古文王充《论衡.书虚篇》
【原文】 16·1世信虚妄之书，以为载于竹帛上者，皆贤圣所传，无不然之事，故信而是之，讽而读之。
睹真是之传与虚妄之书相违，则并谓短书，不可信用。
夫幽冥之实尚可知，沉隐之情尚可定，显文露书，是非易见，笼总并传非实事，用精不专，无思于事也。
【原文】 16·2夫世间传书诸子之语，多欲立奇造异，作惊目之论，以骇世俗之人，为谲诡之书。
以著殊异之名。
【原文】 16·3传书言：延陵季子出游，见路有遗金。
当夏五月，有披裘而薪者。
季子呼薪者曰：“取彼地金来
”薪者投镰于地，瞋目拂手而言曰：“何子居之高，视之下，仪貌之壮，语言之野也
吾当夏五月披裘而薪，岂取金者哉
”季子谢之，请问姓字。
薪者曰：“子皮相之士也，何足语姓名
”遂去不顾。
世以为然，殆虚言也。
【原文】 16·4夫季子耻吴之乱，吴欲共立以为主，终不肯受，去之延陵，终身不还，廉让之行终始若一。
许由让天下，不嫌贪封侯。
伯夷委国饥死，不嫌贪刀钩。
廉让之行，大可以况小，小难以况大。
季子能让吴位，何嫌贪地遗金
季子使于上国，道过徐。
徐君好其宝剑，未之即予。
还而徐君死，解剑带冢树而去。
廉让之心，耻负其前志也。
季子不负死者，弃其宝剑，何嫌一叱生人取金于地
季子未去吴乎，公子也；已去吴乎，延陵君也。
公子与君，出有前后，车有附从，不能空行于涂，明矣。
既不耻取金，何难使左右，而烦披裘者
世称柳下惠之行，言其能以幽冥自修洁也。
贤者同操，故千岁交志。
置季子于冥昧之处，尚不取金，况以白日，前后备具。
取金于路，非季子之操也。
或时季子实见遗金，怜披裘薪者，欲以益之；或时言取彼地金，欲以予薪者，不自取也。
世俗传言，则言季子取遗金也。
【原文】 16·5传书或言：颜渊与孔子俱上鲁太山。
孔子东南望，吴阊门外有系白马，引颜渊指以示之，曰：“若见吴昌门乎
”颜渊曰：“见之。
”孔子曰：“门外何有
”曰：“有如系练之状。
”孔子抚其目而正之，因与俱下。
下而颜渊发白齿落，遂以病死。
盖以精神不能若孔子，强力自极，精华竭尽。
故早夭死。
世俗闻之，皆以为然。
如实论之，殆虚言也。
【原文】 16·6案《论语》之文，不见此言。
考六经之传，亦无此语。
夫颜渊能见千里之外，与圣人同，孔子、诸子，何讳不言
盖人目之所见，不过十里，过此不见，非所明察，远也。
传曰：“太山之高巍然，去之百里，不见■螺，远也。
”案鲁去吴，千有余里，使离朱望之，终不能见，况使颜渊，何能审之
如才庶几者，明目异于人，则世宜称亚圣，不宜言离朱。
人目之视也，物大者易察，小者难审。
使颜渊处昌门之外，望太山之形，终不能见。
况从太山之上，察白马之色，色不能见，明矣。
非颜渊不能见，孔子亦不能见也。
何以验之
耳目之用均也。
目不能见百里，则耳亦不能闻也。
陆贾曰：“离娄之明，不能察帷薄之内；师旷之聪，不能闻百里之外。
”昌门之与太山，非直帷薄之内、百里之外也。
秦武王与孟说举鼎，不任，绝脉而死。
举鼎用力，力由筋脉，筋脉不堪，绝伤而死，道理宜也。
今颜渊用目望远，望远目睛不任，宜盲眇，发白齿落，非其致也。
发白齿落，用精于学，勤力不休，气力竭尽，故至于死。
伯奇放流，首发早白。
《诗》云：“惟忧用老”。
伯奇用忧，而颜渊用睛，暂望仓卒，安能致此
【原文】 16·7儒书言：“舜葬于苍梧，禹葬于会稽者，巡狩年老，道死边土。
圣人以天下为家，不别远近，不殊内外，故遂止。
夫言舜、禹，实也；言其巡狩，虚也。
【原文】 16·8舜之与尧俱帝者也，共五千里之境，同四海之内。
二帝之道，相因不殊。
《尧典》之，舜巡狩东至岱宗，南至霍山，西至太华，此至恒山。
以为四岳者，四方之中，诸侯之来，并会岳下，幽深远近，无不见者。
圣人举事求其宜适也。
禹王如舜，事无所改，巡狩所至，以复如舜。
舜至苍梧，禹到会稽，非其实也。
实舜、禹之时，鸿水未治。
尧传于舜。
舜受为帝，与禹分部，行治鸿水。
尧崩之后，舜老，亦以传于禹。
舜南治水，死于苍梧；禹东治水，死于会稽。
贤圣家天下，故因葬焉。
【原文】 16·9吴君高说：“会稽本山名，夏禹巡守，会计于此山，因以名郡，故曰会稽。
”夫言因山名郡，可也，言禹巡狩会计于此山，虚也。
巡狩本不至会稽，安得会计于此山
宜听君高之说，诚会稽为会计，禹到南方，何所会计
如禹始东死于会稽，舜迹巡狩至于苍梧，安所会计
百王治定则出巡，巡则辄会计，是则四方之山皆会计也。
百王太平，升封太山。
太山之上，封可见者七十有二。
纷纶湮灭者，不可胜数。
如审帝王巡狩则辄会计，会计之地如太山封者，四方宜多。
夫郡国成名，犹万物之名，不可说也，独为会稽立欤
周时旧名吴越也，为吴越立名，从何往哉
六国立名，状当如何
天下郡国且百余，县邑出万，乡亭聚里，皆有号名，贤圣之才莫能说。
君高能说会稽，不能辨定方名，会计之说，未可从也。
巡狩考正法度，禹时，吴为裸国，断发文身，考之无用，会计如何
【原文】 16·10传书言：舜葬于苍梧，象为之耕；禹葬会稽，乌为之。
盖以圣德所致，天使鸟鲁报祐之也。
世莫不然。
考实 【原文】 16.11夫舜、禹之德不能过尧。
尧葬于冀州，或言葬于崇山。
冀州鸟鲁不耕，而鸟兽独为舜、禹耕，何天恩之偏驳也
或曰：“舜、禹治水，不得宁处，故舜死于苍梧，禹死于会稽。
勤苦有功，故天报之；远离中国，故天痛之”。
夫天报舜、禹，使鸟田象耕，何益舜、禹
天欲报舜、禹，宜使苍梧，会稽常祭祀之。
使鸟兽田耕，不能使人祭。
祭加舜、禹之墓，田施人民之家，天之报祐圣人，何其拙也，且无益哉
由此言之，鸟田象耕，报祐舜、禹，非其实也。
实者，苍梧多象之地，会稽众鸟所居。
《禹贡》曰：“彭蠡既潴，阳鸟攸居。
”天地之情，鸟兽之行也。
象自蹈土，鸟自食苹，土蹶草尽，若耕田状。
壤靡泥易，人随种之，世俗则谓为舜、禹田。
海陵麋田，若象耕状，何尝帝王葬海陵者邪
【原文】 16·12传书言：吴王夫差杀伍子胥，煮之于镬（1），乃以鸱夷橐投之于江（2）。
子胥恚恨（3），驱水为涛（4），以溺杀人（5）。
今时会稽、丹徒大江（6），钱唐浙江（7），皆立子胥之庙。
盖欲慰其恨心，止其猛涛也。
夫言吴王杀子胥，投之于江，实也；言其恨恚驱水为涛者，虚也。
【原文】 16·13屈原怀恨，自投湘江（1），湘江不为涛；申徒狄蹈河而死（2），河水不为涛。
世人必曰屈原、申徒狄不能勇猛，力怒不如子胥。
夫卫菹子路而汉烹彭越（3），子胥勇猛不过子路、彭越，然二士不能发怒于鼎镬之中，以烹汤菹汁渖漎旁人（4）。
子胥亦自先入镬，乃入江（5）。
在镬中之时，其神安居（6）
岂怯于镬汤，勇于江水哉
何其怒气前后不相副也
且投于江中，何江也
有丹徒大江，有钱唐浙江，有吴通陵江（7）。
或言投于丹徒大江，无涛；欲言投于钱唐浙江，浙江、山阴江、上虞江皆有涛（8）。
三江有涛，岂分橐中之体，散置三江中乎
人若恨恚也，仇雠未死（9），子孙遗在，可也。
今吴国已灭，夫差无类（10），吴为会稽，立置太守，子胥之神，复何怨苦
为涛不止，欲何求索
吴、越在时，分会稽郡，越治山阴（11），吴都今吴，余暨以南属越（12），钱唐以北属吴。
钱唐之江，两国界也。
山阴、上虞在越界中（13），子胥入吴之江，为涛当自上吴界中（14），何为入越之地
怨恚吴王，发怒越江，违失道理，无神之验也。
且夫水难驱而人易从也。
生任筋力，死用精魂。
子胥之生，不能从生人营卫其身，自令身死，筋力消绝，精魂飞散，安能为涛
使子胥之类数百千人，乘船渡江，不能越水。
一子胥之身，煮汤镬之中，骨肉糜烂，成为羹菹，何能有害也
【原文】 16·14周宣王杀其臣杜伯（1），赵简子杀其臣庄子义（2）。
其后杜伯射宣王（3），庄子义害简子（4）。
事理似然，犹为虚言。
今子胥不能完体，为杜伯、子义之事以报吴王，而驱水往来，岂报仇之义，有知之验哉
俗语不实，成为丹青（5）。
丹青之文，贤圣惑焉。
夫地之有百川也，犹人之有血脉也。
血脉流行，泛扬动静（6），自有节度。
百川亦然，其朝夕往来（7），犹人之呼吸气出入也。
天地之性，上古有之。
经曰（8）：“江、汉朝宗于海（9）。
”唐、虞之前也，其发海中之时，漾驰而已（10）；入三江之中（11），殆小浅狭，水激沸起，故腾为涛。
广陵曲江有涛（12），文人赋之（13）。
大江浩洋（14），曲江有涛，竟以隘狭也。
吴杀其身，为涛广陵，子胥之神，竟无知也。
溪谷之深，流者安洋（15），浅多沙石，激扬为濑（16）。
夫涛、濑，一也，谓子胥为涛，谁居溪谷为濑者乎
案涛入三江，岸沸踊（17），中央无声。
必以子胥为涛，子胥之身聚岸漼也（18）。
涛之起也，随月盛衰（19），大小满损不齐同。
如子胥为涛，子胥之怒，以月为节也。
三江时风，扬疾之波亦溺杀人（20）。
子胥之神，复为风也。
秦始皇渡湘水，遭风，问湘山何祠（21）。
左右对曰：“尧之女（22），舜之妻也（23）。
”始皇太怒（24），使刑徒三千人斩湘山之树而履之。
夫谓子胥之神为涛，犹谓二女之精为风也。
【原文】 16·15传书言：孔子当泗水之葬（1），泗水为之却流。
此言孔子之德，能使水却，不湍其墓也（2）。
世人信之。
是故儒者称论，皆言孔子之后当封，以泗水却流为证。
如原省之（3），殆虚言也。
【原文】 16·16夫孔子死，孰与其生
生能操行，慎道应天，死操行绝。
天祐至德（1），故五帝、三王招致瑞应，皆以生存，不以死亡。
孔子生时推排不容，故叹曰：“凤鸟不至（2），河不出图（3），吾已矣夫
（4）”生时无祐，死反有报乎
孔子之死，五帝、三王之死也。
五帝、三王无祐，孔子之死独有天报，是孔子之魂圣，五帝之精不能神也（5）。
泗水无知，为孔子却流，天神使之。
然则孔子生时，天神不使人尊敬（6）
如泗水却流，天欲封孔子之后，孔子生时，功德应天，天不封其身，乃欲封其后乎
是盖水偶自却流。
江河之流，有回复之处；百川之行，或易道更路，与却流无以异。
则泗水却流，不为神怪也。
【原文】 16·18夫鹯物也，情心不同，音语不通。
圣人不能使鸟鲁为义理之行，公子何人，能使鹯低头自责
鸟为鹯者以千万数，向击鸠蜚去（1），安可复得
能低头自责，是圣鸟也。
晓公子之言，则知公子之行矣。
知公子之行，则不击鸠于其前。
人犹不能改过，鸟与人异，谓之能悔。
世俗之语，失物类之实也。
或时公子实捕鹯，鹯得，人持其头，变折其颈，疾痛低垂，不能仰视，缘公子惠义之人，则因褒称，言鹯服过。
盖言语之次（2），空生虚妄之美；功名之下，常有非实之加。
【原文】 16·19传书言：齐桓公妻姑姊妹七人（1）。
此言虚也。
。
【原文】 16·20夫乱骨肉，犯亲戚，无上下之序者（1），禽兽之性，则乱不知伦理（2）。
案桓公九合诸侯（3），一正天下（4），道之以德，将之以威，以故诸侯服从，莫敢不率（5），非内乱怀鸟兽之性者所能为也。
夫率诸侯朝事王室，耻上无势而下无礼也。
外耻礼之不存，内何犯礼而自坏
外内不相副，则功无成而威不立矣。
世称桀、纣之恶，不言淫于亲戚，实论者谓夫桀、纣恶微于亡秦，亡秦过泊于王莽（6），无yín乱之言。
桓公妻姑姊七人（7），恶浮于桀、纣，而过重于秦、莽也。
《春秋》（8）“采毫毛之美（9），贬纤芥之恶（10）。
”桓公恶大，不贬何哉
鲁文姜（11），齐襄公之妹也（12），襄公通焉。
《春秋》经曰：“庄二年冬（13），夫人姜氏会齐侯于郜（14）。
”《春秋》何尤于襄公（15），而书其奸；何宥于桓公，隐而不讥
如经失之（16），传家左丘明、公羊、谷梁何讳不言（17）
案桓公之过多内宠，内嬖如夫人者六（18），有五公子争立，齐乱，公薨三月乃讣（19）。
世闻内嬖六人，嫡庶无别，则言乱于姑姊妹七人矣。
【原文】 16·21传书言：齐桓公负妇人而朝诸侯（1）。
此言桓公之yín乱无礼甚也。
16·22夫桓公大朝之时，负妇人于背，其游宴之时，何以加此
方修士礼（1），崇厉肃敬（2），负妇人于背，何以能率诸侯朝事王室
葵丘之会（3），桓公骄矜，当时诸侯畔者九国（4）。
眶眦不得（5），九国畔去，况负妇人yín乱之行，何以肯留
【原文】 16·23或曰：“管仲告诸侯（1），吾君背有疽创（2），不得妇人，疮不衰愈。
诸侯信管仲，故无畔者。
”夫十室之邑，必有忠信若孔子。
当时诸侯千人以上，必知方术（3），治疽不用妇人，管仲为君讳也。
诸侯知仲为君讳而欺己（4），必恚怒而畔去，何以能久统会诸侯，成功于霸
【原文】 16·24或曰：“桓公实无道，任贤相管仲，故能霸天下。
”夫无道之人，与狂无异，信谗远贤，反害仁义，安能任管仲，能养人令之
成事：桀杀关龙逢，纣杀王子比干，无道之君，莫能用贤。
使管仲贤，桓公不能用；用管仲，故知桓公无乱行也。
有贤明之君，故有贞良之臣。
臣贤、君明之验，奈何谓之有乱
【原文】 16·25难曰：“卫灵公无道之君（1），时知贤臣。
管仲为辅，何明桓公不为乱也
”夫灵公无道，任用三臣（2），仅以不丧，非有功行也。
桓公尊九九之人（3），拔宁戚于车下（4），责苞茅不贡运兵攻楚（5），九合诸侯，一匡天下，千世一出之主也，而云负妇人于背，虚矣。
【原文】 16·26说《尚书》者曰：“周公居摄（1），带天子之绶（2），戴天子之冠，负扆南面而朝诸侯（3）”。
户牖之间曰“扆”，南面之坐位也。
负扆南面乡坐（4），扆在后也。
桓公朝诸侯之时，或南面坐，妇人立于后也。
世谷传云，则曰负妇人于背矣。
此则夔一足、宋丁公凿井得一人之语也（5）。
唐虞时，夔为大夫，性知音乐，调声悲善（6）。
当时人曰：“调乐如夔，一足矣。
”世俗传言：“夔一足。
”案秩宗官缺（7），帝舜博求，众称伯夷（8），伯夷稽首让于夔、龙（9）。
秩宗卿官，汉之宗正也（10）。
断足，足非其理也（11）。
且一足之人，何用行也
夏后孔甲田于东蓂山（12），天雨晦冥，入于民家，主人方乳。
或曰：“后来，之子必贵。
”或曰：“不胜，之子必贱。
”孔甲曰：“为余子，孰能贱之
”遂载以归。
析橑（13），斧斩其足，卒为守者（14）。
孔甲之欲贵之子，有余力矣，断是无宜，故为守者。
今夔一足，无因趋步（15），坐调音乐，可也。
秩宗之官，不宜一足，犹守者断足，不可贵也。
孔甲不得贵之子，伯夷不得让于夔焉。
宋丁公者，宋人也。
未凿井时，常有寄汲（16），计之，日去一人作。
自凿井后，不复寄汲，计之，日得一人之作，故曰：“宋丁公凿井得一人。
”俗传言曰：“丁公凿井得一人于井中（17）。
夫人生于人，非生于土也。
穿土凿井，无为得人。
推此以论，负妇人之语，犹此类也，负妇人而坐，则云妇人在背。
知妇人在背非道，则生管仲以妇人治疽之言矣。
使桓公用妇人彻胤服（18），妇人于背，女气疮（19），可去以妇人治疽（20）。
方朝诸侯，桓公重衣，妇人袭裳（21），女气分隔，负之何益
桓公思士，作庭燎而夜坐（22），以思致士，反以白日负妇人见诸侯乎
【原文】 16·28传书又言：燕太子丹使刺客荆轲刺秦王不得（1），诛死（2）。
后高渐丽复以击筑见秦王（3），秦王说之（4），知燕太子之客，乃冒其眼（5），使之击筑。
渐丽乃置铅于筑中以为重（6）。
当击筑，秦王膝进（7），不能自禁。
渐丽以筑击秦王颡，秦王病伤三月而死。
夫言高渐丽以筑击秦王，实也；言中秦王病伤三月而死，虚也。
【原文】 16·29夫秦王者，秦始皇帝也。
始皇二十年，燕太子丹使荆轲刺始皇，始皇杀轲，明矣。
二十一年，使将军王翦攻燕（1），得太子首。
二十五年，遂伐燕而虏燕王嘉（2）。
后不审何年，高渐丽以筑击始皇不中，诛渐丽。
当二十七年（3），游天下，到会稽，至琅邪（4），北至劳、盛山（5），并海（6），西至平原津而病（7），到沙丘平台（8），始皇崩（9）。
夫谶书言始皇还，到沙丘而亡；传书又言病筑疮三月而死于秦（10）。
一始皇之身，世或言死于沙丘，或言死于秦，其死言恒病疮。
传书之言多失其实，世俗之人不能定也。
王充的论衡的论字怎么读
你好：论衡的普通话汉语拼音这样读：论(lùn)衡(héng)王充的论衡的论字读法如下：论(lùn)
王充《论衡》一书中包含物理学内容有哪些
选自东汉王充《论衡·量知篇》，意思是：人的学问、知识、能力，就像加工骨（角）、象牙、玉石，要经过反复切磋琢磨一样，须经反复磨练、研讨才能形成。
分两层，先说骨（角）、象牙、玉、石这些材料要经过切磋琢磨，才能加工成宝器，再说人的知识、才能也跟\\\\\\\\“骨象玉石\\\\\\\\”一样，要经过反复磨练才能形成。
古文王充《论衡.书虚篇》
【原文】 16·1世信虚妄之书，以为载于竹帛上者，皆贤圣所传，无不然之事，故信而是之，讽而读之。
睹真是之传与虚妄之书相违，则并谓短书，不可信用。
夫幽冥之实尚可知，沉隐之情尚可定，显文露书，是非易见，笼总并传非实事，用精不专，无思于事也。
【原文】 16·2夫世间传书诸子之语，多欲立奇造异，作惊目之论，以骇世俗之人，为谲诡之书。
以著殊异之名。
【原文】 16·3传书言：延陵季子出游，见路有遗金。
当夏五月，有披裘而薪者。
季子呼薪者曰：“取彼地金来
”薪者投镰于地，瞋目拂手而言曰：“何子居之高，视之下，仪貌之壮，语言之野也
吾当夏五月披裘而薪，岂取金者哉
”季子谢之，请问姓字。
薪者曰：“子皮相之士也，何足语姓名
”遂去不顾。
世以为然，殆虚言也。
【原文】 16·4夫季子耻吴之乱，吴欲共立以为主，终不肯受，去之延陵，终身不还，廉让之行终始若一。
许由让天下，不嫌贪封侯。
伯夷委国饥死，不嫌贪刀钩。
廉让之行，大可以况小，小难以况大。
季子能让吴位，何嫌贪地遗金
季子使于上国，道过徐。
徐君好其宝剑，未之即予。
还而徐君死，解剑带冢树而去。
廉让之心，耻负其前志也。
季子不负死者，弃其宝剑，何嫌一叱生人取金于地
季子未去吴乎，公子也；已去吴乎，延陵君也。
公子与君，出有前后，车有附从，不能空行于涂，明矣。
既不耻取金，何难使左右，而烦披裘者
世称柳下惠之行，言其能以幽冥自修洁也。
贤者同操，故千岁交志。
置季子于冥昧之处，尚不取金，况以白日，前后备具。
取金于路，非季子之操也。
或时季子实见遗金，怜披裘薪者，欲以益之；或时言取彼地金，欲以予薪者，不自取也。
世俗传言，则言季子取遗金也。
【原文】 16·5传书或言：颜渊与孔子俱上鲁太山。
孔子东南望，吴阊门外有系白马，引颜渊指以示之，曰：“若见吴昌门乎
”颜渊曰：“见之。
”孔子曰：“门外何有
”曰：“有如系练之状。
”孔子抚其目而正之，因与俱下。
下而颜渊发白齿落，遂以病死。
盖以精神不能若孔子，强力自极，精华竭尽。
故早夭死。
世俗闻之，皆以为然。
如实论之，殆虚言也。
【原文】 16·6案《论语》之文，不见此言。
考六经之传，亦无此语。
夫颜渊能见千里之外，与圣人同，孔子、诸子，何讳不言
盖人目之所见，不过十里，过此不见，非所明察，远也。
传曰：“太山之高巍然，去之百里，不见■螺，远也。
”案鲁去吴，千有余里，使离朱望之，终不能见，况使颜渊，何能审之
如才庶几者，明目异于人，则世宜称亚圣，不宜言离朱。
人目之视也，物大者易察，小者难审。
使颜渊处昌门之外，望太山之形，终不能见。
况从太山之上，察白马之色，色不能见，明矣。
非颜渊不能见，孔子亦不能见也。
何以验之
耳目之用均也。
目不能见百里，则耳亦不能闻也。
陆贾曰：“离娄之明，不能察帷薄之内；师旷之聪，不能闻百里之外。
”昌门之与太山，非直帷薄之内、百里之外也。
秦武王与孟说举鼎，不任，绝脉而死。
举鼎用力，力由筋脉，筋脉不堪，绝伤而死，道理宜也。
今颜渊用目望远，望远目睛不任，宜盲眇，发白齿落，非其致也。
发白齿落，用精于学，勤力不休，气力竭尽，故至于死。
伯奇放流，首发早白。
《诗》云：“惟忧用老”。
伯奇用忧，而颜渊用睛，暂望仓卒，安能致此
【原文】 16·7儒书言：“舜葬于苍梧，禹葬于会稽者，巡狩年老，道死边土。
圣人以天下为家，不别远近，不殊内外，故遂止。
夫言舜、禹，实也；言其巡狩，虚也。
【原文】 16·8舜之与尧俱帝者也，共五千里之境，同四海之内。
二帝之道，相因不殊。
《尧典》之，舜巡狩东至岱宗，南至霍山，西至太华，此至恒山。
以为四岳者，四方之中，诸侯之来，并会岳下，幽深远近，无不见者。
圣人举事求其宜适也。
禹王如舜，事无所改，巡狩所至，以复如舜。
舜至苍梧，禹到会稽，非其实也。
实舜、禹之时，鸿水未治。
尧传于舜。
舜受为帝，与禹分部，行治鸿水。
尧崩之后，舜老，亦以传于禹。
舜南治水，死于苍梧；禹东治水，死于会稽。
贤圣家天下，故因葬焉。
【原文】 16·9吴君高说：“会稽本山名，夏禹巡守，会计于此山，因以名郡，故曰会稽。
”夫言因山名郡，可也，言禹巡狩会计于此山，虚也。
巡狩本不至会稽，安得会计于此山
宜听君高之说，诚会稽为会计，禹到南方，何所会计
如禹始东死于会稽，舜迹巡狩至于苍梧，安所会计
百王治定则出巡，巡则辄会计，是则四方之山皆会计也。
百王太平，升封太山。
太山之上，封可见者七十有二。
纷纶湮灭者，不可胜数。
如审帝王巡狩则辄会计，会计之地如太山封者，四方宜多。
夫郡国成名，犹万物之名，不可说也，独为会稽立欤
周时旧名吴越也，为吴越立名，从何往哉
六国立名，状当如何
天下郡国且百余，县邑出万，乡亭聚里，皆有号名，贤圣之才莫能说。
君高能说会稽，不能辨定方名，会计之说，未可从也。
巡狩考正法度，禹时，吴为裸国，断发文身，考之无用，会计如何
【原文】 16·10传书言：舜葬于苍梧，象为之耕；禹葬会稽，乌为之。
盖以圣德所致，天使鸟鲁报祐之也。
世莫不然。
考实 【原文】 16.11夫舜、禹之德不能过尧。
尧葬于冀州，或言葬于崇山。
冀州鸟鲁不耕，而鸟兽独为舜、禹耕，何天恩之偏驳也
或曰：“舜、禹治水，不得宁处，故舜死于苍梧，禹死于会稽。
勤苦有功，故天报之；远离中国，故天痛之”。
夫天报舜、禹，使鸟田象耕，何益舜、禹
天欲报舜、禹，宜使苍梧，会稽常祭祀之。
使鸟兽田耕，不能使人祭。
祭加舜、禹之墓，田施人民之家，天之报祐圣人，何其拙也，且无益哉
由此言之，鸟田象耕，报祐舜、禹，非其实也。
实者，苍梧多象之地，会稽众鸟所居。
《禹贡》曰：“彭蠡既潴，阳鸟攸居。
”天地之情，鸟兽之行也。
象自蹈土，鸟自食苹，土蹶草尽，若耕田状。
壤靡泥易，人随种之，世俗则谓为舜、禹田。
海陵麋田，若象耕状，何尝帝王葬海陵者邪
【原文】 16·12传书言：吴王夫差杀伍子胥，煮之于镬（1），乃以鸱夷橐投之于江（2）。
子胥恚恨（3），驱水为涛（4），以溺杀人（5）。
今时会稽、丹徒大江（6），钱唐浙江（7），皆立子胥之庙。
盖欲慰其恨心，止其猛涛也。
夫言吴王杀子胥，投之于江，实也；言其恨恚驱水为涛者，虚也。
【原文】 16·13屈原怀恨，自投湘江（1），湘江不为涛；申徒狄蹈河而死（2），河水不为涛。
世人必曰屈原、申徒狄不能勇猛，力怒不如子胥。
夫卫菹子路而汉烹彭越（3），子胥勇猛不过子路、彭越，然二士不能发怒于鼎镬之中，以烹汤菹汁渖漎旁人（4）。
子胥亦自先入镬，乃入江（5）。
在镬中之时，其神安居（6）
岂怯于镬汤，勇于江水哉
何其怒气前后不相副也
且投于江中，何江也
有丹徒大江，有钱唐浙江，有吴通陵江（7）。
或言投于丹徒大江，无涛；欲言投于钱唐浙江，浙江、山阴江、上虞江皆有涛（8）。
三江有涛，岂分橐中之体，散置三江中乎
人若恨恚也，仇雠未死（9），子孙遗在，可也。
今吴国已灭，夫差无类（10），吴为会稽，立置太守，子胥之神，复何怨苦
为涛不止，欲何求索
吴、越在时，分会稽郡，越治山阴（11），吴都今吴，余暨以南属越（12），钱唐以北属吴。
钱唐之江，两国界也。
山阴、上虞在越界中（13），子胥入吴之江，为涛当自上吴界中（14），何为入越之地
怨恚吴王，发怒越江，违失道理，无神之验也。
且夫水难驱而人易从也。
生任筋力，死用精魂。
子胥之生，不能从生人营卫其身，自令身死，筋力消绝，精魂飞散，安能为涛
使子胥之类数百千人，乘船渡江，不能越水。
一子胥之身，煮汤镬之中，骨肉糜烂，成为羹菹，何能有害也
【原文】 16·14周宣王杀其臣杜伯（1），赵简子杀其臣庄子义（2）。
其后杜伯射宣王（3），庄子义害简子（4）。
事理似然，犹为虚言。
今子胥不能完体，为杜伯、子义之事以报吴王，而驱水往来，岂报仇之义，有知之验哉
俗语不实，成为丹青（5）。
丹青之文，贤圣惑焉。
夫地之有百川也，犹人之有血脉也。
血脉流行，泛扬动静（6），自有节度。
百川亦然，其朝夕往来（7），犹人之呼吸气出入也。
天地之性，上古有之。
经曰（8）：“江、汉朝宗于海（9）。
”唐、虞之前也，其发海中之时，漾驰而已（10）；入三江之中（11），殆小浅狭，水激沸起，故腾为涛。
广陵曲江有涛（12），文人赋之（13）。
大江浩洋（14），曲江有涛，竟以隘狭也。
吴杀其身，为涛广陵，子胥之神，竟无知也。
溪谷之深，流者安洋（15），浅多沙石，激扬为濑（16）。
夫涛、濑，一也，谓子胥为涛，谁居溪谷为濑者乎
案涛入三江，岸沸踊（17），中央无声。
必以子胥为涛，子胥之身聚岸漼也（18）。
涛之起也，随月盛衰（19），大小满损不齐同。
如子胥为涛，子胥之怒，以月为节也。
三江时风，扬疾之波亦溺杀人（20）。
子胥之神，复为风也。
秦始皇渡湘水，遭风，问湘山何祠（21）。
左右对曰：“尧之女（22），舜之妻也（23）。
”始皇太怒（24），使刑徒三千人斩湘山之树而履之。
夫谓子胥之神为涛，犹谓二女之精为风也。
【原文】 16·15传书言：孔子当泗水之葬（1），泗水为之却流。
此言孔子之德，能使水却，不湍其墓也（2）。
世人信之。
是故儒者称论，皆言孔子之后当封，以泗水却流为证。
如原省之（3），殆虚言也。
【原文】 16·16夫孔子死，孰与其生
生能操行，慎道应天，死操行绝。
天祐至德（1），故五帝、三王招致瑞应，皆以生存，不以死亡。
孔子生时推排不容，故叹曰：“凤鸟不至（2），河不出图（3），吾已矣夫
（4）”生时无祐，死反有报乎
孔子之死，五帝、三王之死也。
五帝、三王无祐，孔子之死独有天报，是孔子之魂圣，五帝之精不能神也（5）。
泗水无知，为孔子却流，天神使之。
然则孔子生时，天神不使人尊敬（6）
如泗水却流，天欲封孔子之后，孔子生时，功德应天，天不封其身，乃欲封其后乎
是盖水偶自却流。
江河之流，有回复之处；百川之行，或易道更路，与却流无以异。
则泗水却流，不为神怪也。
【原文】 16·18夫鹯物也，情心不同，音语不通。
圣人不能使鸟鲁为义理之行，公子何人，能使鹯低头自责
鸟为鹯者以千万数，向击鸠蜚去（1），安可复得
能低头自责，是圣鸟也。
晓公子之言，则知公子之行矣。
知公子之行，则不击鸠于其前。
人犹不能改过，鸟与人异，谓之能悔。
世俗之语，失物类之实也。
或时公子实捕鹯，鹯得，人持其头，变折其颈，疾痛低垂，不能仰视，缘公子惠义之人，则因褒称，言鹯服过。
盖言语之次（2），空生虚妄之美；功名之下，常有非实之加。
【原文】 16·19传书言：齐桓公妻姑姊妹七人（1）。
此言虚也。
。
【原文】 16·20夫乱骨肉，犯亲戚，无上下之序者（1），禽兽之性，则乱不知伦理（2）。
案桓公九合诸侯（3），一正天下（4），道之以德，将之以威，以故诸侯服从，莫敢不率（5），非内乱怀鸟兽之性者所能为也。
夫率诸侯朝事王室，耻上无势而下无礼也。
外耻礼之不存，内何犯礼而自坏
外内不相副，则功无成而威不立矣。
世称桀、纣之恶，不言淫于亲戚，实论者谓夫桀、纣恶微于亡秦，亡秦过泊于王莽（6），无yín乱之言。
桓公妻姑姊七人（7），恶浮于桀、纣，而过重于秦、莽也。
《春秋》（8）“采毫毛之美（9），贬纤芥之恶（10）。
”桓公恶大，不贬何哉
鲁文姜（11），齐襄公之妹也（12），襄公通焉。
《春秋》经曰：“庄二年冬（13），夫人姜氏会齐侯于郜（14）。
”《春秋》何尤于襄公（15），而书其奸；何宥于桓公，隐而不讥
如经失之（16），传家左丘明、公羊、谷梁何讳不言（17）
案桓公之过多内宠，内嬖如夫人者六（18），有五公子争立，齐乱，公薨三月乃讣（19）。
世闻内嬖六人，嫡庶无别，则言乱于姑姊妹七人矣。
【原文】 16·21传书言：齐桓公负妇人而朝诸侯（1）。
此言桓公之yín乱无礼甚也。
16·22夫桓公大朝之时，负妇人于背，其游宴之时，何以加此
方修士礼（1），崇厉肃敬（2），负妇人于背，何以能率诸侯朝事王室
葵丘之会（3），桓公骄矜，当时诸侯畔者九国（4）。
眶眦不得（5），九国畔去，况负妇人yín乱之行，何以肯留
【原文】 16·23或曰：“管仲告诸侯（1），吾君背有疽创（2），不得妇人，疮不衰愈。
诸侯信管仲，故无畔者。
”夫十室之邑，必有忠信若孔子。
当时诸侯千人以上，必知方术（3），治疽不用妇人，管仲为君讳也。
诸侯知仲为君讳而欺己（4），必恚怒而畔去，何以能久统会诸侯，成功于霸
【原文】 16·24或曰：“桓公实无道，任贤相管仲，故能霸天下。
”夫无道之人，与狂无异，信谗远贤，反害仁义，安能任管仲，能养人令之
成事：桀杀关龙逢，纣杀王子比干，无道之君，莫能用贤。
使管仲贤，桓公不能用；用管仲，故知桓公无乱行也。
有贤明之君，故有贞良之臣。
臣贤、君明之验，奈何谓之有乱
【原文】 16·25难曰：“卫灵公无道之君（1），时知贤臣。
管仲为辅，何明桓公不为乱也
”夫灵公无道，任用三臣（2），仅以不丧，非有功行也。
桓公尊九九之人（3），拔宁戚于车下（4），责苞茅不贡运兵攻楚（5），九合诸侯，一匡天下，千世一出之主也，而云负妇人于背，虚矣。
【原文】 16·26说《尚书》者曰：“周公居摄（1），带天子之绶（2），戴天子之冠，负扆南面而朝诸侯（3）”。
户牖之间曰“扆”，南面之坐位也。
负扆南面乡坐（4），扆在后也。
桓公朝诸侯之时，或南面坐，妇人立于后也。
世谷传云，则曰负妇人于背矣。
此则夔一足、宋丁公凿井得一人之语也（5）。
唐虞时，夔为大夫，性知音乐，调声悲善（6）。
当时人曰：“调乐如夔，一足矣。
”世俗传言：“夔一足。
”案秩宗官缺（7），帝舜博求，众称伯夷（8），伯夷稽首让于夔、龙（9）。
秩宗卿官，汉之宗正也（10）。
断足，足非其理也（11）。
且一足之人，何用行也
夏后孔甲田于东蓂山（12），天雨晦冥，入于民家，主人方乳。
或曰：“后来，之子必贵。
”或曰：“不胜，之子必贱。
”孔甲曰：“为余子，孰能贱之
”遂载以归。
析橑（13），斧斩其足，卒为守者（14）。
孔甲之欲贵之子，有余力矣，断是无宜，故为守者。
今夔一足，无因趋步（15），坐调音乐，可也。
秩宗之官，不宜一足，犹守者断足，不可贵也。
孔甲不得贵之子，伯夷不得让于夔焉。
宋丁公者，宋人也。
未凿井时，常有寄汲（16），计之，日去一人作。
自凿井后，不复寄汲，计之，日得一人之作，故曰：“宋丁公凿井得一人。
”俗传言曰：“丁公凿井得一人于井中（17）。
夫人生于人，非生于土也。
穿土凿井，无为得人。
推此以论，负妇人之语，犹此类也，负妇人而坐，则云妇人在背。
知妇人在背非道，则生管仲以妇人治疽之言矣。
使桓公用妇人彻胤服（18），妇人于背，女气疮（19），可去以妇人治疽（20）。
方朝诸侯，桓公重衣，妇人袭裳（21），女气分隔，负之何益
桓公思士，作庭燎而夜坐（22），以思致士，反以白日负妇人见诸侯乎
【原文】 16·28传书又言：燕太子丹使刺客荆轲刺秦王不得（1），诛死（2）。
后高渐丽复以击筑见秦王（3），秦王说之（4），知燕太子之客，乃冒其眼（5），使之击筑。
渐丽乃置铅于筑中以为重（6）。
当击筑，秦王膝进（7），不能自禁。
渐丽以筑击秦王颡，秦王病伤三月而死。
夫言高渐丽以筑击秦王，实也；言中秦王病伤三月而死，虚也。
【原文】 16·29夫秦王者，秦始皇帝也。
始皇二十年，燕太子丹使荆轲刺始皇，始皇杀轲，明矣。
二十一年，使将军王翦攻燕（1），得太子首。
二十五年，遂伐燕而虏燕王嘉（2）。
后不审何年，高渐丽以筑击始皇不中，诛渐丽。
当二十七年（3），游天下，到会稽，至琅邪（4），北至劳、盛山（5），并海（6），西至平原津而病（7），到沙丘平台（8），始皇崩（9）。
夫谶书言始皇还，到沙丘而亡；传书又言病筑疮三月而死于秦（10）。
一始皇之身，世或言死于沙丘，或言死于秦，其死言恒病疮。
传书之言多失其实，世俗之人不能定也。
王充撰《论衡》有怎样的典故
鸿儒
王充撰《论衡》有怎样的典故
《论衡》是中国历史上东汉时期思想家的一部，是一部宣传无神论的檄文，是一代唯物主义的哲学文献。
在中国哲学史上具有划时代的意义。
“衡”字本义是天平，《论衡》就是评定当时言论价值的天平。
它的目的是“冀悟迷惑之心，使知虚实之分 《论衡》 - 主要思想铜车马出行仪仗 《论衡》一书中，作者为了驳斥迷信思想和各个学派的谬说，使得本人的论点具有更强的说服力，采用了理论结合实际的科学方法来澄清事实，并对人生老病死以及对比如云、雾、露、霜、雨、云、雷电和潮汐等自然现象进行了合理的分析，做出了符合科学的解释。
例如王充在《论死》一文中说道：枯骨在野地里，有时会发出呜呜的呼鸣声，就像在夜里听到的哭声一样，有人说这是死人的声音，这是错误的。
接着王充就从人依靠口舌咽喉发声和笙箫靠管孔发声的科学原理，指出了人死后，口舌和咽喉都腐烂了，怎么可能再发出声音呢
王充明确指出了“生无不死”，“有始者，必有终”。
这是一种朴素的辩证思想，和方士们宣扬的人可长生不老，甚至不死等蛊惑人心的言论是截然不同的两种观点。
如儒家的书籍上记载了“一人得道，鸡犬升天”的故事，大致内容是：淮南王刘安召集了天下所有通晓道学的人帮助自己学道成仙，最后终于得了道，不仅全家都升天成仙，甚至连鸡犬这样的牲畜，也因为吃了剩下的仙药，一起随着淮南王上了天。
王充驳斥了这种得道成仙的荒唐谣言，他在《道虚》一文中说道：人是万物中的一种，即便是身份尊贵的王侯也不例外。
只要属于万物之列，就没有不会死去消亡的，那么人又怎么能够不死而成仙呢
鸟有翅膀能飞，但也不能升天。
人连翅膀都没有，靠什么飞起来呢
这是对神话邪说的反问，更是对其荒谬性的沉重一击。
汉·骑兵石刻 王充对儒术的批判和揭露是符合实际的，更是惊世骇俗的。
他将锋利的思想匕首直刺儒学的中心——— 孔子及其论述《论语》，震撼了整个封建正统社会。
他考察所谓的贤士圣人的言论，发现其中有很多地方上下抵触，他们的文章有不少地方前后矛盾，而后来的学者们对此都没有察觉。
王充清楚地看到：“圣人之言，不能尽解，说道陈义，不能辄形。
”（《论衡·问孔》）即认为圣人所说的话，并非都能让人理解，圣人说讲的道理，也未必都是清楚明白的。
因此王充又说道：“凡学问之法，不畏无才，难于拒师，核道实义，证定是非也。
”（《论衡·问孔》）告诫人们做学问，最让人担心的不是没有才干，而是缺乏保持自己的观点和主见，难得的是抵制老师的错误引导，提醒人们不要盲目听信老师的教导，应该学会分清是非，考察事物本身是否符合道义。
王充的思想里具有进步的因素，他批判儒家宣扬的“今不如古”的倒退思想，反对落后的复古主张。
为此，王充结合实际，强烈抨击了这种片面的认识。
王充的观点认为人们如此推崇孔子的70位得意弟子，但他们的才能和其他人并没有什么不同，现在的儒生如果有孔子那样的老师，那么他们之中也会出现颜回那样的学生。
如果当时没有孔子那样的老师，那么这七十弟子也就与现在的儒生一样了。
儒家思想对人们的言行制定了一系列繁杂的伦理道德标准，孔子的学生宰予，因为在白天睡觉，被孔子训斥为： “朽木不可雕，粪土之墙不可也。
”在王充看来，孔子对宰予的厌恶是毫无道理的，王充在《论衡·问孔》中说道：“昼寝之恶也，小恶也；朽木粪土，败毁不可复成之物，大恶也。
”认为白天睡觉只能算是小缺点，但孔子却将朽木、粪土这样令人厌恶的东西来形容宰予，试问一个人在白天睡觉，怎么就能败坏品行呢
一个品行败坏的人，即使白天黑夜都不睡觉，难道就可以因此改变人们对他的看法
王充习书图 当然，《论衡》中也反映出了王充思想上的不足和错误认识。
第一，由于受到当时某些流派的影响，王充的思想在一定程度上也保留着一定的神秘主义成分，例如他提出了“五常之气”、“善气”、“恶气”、“仁之气”等概念，并认为这些气是可以左右人的命运的。
第二，王充认为任何现象的产生都是自然的，在这里他并没有排除唯心主义所认为的某些神秘现象，并割断了事物之间相互联系相互作用的关系，认为任何事物的产生、运动、变化、发展及终结，都完全由自身决定，不需要任何外部条件。
王充的思想及观点，虽然没有彻底地摆脱天人感应的神秘主义思想的影响，但的确有了很高的反神学的觉悟，具备了唯物主义的斗争精神。
由于《论衡》一书的言论，极大地触怒了东汉的封建贵族及官僚大地主们，王充因此被诬为“躁人”，人身安全受到了极大的威胁。
《论衡》一书更被视为“妖变”。
而后人，恰恰从《论衡》一书中，看到了作者可贵的唯物主义斗争精神。
魏晋时期的哲学家杨泉、南朝时的思想家何承天和无神论者范缜、唐朝的刘禹锡和柳宗元、明清时期的思想家王夫之等后世的唯物主义者、无神论者都不同程度的受到了王充思想及观点的影响。
《论衡》一书，以唯物主义的自然观，批判了当时盛行的谶纬迷信思想和天地万物由神主宰的谬论，书写了两汉哲学史上朴素唯物主义的篇章。
