佛教的中观，唯识，如来藏三派有什么联系和区别
你好。
1、中观学派与唯识学派为印度最大的两支学派。
的天台宗，三论宗皆属中观学派。
2、唯识宗则属于唯识学派。
1、中观学派认为，一切性空，唯假名存。
奉行八不中道：不一不异，不来不去，不生不灭，不常不断。
一、三论宗以为宗旨，谨奉八不中道，对当时诸多学派一一批判。
“因缘所生法，我说即是空，亦名是假名，亦是中道义”如同后世禅宗所继承的那样，唯有离去四句，绝去百非，是为第一义谛。
二、天台宗教义则更加丰富，理论也更加完善。
独创的“”“一心三观”等修炼法门，均将“中道观”纳入其中。
一念升起，则空，假，中同时具足。
注重“止观双运，定慧双修”既重定学，又重慧学。
2、一、唯识学派则将人的心识分为八个：眼耳鼻舍身对应的五识，意识，末那识，阿赖耶识。
我们所认知的世界都是由八识造作而成，所以称“万法唯识”。
在此基础上有“四分”之说，即见分（主体的能动作用），相分（客体在脑中的反映），自证分（对上述二者的证知），证自证分（对上述证知的证知）。
那么成佛的关键也就在于“转识成智”了，将前五识转为成所作智，转意识为妙观察智，转末那识为平等性智，转阿赖耶识为大圆镜智。
二、唯识宗学说还包括“三性”，即依他起性，遍计所执性，圆成实性。
依他起性是说，现象不真，依识而有。
遍计所执性是说，强认假为真，遍计所有。
圆成实性是说，破上述二性，则真性显露。
三、另有“五重观法”和“因明学”，可自行了解。
五重观法重修持。
因明学则类似于逻辑学，对了解佛理有很大益处。
上述已将中观与唯识的主要思想列出，区别还是很明显的吧。
1、关于三性说之差别2、判教说之差别3、种性说之差别4、阿赖耶识有无的差别前三条皆无关大雅，唯最后一条有些问题。
中观学派是一切皆“破”。
认为阿赖耶识也是空。
而唯识学派则认为阿赖耶识实有，是“立”。
这可以说是本质上的区别了。
至于说联系，则在于对“真心”的追求了吧。
综观佛教初创，到汉地发扬光大，分支众多。
但总旨只有这么一个，即追求那至真至善的本体，众有情乃至无情的本根。
在个人来讲，众人因缘不同，所以能够接受的法门都有所差别，佛教众多的宗派如同琳琅满目的商品，只需选你最需要的那一个，即可通向终极。
甚至不要说佛教内的众多门派。
即使是道教，，只要方法得当，机缘成熟，均可以回归于本体。
这就是蒂利希所提出来的大部分宗教通用的“终极关切”命题。
扯远了，你问的这个问题其实还是比较复杂的，建议再参看其他人的回答并结合一些书籍。
另外就是，据我所知并没有“如来藏”这一派。
---------------------------------末楼的那一位，拜托你先去学习学习再来说话。
你知不知道提出的广义相对论的提出代表了什么
你知不知道让胡孚琛去研究丹道文化以及他本人对待传统文化的态度
你知不知道现今自然科学遇到的种种瓶颈与障碍
真正的学术大家都已经在高层次的平台上进行了超越世俗的交流。
东西方文化精髓早就在沟通中前进了。
诚然很多修佛学道之人沦于一己之私，那难道因为几条臭鱼就把锅扔了
年轻人不要太狂妄，科学还是要发展的，世界还在进步，唯心主义与唯物主义之分是学术之争，但你如何看待与表达你的思想就不仅仅是学术上的问题了。
只有真正了儒释道三家精义，打通了中西方文化的任督二脉，才谈得到人类的进步与进化。
搞通这些东西，是为了真正的人类幸福。
换句话说，不为了这个至高至公目标而高谈佛道的人，是不会搞得通这些东西的。
唯物辩证法的精髓之一就在于能够客观看待世间事物。
你扪心自问，你足够客观么
南怀瑾有哪些书
禅海蠡测 习禅录影 论语别裁 南禅七日 孟子旁通 参禅日记 老子他说 庄子讲记 易经杂说 圆觉经略说 宗镜录略讲 禅宗与道家 历史的经验 如何修证佛法 金刚经说什么 禅观正脉研究 原本大学微言 易经系传别讲 楞严大义今释 般若正观略讲 楞枷大义今释 维摩精舍丛书 亦新亦旧的一代 药师经的济世观 花雨满天维摩说法 静坐修道与长生不老 中国佛教发展史略 中国道教发展史略 还可以看看：南怀瑾先生著作诗词 南怀瑾老师诗词选辑 现代学佛者修证对话 学佛者的基本信念 道家、密宗与东方神秘学 唯识与中观(录音整理) 中 庸(录音整理) 禅话 答问青壮年参禅者(部份) 漫谈中国文化(部份) 佛说入胎经今释 楞严经讲座(录音整理) 会有收获的。
凡所有相，皆属虚妄，一切有为法，皆如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
是什么意思
言亡虑绝，事过无痕的意思是：话说得太多，就会把自己的思想逼向绝境，就是找不出可以说的了；事情过去了，就不会留下什么痕迹 其中言亡虑绝是出自佛经。
佛学大词典——【言亡虑绝】【言亡虑绝】 言语亡、思虑绝之意。
为表现绝对悟境之语。
意谓该境界无法以言语或思虑加以分别。
言诠不及意路不到、心言路绝、绝言绝思、名言道断、离言绝虑、绝言离念、言语道断心行处灭等，皆与此同义，即表示第一义谛之境，非言说思虑所能及。
〔成唯识论卷七、三论玄义卷上、中观论疏卷一末、大乘起信论义记卷中本〕言亡虑绝，事过无痕 并无出处。
只是有南怀瑾先生在《论语别裁》中的感慨罢了
如何理解唯识的空性胜义有，和中观的空性毕竟无
胜义有与毕竟空，都只是名假安立，但要知道：胜义有与毕竟空都是对空性一种表述。
胜义有的“有”与毕竟空的“无”，都不是我们世俗观念的中“有”或者是“无”，有离二边对待的，即不可以用有法或去无法去描述那个空性的状态。
般若如大火炬，触之则烧，掩之则烂，不堕有边，不堕无边，亦不堕所谓的中。
佛陀以大悲等流，施设名言，方便说胜义有，针对恶空见者对毕竟空起畏惧者、无法通达者而安立。
对于上根利智，五事俱足者，说一切法空，不可说，不可得，即直达法源底的毕竟空。
包括佛说如来藏，说有一个清净本然的妙觉明心，亦是接引众生的方面，所以怕对如来藏起自性见，认为实有一法名如来藏，后来才又说空不空如来葳，导入诸法实相。
对空性的认识，正由于是离名言的，超寻思的，是离二边的，是遍一切一味的，所以只能离染、离执的心态，构建正确的思维模式，如所修行，以现量智亲证真如（空性）。
答案在龙树六论和弥勒五论里面找。
对于初学者来说，至少要完全看懂一本关于唯识中观的书，然后再来问这些问题。
如何观日月轮?
末那识末那是梵语manas的音译。
末那识是意识的根本,其本质是恒审思量。
因为它是执取第八识（阿赖耶识）的见分或其种子为我，使意识生起自我意识，所以末那识又称为“我识”。
这基本上是一种我执的作用，由此而形成烦恼的根本。
这种我执的具体表现是，我的具体生命在过去现在未来所思想所经验的东西，有其余势，以种子的形式，摄藏于第八识的阿赖耶识中。
末那识在下意识层面执取这些种子，以之为我。
实际上，这些种子都是无始来前灭后生、非常非断的作用。
《金刚经》中最重要的三句话是：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
”此中本来无常，末那识以这样虚妄的东西为我，因此生起贪、嗔、痴、疑、慢等种种烦恼。
末那识属于潜意识的范围，它本身并不造作善恶之业，但因它执着自我，所以成为一切众生自私自利的根源。
末那识所执着的我是什么呢
就是最后一个阿赖耶识。
阿赖耶识阿赖耶是梵音，又称为藏识，含能藏、所藏、执藏三义，是一切善恶种子寄托的所在。
阿赖耶识是本性与妄心的和合体。
由无明（无明二字的含义见我的《般若波罗密多心经》略解）而起的妄想概念称为阿赖耶识的见分，再因这妄想概念而幻现一种对象的境界，称为阿赖耶识的相分。
一切众生，每一个起心动念，或是语言行为，都会造成一个业种，这种子在未受报前都藏在阿赖耶识中，所以此识有能藏的含义。
前七识的作用是能熏能缘，第八识是前七识所熏所缘，所以有所藏义。
第七识恒定执此识中的见分为我，而为它所爱，所以有我爱执藏义。
南怀瑾老师的著作
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