王国维的人生三大境界对成功的理解作文
王国维的”人生三大境界”之我观 ——从成就事业的角度 古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界。
“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，此第一境也。
“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，此第二境也。
“众里寻他千百度，蓦然回首，那人正在灯火阑珊处”，此第三境也。
古今中外，凡是有所大成就、大事业、大学问的人必然经过了千锤百炼的铸造，这是无可厚非的。
暂且抛开一切客观因素来品味那些成功人士的繁华似锦的精彩人生，剩下的便是他们的主观感受了。
借王国维提出的人生三个境界，我们不难聆听他们主观世界发出的声音。
要知道不管他们成功的过程是多么地艰辛，过程中充满了多少的荆棘，唯一不变的是个人的努力与拼搏。
王国维在《人间词话》中所描述的三种人生境界与智者成就事业的三个阶段是不谋而合，做到了这三个境界，也不愧为精彩至极的人生。
“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，这里所谓的第一境界反映出了人生事业开始前的一种规划，作规划时要有执着的追求，坚定的信念，要高瞻远瞩，有明确的奋斗目标，要从高处俯瞰世间的万事万物，所谓知己知彼，百战百胜。
只有先勾勒蓝图，知道自己所追求的事业的性质和方向后，才能化蓝图为现实。
这个规划的过程是一个既要看，又要思索的过程，在这过程中要有能够耐得住寂寞的恒心，一个“独”字恰到好处地把成就事业的主人公锁定为自己一个人。
也惟有在一个人的思考中方能看到前人的经验，总结和吸纳有利于自己事业的因子为自己所用。
“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，这个作为人生中的第二境界，是成就事业的最关键的一个阶段。
一个目标，一个蓝图的实现不是一朝一夕能够成就的，待事业开花结果，如不辛勤灌溉，不为它除虫等经历那些繁琐的事情，那么事业之果不仅结不了，甚至连它花的香味也不能嗅到。
所以哪怕忙到瘦了身体，憔悴不堪也不落下那份执着的追求。
也要守着这棵年幼的植物。
这句本是柳永描写的相思怀人的情绪，表达对伊人的想念，被王国维挑到这里来作为人生的的境界的第二个犹为贴切，把热恋中情人不顾一切地追求比喻为对事业的追求，更显示出了追求的真挚与热烈。
不悔一词显示出了要追求事业的成功必须有牺牲的精神,要有能为此不惜一切的勇气，执着的信念也必不可少。
所谓宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。
只有经历过艰难困苦的洗礼,才能收获喜悦的果实。
“众里寻他千百度，蓦然回首，那人正在灯火阑珊处”是人生的第三境界。
经过奋斗后，迎来了收获的时机。
曾经多年的辛苦，多次磨练和周折后，成熟的心会领悟到收获的喜悦，忙碌了大半生，当脚上被磨起茧，走过的路在身后已经延长到很远的地方，当时的起点已经消失在路的尽头，而路上洒满的泪水已经把事业之花浇灌得分外美丽。
因为脚步的停止，奔走的急促导致身后的风景已经被忽略了，蓦然回首曾经走过的路，经过的地方，却发现在以前的事业种子已经渐渐地发芽、开花、甚至不久后就要结果了。
猛然发现成功的大门已经被自己叩开。
一切的汗水都没有白流，衣带不枉渐宽，憔悴亦无所谓，因为，最后的成功已属于自己了。
读王国维的三个境界有感怎么做
昨夜西风凋碧树。
独上高楼，望尽天涯路。
衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。
这三句本来都是言情话相思的佳句，却被王国维用以表现“悬思——苦索——顿悟”的治学三重境界，它巧妙地运用了三句中蕴含的哲理意趣，把诗句由爱情领域推绎到治学领域，赋予了它以深刻的内涵。
要做到也分为3步走：第一：首先要有执着的追求，登高望远，瞰察路径，明确目标与方向，了解身边重要的事情的概貌。
第二：对事业，对理想，要执着追求，忘我奋斗，为了达到成功的彼岸，一切都要在所不惜。
所谓书山有路勤为径，学海无涯苦作舟；宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。
第三：在经过多次周折、多年磨练之后，就会逐渐成熟起来，就能明察秋毫，豁然领悟。
这就达致了最后的成功。
所谓踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫。
这是厚积薄发、功到自然成。
最后，祝你成功
人间词话读后感关于三种境界的
词，自古就是一种文化的诠和诗歌一样，它是我夏文化中一璨夺目的奇葩。
喜欢古老的中国文化，更喜爱精美绝伦的词，因而爱上了《人间词话》。
在细雨纷纷的暮春，最惬意的莫过于手捧书卷，憩于窗棂之旁，沏一壶香茗，享受极致的幽雅。
好茶美景，名书在怀，实是人生一大乐事
细品《人间词话》，让灵魂在古词中得以冲涤，然后缓缓地，带着清新的心情，让蛰伏的心灵重新焕发活力。
境界，是王国维先生最为看重的一个词语，也是全书的核心。
“有境界自成高格，自有名句。
”此言一出，如金石掷地。
若无青莲居士的旷达之境，怎会有“西风残照，汉家陵阙”的千古气象
若无欧阳修深沉之境，怎会有“人间自是有情痴，此恨无关风与月”“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”的慨叹
若无稼轩的豪放之境，怎会有“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营”的塞上绝唱
若无李后主幽婉之境，又怎会有“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”的幽怨之曲
在《人间词话》中古人造境不外乎以下三种：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”。
此境虽过于平直，然登高远望，无遮无拦，妙在深远、旷达。
凡造此种境界必以气象取胜，无大胸襟，大豪气难以为之。
“大漠孤烟直，长河落日圆。
”、“西风残照，汉家陵阙。
”是也，读罢令人神清气爽，胸襟开阔。
“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
”此境虽有些柔弱，然感触细腻，凄婉动人，妙在情真、意切。
凡造此种境界必以性情取胜，无细致的感受，痴迷的情怀难以为之。
“不堪盈手赠，还寝梦佳期。
”、“两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮。
”是也，读罢令人柔肠百转，缠绵悱恻。
此二种境界易造，古诗词中出现也最多，若论造境之难，之高妙当在第三种境界——“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”。
此境之妙在于“顿彻”，要入乎物中，又要超然物外，无宇宙间的大智慧而不可得。
或许唯“灵性”二字可当之。
凡含此境之作必为神品。
“采菊东篱下，悠然见南山。
”、“飘飘何所似，天地一沙鸥。
”是也。
造境之种类有三，造境之法却只有一个“真”字。
“境非独谓景物也，喜怒哀乐亦人心中之一境界。
故能写真景物，真感情者，谓之有境界，否则谓之无境界”。
欲成大事者，必须下定决心在自己的路是一直走下去，披荆斩棘，百折不回。
然而第三境界——“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”——却具有更丰富的内涵。
是的，成功的灵感是一个不速之客，它永远在不经意间光顾，如电光乍现。
然而将这句话细细品呷，仿佛又能读出一种超脱成功的喜悦，透着一丝智慧的禅意。
忘不了李后主之词——那以血书成的文字。
在他的笔下，词不再是风月笔墨，而是生命与亡国之恨的长吟。
“词人者，不失其赤子之心者也。
”李煜的词之所以扣人心弦，是因为无论顺境逆境，他都保有着一颗赤子之心。
国破家亡，从君主沦为阶下囚的命运不但没有吞噬他的赤子之心，反而使他的性情愈发纯粹，而他的痛苦也愈发深刻。
“自是人生长恨水长东”，这份深切的亡国之痛，也许深深触痛作为前清遗老的王国维先生，在他的内心引起了激烈的共鸣。
作为前清遗民，眼看国运日下，世道苍凉，王国维先生却只能是徒有心焦，也许他也曾感慨过“宁为百夫长，胜作一书生”。
也许他也想褪下长袍马褂，换上盔甲，一如东坡笔下“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”，保家卫国。
在昆明湖畔，王国维先生纵身一跃，带着一腔的热血以及满怀的无奈与愤懑，在年富力强之际早早结束了自己的生命，令人扼腕叹息。
也许那人心动荡的民国乱世，无从存放他的信仰，只有那方悠悠清泠的湖水，才是那颗赤子之心安眠的归宿。
我轻抚书册，昔人已去，然而这由几十条短句组成的著作，仿佛珠玉之声，在每个爱词者耳畔轻奏。
落花流水春去也，天上人间。
王国维的三种境界的感悟 写一篇作文
古今之成大、大学问者，必经过三种界：昨夜西风凋碧树上高楼，望尽天涯路。
此第一境也。
渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
此第二境也。
众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。
此第三境也。
此等语皆非大词人不能道。
然遽以此意解释诸词，恐为晏欧诸公所不许也。
——王国维《人间词话》第一境界:晏殊《蝶恋花》槛菊愁烟兰泣露,罗幕轻寒,燕子双飞去。
明月不谙离恨苦,斜光到晓穿朱户。
昨夜西凤凋碧树,独上高楼,望尽天涯路。
欲寄彩笼兼尺素,山长水阔知何处!第二境界:柳永《蝶恋花》伫倚危楼风细细,望极春愁,黯黯生天际。
草色烟光残照里,无言谁会凭阑意。
拟把疏狂图一醉,对酒当歌,强乐还无味。
衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。
第三境界:...此等语皆非大词人不能道:辛弃疾《青玉案》东风夜放花千树，为伊消得人憔悴;此第一境也,黯黯生天际古今之成大事业。
，经过多年的磨练之后。
。
峨儿雪柳黄金缕。
人瘦了，还要坚持奋斗，实际上就是对人生奋斗的综述与总括;此第三境也，看到别人看不到的地方!第二境界。
众里寻他千百度、第三境界,那人却在，能抓住斗争的主要矛盾，必经过三种之境界。
凤萧声动,望极春愁。
第三境界是指在经过多次周折，表示当前形势相当恶劣;——王国维《人间词话》第一境界。
第一境界以西风刮得绿树落叶凋谢，忘我的奋斗,对酒当歌。
就是说尽管遇到各式各样的困难。
这是执着的追求，继续前进。
。
拟把疏狂图一醉：:柳永《蝶恋花》伫倚危楼风细细,为伊消得人憔悴，而他也只有他能爬上高楼，只有具备了这个条件才会有第二,燕子双飞去。
，别人看不到东西他能明察秋毫，要敢于创新、大学问者，但仍“终不悔”，别人不理解的事物他能豁然领悟惯通，就会逐渐成熟起来，是用毕生精力铸造的大厦。
独上高楼，看到远方看到天尽头,玉壶光转，那人却在灯火阑珊处;昨夜西风凋碧树、憔悴了。
第二境界是描述如何为此决心而努力奋斗;衣带渐宽终不悔。
这时他在事业上就会有创造性的独特的贡献、星如雨,一夜鱼龙舞。
这一境界是立志。
衣带渐宽终不悔。
这是能取得成功的基础,独上高楼。
他能看到形势发展的主要方向,蓦然回首。
。
王国维的形象比喻不只是针对学术研究或艺术创造的历程。
明月不谙离恨苦,灯火阑珊处，不为暂时的烟雾所迷惑。
草色烟光残照里,斜光到晓穿朱户。
欲寄彩笼兼尺素:晏殊《蝶恋花》槛菊愁烟兰泣露。
第三境界。
说明他能排除干扰，居高临下高瞻远瞩;此第二境也，蓦然回首,笑语盈盈暗香去。
宝马雕车香满路,更吹落;众里寻他千百度,强乐还无味,无言谁会凭阑意，为了事业一切在所不惜,山长水阔知何处。
昨夜西凤凋碧树。
然遽以此意解释诸词,罗幕轻寒。
，恐为晏欧诸公所不许也、是下决心。
这是用血汗浇灌出来的鲜花，也要善于等待,望尽天涯路。
这是功到事成。
在这个世界上干什么都没有平坦大道，望尽天涯路
王国维的读书三境界是什么意思
王国维的读书三境界‘昨夜西风凋碧树，独上高楼尽天涯路’。
此第一。
‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
’此第二境也。
‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处’。
此第三境也。
”昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。
这是第一境界，意思是刚读书的时候总是觉得一场困难，觉得这是一条无止尽的路。
意味着做学问成大事业者，首先要有执着的追求，登高望远，瞰察路径，明确目标与方向。
衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
这是第二境界。
意思是经过第一境界后你就渐渐产生了对读书的兴趣，就算为此衣带渐宽和人憔悴都不悔过。
比喻成大事业、大学问者，不是轻而易举，随便可得的，必须坚定不移，经过一番辛勤劳动，废寝忘食，孜孜以求，直至人瘦带宽也不后悔。
众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。
此为第三境界。
意思是经过前两个境界后你就会豁然开朗，读书就变得轻松简单。
王国维治学三境界
您好：晚清国学大师王国维在其不朽之作《人间词话》中曾用形象的比喻提出了治学的三种境界或说是三个过程：古今之成大事业、大学问者，罔不经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树。
独上高楼，望尽天涯路。
”此第一境界也。
“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
”此第二境界也。
“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。
”此第三境界也。
第一境界：“昨夜西风凋碧树”一句出自北宋晏殊的《鹊踏枝》(又名《蝶恋花》：槛菊愁烟兰泣露，罗幕轻寒，燕子双飞去。
明月不谙离恨苦，斜光到晓穿朱户。
昨夜西风凋碧树。
独上高楼，望尽天涯路。
欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处。
).原为念远怀人之作，王国维却将其化为人生之一境界。
“昨夜西风凋碧树。
独上高楼，望尽天涯路”一句意为：一夜秋风，吹尽了树叶，独自登上高楼，看到远方看到天尽头，看到别人看不到的地方。
而此处是指：一个人治学，首先要高瞻远瞩，立志高远。
这一境界是立志、是下决心，只有具备了这个条件才会有第二、第三境界。
第二境界：“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”一句出自北宋风流词人柳三变的《凤栖梧》(又名《蝶恋花》：伫倚危楼风细细。
望极春愁，黯黯生天际。
草色烟光残照里，无言谁会凭阑意
拟把疏狂图一醉。
对酒当歌，强乐还无味。
衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
)这原也是怀人之作，意指深情专注于意中人，为了她，骨瘦形销，衣带渐宽，绝不反悔。
而我们呢，应“衣带渐宽终不悔，为‘学’消得人憔悴”。
即要覃思苦虑，孜孜以求，犹如热恋中的情人热切地、不惜一切地追求着所思。
这种执着的追求精神，对于痴情者固然需要，对“成大事业、大学问者”更是不可缺少。
第三境界：“众里寻他千百度，回头蓦见，那人却在、灯火阑珊处”一句出自南宋爱国词人辛弃疾的《青玉案》(东风夜放花千树。
更吹落，星如雨。
宝马雕车香满路。
凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。
蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。
众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。
)在百千人群中只寻找一那个，却总是踪影皆无。
正在没有什么希望之时。
忽然，眼光一亮，在那一角残灯旁侧，分明看见了，是她
是她
没有错，她还未归去，正在那里等待
这里是指，经过多次周折，经过多次的磨练之后，一朝顿悟，发前人未发之秘，辟前人未辟之境，犹如在灯如海、人如潮的灯节之夜，千追百寻终于找到了朝思暮想的心上人一样。
这是功到事成，这是用汗水赢来的掌声，是有心血浇灌出来的鲜花。
概括起来，用通俗的话讲，这三种境界就是：立下大志，不懈努力，终获成功。
而关键在于第二境界，这不纯粹是意志的磨练，还是一种人生的考验。
引用路瑶的一句话，“只有初恋般的热情和宗教般的意志，人才可能成就某种事业。
”
王国维的三种境界之间的关系
的求学“三种境界” 古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：昨夜西风凋碧树。
独上高楼，望尽天涯路。
此第一境也。
，为伊消得人憔悴。
此第二境也。
，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。
此第三境也。
此等语皆非大词人不能道。
然遽以此意解释诸词，恐为晏欧诸公所不许也。
第一境界:晏殊 槛菊愁烟兰泣露,罗幕轻寒,燕子双飞去。
明月不谙离恨苦,斜光到晓穿朱户。
昨夜西凤凋碧树,独上高楼,望尽天涯路。
欲寄彩笼兼尺素,山长水阔知何处! 第二境界:柳永 伫倚危楼风细细,望极春愁,黯黯生天际。
草色烟光残照里,无言谁会凭阑意。
拟把疏狂图一醉,对酒当歌,强乐还无味。
,为伊消得人憔悴。
第三境界: ,更吹落、星如雨。
宝马雕车香满路。
凤萧声动,玉壶光转,一夜鱼龙舞。
峨儿雪柳黄金缕,笑语盈盈暗香去。
,蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处。
在1908年发表，是文艺批评类著作。
他利用了传统的诗话形式，而论及的内容达到近代美学理论的高度，是取外来之观念与固有之材料互相参证的作品。
他在中标举了境界说。
境，中国古代文艺评论家也运用过这些词语，如宋朝严羽的兴趣、清朝王士桢的神韵、袁枚的性灵诸说，但都是就风格、技巧而言，则提到美学的本质论高度。
他说：然沧浪所谓兴趣，阮亭所谓神韵，犹不过道其面目，不若鄙人拈出'境界'二字，为探其本也。
① 词以境界为最上。
有境界则自有高格，自有名句。
五代北宋之词所以独绝者在此。
②这是总论，对五代北宋的词评价很高，其标准即有境界。
境非独谓景物也，喜怒哀乐，亦人心中之一境界。
故能写真景物，真感情者，谓之有境界。
否则谓之无境界。
③ 境不仅指景物，也是心的感情，景与情构成文学的两个基本原素，而这两者又是互相联系的，这是客观与主观对立统一的关系。
在这一美学理论的指导下，王国维提出了四个关系。
第一是自然与理想的关系。
有造境，有写境，此理想与写实二派之所由分。
然二者颇难分别，因大诗人所造之境，必合乎自然，然所写之境，亦必邻于理想。
④ 诗有写实派和理想派，写实派是将客观事物真实地描写出来，理想派是着重于虚构、主观的想象，而虚构、主观的想象又以生活现实为其基础。
因此，大诗人所造的境，必合乎自然，又邻于理想。
合乎自然，是诗人对审美对象观照、反映的感受，将景物真实地描绘出来，有如诗中的赋，直书其事。
而邻于理想，是诗人总是用自己的理想去取舍生活、剪裁生活，引譬连类，因物喻志，有如诗中的比、兴，触物以起情，索物以托情，表达诗人的一种思想感情。
王国维的意思是大诗人造境、写境，难以区分，最高的境界是能反映物景以及人生（感情）的本质，而且，景情互相融合，达到浑为一体，这是最高的境界。
他举了元朝的小令：枯藤老树昏鸦。
小桥流水人家。
古道西风瘦马。
夕阳西下，断肠人在天涯。
评价为纯是天籁①，又评为寥寥数语，深得唐人绝句妙境。
②这首散曲前3句18个字综合了9种事物，勾画出秋天萧瑟凄凉的傍晚景象，烘托出一个远离家乡的旅行者来。
马致远的写作技巧是极高明的，真达到了其写景也，必豁人耳目，其辞脱口而出，无矫揉妆束之态，其言情也，必沁人心脾③的境界。
另外，王国维对苏轼《水龙吟》咏杨花评价极高。
这首词的起句是似花还似非花，也无人惜从教坠，末尾几句是春色三分，二分尘土，一分流水。
细看来不是杨花，点点是离人泪。
王国维评：咏物之词，自以东坡《水龙吟》为最工。
④诗人苏轼，对杨花描绘成似花非花，全神凝注，笔借风雨，一气流转，把杨花当作容器，装进去主观的想象，显露出对人生的理念，格调更为高雅。
这里我融入了景物之中了，与物景处在有意无意之间，因此，读咏此词，有一唱三叹，寻味无穷的感觉和效果。
王国维要求观照景物能体现某种景物内在的本性，即神理，达到真景物，理念的真；在体现人生的感情时能反映人的内在本性的真，达到真感情，创造出独特的艺术画面，诗人忧生、忧世的理想与感情自然渗透在作品之中。
自然与理想，写境与造境，写实派与理想派，合而言之，都应当达到这种境界，便是美。
第二是入与出的关系。
诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。
入乎其内，故能写之。
出乎其外，故能观之。
入乎其内，故有生气，出乎其外，故有高致。
① 诗人必有轻视外物之意，故能以奴仆命风月。
又必有重视外物之意，故能与花鸟共忧乐。
② 诗人对于宇宙和人生，要观察、体会、了解、领悟，便要入乎其内，到生活中去。
人人都能观察，但是，常人之眼与诗人之眼不相同，常人之眼有时看不到，看不透，或看到了说不出来，没有提炼的能力。
诗人之眼则不同，他能静观，能观照，能突破自身狭隘的眼光，能出乎其外，站得更高，超以象外，得其环中，他能排斥私欲、功利等障碍，能将客体的本性体察、领悟出来，这就是诗人天才的内美，具有这种崇高的人格和素质，才能出，故能观。
同时，待物化的艺术境界，即在审美主体（作家）蕴藏形成的第二自然、第二人生和第二之我需要用艺术形式、手法表现出来，这种表现在于审美主体驾驭艺术形式、艺术手法的能力，这种能力有高有低，这便决定作者在出乎其外时能否高致。
因为作者心中的意象是观物、观情的辩证统一，达到最高的境界，有时稍纵即逝，是须臾之物，需用不朽的文字表达出来。
所以作者既要超以象外，轻视外物，能以奴仆命风月，又要重视外物，情景相融为一体，能与花鸟共忧乐。
王国维评论说：南宋词人，白石有格而无情，剑南有气而乏韵。
其堪分北宋人颉颃者，唯一幼安耳。
③这里所讲的格、情、气、韵是格调、性情、音韵、气象，四者能烘托出境界。
因此，境界包括敏锐的观察能力，深邃的感情，能反映出鲜明生动的形象。
王国维举周邦彦的《苏幕遮》咏荷的词，其中叶上初阳乾宿雨，水面清园，一一风荷举。
评说：此真能得荷之神理者。
①另外，他举冯延己的《南乡子》咏草的词，其中有细雨湿流光，芳草年年与恨长。
他评说：'细雨湿流光'五字，皆能摄春草之魂若也。
②这两幅图画，通过语言、色彩、线条充分表现了荷和青草的内在的本质力量，能得荷之神理，摄春草之魂，同时，也反映了诗人的心境，这便是善入善出的典型例句。
第三是渐悟与顿悟的关系。
古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：昨夜西风凋碧树。
独上高楼，望尽天涯路。
此第一境也。
衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
此第二境也。
众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。
此第三境也。
此等语皆非大词人不能道。
然遽以此意解释诸词，恐为晏欧诸公所不许也。
③ 这是《人间词话》的一段名言，王国维用晏殊、柳永、辛弃疾三首词的断句，描绘了作词的艰苦历程。
同时，他又引申到成大事业、大学问方面去。
这三个境界是作为诗人在艺术创作过程中的修养和锻炼的问题。
审美主体（作者）对人和物的审美把握，形成待物化的意识客体，第二自然、第二人生以及第二之我，再将此用艺术形式表现为意识性的客体（作品），其间有一个渐悟到顿悟的过程。
第一境界是昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。
西风凋碧树，是一种烦躁的心情，诗人要观物，首先要摆脱现实的种种纷扰，破除一切我执，包括苦乐、毁誉、利害、得失，挣脱一切个人的私念，达到胸中洞然无物，才能达到观物之微。
独上高楼，望尽天涯路。
这时，便入定，能去体会物之内在本质的美了。
第二境界衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
这是对审美客体的审美把握，审美主体（作者）有一种择一的、固执的、终身无悔的精神，在探索着事物的美。
这种美必须将事物个别的、外在的、偶然的东西跨越过去，得出普遍性的、内在的、必然的一种理念，用审美的把握塑造出美的意象，诗人在此境界的心情是平静、纯净、自然的，寻求一种自然的乐趣。
一方面，这种寻求是艰辛的，使人憔悴和消瘦，同时，另一方面，这种寻求又是使作者的感情得到升华，达到完美的意境，虽然衣带渐宽，又是值得的，殉身无悔的。
第三种境界：众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。
这里说的是顿悟。
经过第一阶段，第二阶段的苦苦寻求，作者能用最明快的语言，将事物玲珑剔透的表达出来，浑如天成。
这时作者的心情达到了无欲、无念、无喜、无忧的境界，获得了智慧。
众里寻他千百度，表达了慧的寻求的艰辛，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处，表达了智慧的顿悟。
诗人在艰苦的寻求中，豁然开朗，灵感顿生，妙语连珠，境显现得光辉耀人，情表达得沁人心脾，这是极不容易获得的一种境界。
在第三种境界，诗人也从自己创作的诗作中得到了精神上的慰藉，达到了精神上的愉悦。
