洪楩《清平山堂话本》、熊龙峰的《通俗小说四种》、冯梦龙的“三言”（又收入明代作品）。
今存讲史话本有：元代刊印的《全相平话》五种（武王伐纣平话、七国春秋平话、秦并六国平话、前汉书平话、三国志平话），另有《新编五代史平话》、《大宋宣和遗事》等，大致而言，讲史话本比较粗糙，思想以上价值不高，但对后来的长篇章回小说的创作积累了经验。
5、明清的繁荣： 1）繁荣的标志有三：A、古典小说的各种形式体制都已经完备、成熟，出现了全面繁荣的局面。
话本、拟话本、白话长篇小说、文言小说中的志怪体与传奇体。
B、作家辈出，名作如林。
明代的“四大奇书”，清代的《儒林外史》《红楼梦》《聊斋志异》等。
C、现实主义艺术，在创作方法和具体的表现手法上，都已走向成熟，总的特色是丰富、细腻、深刻。
2）明清小说的发展，有四个值得注意的倾向和特点：A、从无名的广大群众与文人作家相结合的集体创作，发展为文人作家独立创作。
B、在题材内容上，由写历史题材发展为写现实题材，特别是转到细致地描写日常家庭生活，通过普通而平凡的生活现象的描绘，反映重大的社会主题，《金瓶梅》的出现。
C、在艺术表现上，从重情节发展到更重人物性格的刻画；在人物描写上，又主要是带有理想色彩的传奇式的夸张描写发展到写实，即通过真实、丰富的细节来表现人物，表现生活。
人物和生活情状更贴近于现实。
D、长篇小说从题材内容上划分，产生了几种最具特色的小说类型：历史演义小说、英雄传奇小说、神魔小说、人情小说、讽刺小说、公案侠义小说等。
E、出现了两部带有总结性的作品：《红楼梦》是古代长篇小说的总结，《聊斋志异》是古典短篇小说的总结。
6、近代的转型：1840-1919 古代到现代的过渡与转型。
1）近代小说特点：A、数量多。
B、小说与现实政治斗争结合紧密，主流是反帝反封建。
“四大谴责小说”。
C、应政治斗争需要而作，故艺术上提炼不够，比较粗糙。
D、受西方小说的影响，在小说的形式与叙事模式上都产生了新的特点，同时又保留了传统的章回小说形式。
2）形成近代小说以上特点的主要原因：A、社会与时代的变化。
帝国的入侵、政府的腐败无能，引起了文人对国家民族命运的关注，故通过小说形式来揭露和抨击社会政治。
B、新的小说理论的兴起，对小说社会作用的认识有了极大的提高。
梁启超《论小说与群治之关系》。
C、随着资本主义经济因素的产生和发展，印刷业的发达，新闻报刊杂志的大量出版发行，为小说的创作与发表提供了客观条件。
D、翻译小说的大量出现，必然对小说创作产生巨大的影响。
3）近代小说中影响最大的是“谴责小说”，代表作有李伯元《官场现形记》、吴沃尧《二十年目睹之怪现状》、刘鹗《老残游记》、曾朴《孽海花》。
此外，还有侠义公案小说文康《儿女英雄传》、石玉昆《三侠五义》。
及写倡优生活的狭邪小说：陈森《品花宝鉴》、魏子安《花月痕》、韩邦庆《海上花列传》 革命小说：陈天华《狮子吼》、黄小配《洪秀全演义》等。
求来几本介绍两晋南北朝历史的书
我看过《千秋兴亡三国两晋南北朝》跟刘畅的《中国通史三国两晋南北朝》
我和这位朋友一样，也在找这类书，这是我罗列的书名,很多书已经很难找到了你可以去电驴搜一下，也许能淘到宝也说不定。
鬼怪故事也被称为“齐谐”故事或者“夷坚”故事。
“齐谐”和“夷坚”分别语出《庄子·逍遥游》和《列子·汤问》。
可以说中国很早就有了写鬼怪之人。
战国时代的鬼怪书主要有： 《归藏》 《黄帝说》（40篇） 《汲家琐语》 《穆天子传》 《山海经》（郭璞注） 《禹本纪》 《伊尹说》（27篇） …… 两汉时期的鬼怪书主要有： 《汉武洞冥记》（郭宪著，四卷六十则） 《汉武故事》（班固著，存一卷） 《汉武内传》（班固著，存一卷） 《括地志》 《列仙传》 《神仙记》 《神异经》（东方朔著，一卷） 《十洲记》（东方朔著，一卷） 《蜀王本纪》 《徐偃王志》 《玄黄经》 《虞初周说》（943篇） 《异闻记》 …… 六朝时期的鬼怪书日益增多，主要有： 《博物志》（张华著，400卷） 《集灵记》（颜之推著） 《旌异记》（侯白著） 《列异传》（魏文帝著，3卷） 《灵鬼志》（荀氏著） 《灵异记》 《冥祥记》（王琰著，10卷） 《齐谐记》（东阳无疑著，7卷） 《神仙传》 《神异记》（王浮著） 《拾遗记》（王嘉著，10卷） 《述异记》（祖冲之著，2卷） 《搜神后记》（陶潜著，10卷） 《搜神记》（干宝著，20卷） 《续齐谐记》（吴均著，1卷） 《宣验记》（刘义庆著） 《研神记》 《异林》（陆氏著） 《异苑》（刘敬叔著，存10卷） 《幽明录》（刘义庆著，30卷） 《冤魂志》 《甄异传》（戴祚著） 《志怪》（祖台之著） …… 唐代的鬼怪小说得以发展，主要有： 《博异志》 《补江总白猿传》（1卷） 《传奇》（裴铏著） 《独异志》 《古镜记》（王度著） 《河东记》 《集异记》 《秦梦记》（沈亚之著） 《湘中怨》（沈亚之著） 《续玄怪录》（李复言著，10卷） 《宣室志》 《玄怪录》（牛僧孺著，10卷） 《异梦录》（沈亚之著） 《游仙窟》（张文成著，1卷） 《酉阳杂俎》（段成式著，20卷） 《酉阳杂俎续集》（段成式著，10卷） 《枕中记》（沈既济著，1篇） 《周泰行记》（韦瓘著） …… 宋代的鬼怪故事主要有： 《太平广记》（344种，含鬼40卷） 《稽神录》（徐铉著，6卷150事） 《江淮异人录》（吴淑著，3卷） 《乘异记》（张君房著） 《括异志》（张师正著） 《洛中纪异》（秦再思著） 《幕府燕闲录》（毕仲询著） 《睽车志》（郭彖著，5卷） 《夷坚志》（洪迈著，420卷） 《唐太宗入冥记》 金元时期的鬼怪作品有： 《潮海新闻夷坚续志》 《诚斋杂记》 《续夷坚志》 《子不语》 …… 明代神魔小说等作品盛行，主要有： 《汴京勼异记》 《封神传》（许仲琳著，100回） 《后西游记》（6卷40回） 《剪灯新语》 《剪灯余话》 《三宝太监西洋记》（罗懋登著，100回） 《涉异志》 《四游记》（吴元泰《上洞八仙东游记传》、余象斗《五显灵官大帝华光天王传》、《北方真武玄天上帝出身志传》、杨志和《西游记传》） 《松窗梦话》 《西游补》（董说著，16回） 《西游记》（吴承恩著，100回） 《续西游记》 《庚巳编》 《语林》 …… 清代鬼怪小说则主要有： 《幽冥夜谈》余问天 《池上草堂笔记》（梁恭辰著，24卷） 《遁窟谰言》（王韬著，12卷） 《耳食录》（乐均著，12卷，《二录》8卷） 《耳邮》（俞樾著，4卷） 《后聊斋志》（王韬著） 《蕉轩摭录》 《客窗偶笔》（金捧阊著，4卷） 《聊斋志异》（蒲松龄著，8卷431篇） 《里乘》（许奉恩著，10卷） 《六合内外琐言》（黍食余裔孙，20卷） 《觅灯因话》 《平妖记》 《三异笔谈》（许元仲著，4卷） 《淞滨琐话》（王韬著，12卷） 《淞隐漫录》（王韬著，12卷） 《挑灯新录》 《闻见异辞》（许秋垞著，2卷） 《昔柳摭谈》（冯起凤著，8卷） 《洗愁集》（邹弢著，8卷） 《谐铎》（沈起凤著，10卷） 《新齐谐》（袁枚著，24卷，续10卷） 《夜谭随录》（和邦额著，12卷） 《夜雨秋灯录》（宣鼎著，16卷） 《翼驹稗编》（汤用中著，8卷） 《蟫史》（屠绅著） 《印雪轩随笔》（俞鸿渐著，4卷） 《萤窗异草》（浩歌子著，3编12卷） 《影谈》（管世灏著，4卷） 《右合仙馆笔记》（俞樾著，16卷） 《阅微草堂笔记五种》（纪昀著，《滦阳消夏录》6卷、《如是我闻》4卷、《槐西杂志》4卷、《姑妄听之》4卷、《滦阳续录》6卷） <<聊斋>> PS:未注明作者，表示该书作者不详。
