中观与唯识有什么区别
用个不恰当的，如人在雾中渡河。
唯识学你造船，如何辨别方向，如何行舟，最终达到彼岸；而中观般若学，是直接告诉你彼岸的方向，让你自己游过去。
说的都是一件事，方法不同而已。
唯识、中观虽都是佛理，但若要了生死，般若是究竟。
但按现代人的根器，没有长期修行戒定慧，修行止观，直接说般若，有几个能当下入涅槃的
若不懂得唯识，很难领悟般若，反之亦然。
门户之见，是国人的不良传统，对佛学的各个法门，只要契合佛说，都要顺应佛理去学习实践，法门不二，没有高下分别，更不应相互诽毁。
佛教的中观，唯识，如来藏三派有什么联系和区别
你好。
1、中观学派与唯识学派为印度最大的两支学派。
的天台宗，三论宗皆属中观学派。
2、唯识宗则属于唯识学派。
1、中观学派认为，一切性空，唯假名存。
奉行八不中道：不一不异，不来不去，不生不灭，不常不断。
一、三论宗以为宗旨，谨奉八不中道，对当时诸多学派一一批判。
“因缘所生法，我说即是空，亦名是假名，亦是中道义”如同后世禅宗所继承的那样，唯有离去四句，绝去百非，是为第一义谛。
二、天台宗教义则更加丰富，理论也更加完善。
独创的“”“一心三观”等修炼法门，均将“中道观”纳入其中。
一念升起，则空，假，中同时具足。
注重“止观双运，定慧双修”既重定学，又重慧学。
2、一、唯识学派则将人的心识分为八个：眼耳鼻舍身对应的五识，意识，末那识，阿赖耶识。
我们所认知的世界都是由八识造作而成，所以称“万法唯识”。
在此基础上有“四分”之说，即见分（主体的能动作用），相分（客体在脑中的反映），自证分（对上述二者的证知），证自证分（对上述证知的证知）。
那么成佛的关键也就在于“转识成智”了，将前五识转为成所作智，转意识为妙观察智，转末那识为平等性智，转阿赖耶识为大圆镜智。
二、唯识宗学说还包括“三性”，即依他起性，遍计所执性，圆成实性。
依他起性是说，现象不真，依识而有。
遍计所执性是说，强认假为真，遍计所有。
圆成实性是说，破上述二性，则真性显露。
三、另有“五重观法”和“因明学”，可自行了解。
五重观法重修持。
因明学则类似于逻辑学，对了解佛理有很大益处。
上述已将中观与唯识的主要思想列出，区别还是很明显的吧。
1、关于三性说之差别2、判教说之差别3、种性说之差别4、阿赖耶识有无的差别前三条皆无关大雅，唯最后一条有些问题。
中观学派是一切皆“破”。
认为阿赖耶识也是空。
而唯识学派则认为阿赖耶识实有，是“立”。
这可以说是本质上的区别了。
至于说联系，则在于对“真心”的追求了吧。
综观佛教初创，到汉地发扬光大，分支众多。
但总旨只有这么一个，即追求那至真至善的本体，众有情乃至无情的本根。
在个人来讲，众人因缘不同，所以能够接受的法门都有所差别，佛教众多的宗派如同琳琅满目的商品，只需选你最需要的那一个，即可通向终极。
甚至不要说佛教内的众多门派。
即使是道教，，只要方法得当，机缘成熟，均可以回归于本体。
这就是蒂利希所提出来的大部分宗教通用的“终极关切”命题。
扯远了，你问的这个问题其实还是比较复杂的，建议再参看其他人的回答并结合一些书籍。
另外就是，据我所知并没有“如来藏”这一派。
---------------------------------末楼的那一位，拜托你先去学习学习再来说话。
你知不知道提出的广义相对论的提出代表了什么
你知不知道让胡孚琛去研究丹道文化以及他本人对待传统文化的态度
你知不知道现今自然科学遇到的种种瓶颈与障碍
真正的学术大家都已经在高层次的平台上进行了超越世俗的交流。
东西方文化精髓早就在沟通中前进了。
诚然很多修佛学道之人沦于一己之私，那难道因为几条臭鱼就把锅扔了
年轻人不要太狂妄，科学还是要发展的，世界还在进步，唯心主义与唯物主义之分是学术之争，但你如何看待与表达你的思想就不仅仅是学术上的问题了。
只有真正了儒释道三家精义，打通了中西方文化的任督二脉，才谈得到人类的进步与进化。
搞通这些东西，是为了真正的人类幸福。
换句话说，不为了这个至高至公目标而高谈佛道的人，是不会搞得通这些东西的。
唯物辩证法的精髓之一就在于能够客观看待世间事物。
你扪心自问，你足够客观么
唯识是究竟还是中观是究竟
中观究竟，唯识宗多堕执着假名相之义，堕于声闻乘果。
按你这么说，中观好像变成了客观存在，唯识变成了主观存在，你这样的理解的法义，已经堕在了二边，并不是真正的中道，真正的佛法，即不堕在客观，也不堕在主观，这才叫做中道，任何观察都是虚妄分别，故金刚经言，一切相，皆是虚妄，你的法义不是堕在客观，就是堕在主观，不管哪个，都是着相、取相，都不是真正的佛法，不是真正的了义，不是真正的究竟。
中观与唯识有什么区别
（以下内容仅考，不能确保准确，请见谅。
。
。
）的我不懂，有一些了解是听说的（曾看了一点中观的内容），可能不是很确切仅供抛砖头：唯识立了八识的概念，好像主要是在“立”这个方面上下功夫，或者是“有”吧。
而中观则与唯识相对立，好像主要是“破”，破“有”见。
所以有不生不灭、不有不无……他们两个应该都是佛法的两个方面，具体修学次序和方法我不知道，但我觉得不宜过早涉足，要确保自己能够真正理解，否则，尤其是中观，如果理解错了，可能很容易学偏。
。
。
。
。
以上仅仅是我“道听途说”的内容，具体是否如此，请参考正规文献，那会更加准确，以免我孤陋寡闻自误误人。
