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诗意：一路上登山涉水，山山水水，行行重行行，向榆关那边进登。
夜深宿营，只见无数座行帐中都亮着灯火。
“挨过了一更又一更，只听得风雪一阵又一阵，吵得我乡心碎乱，乡梦难圆，在我的故园，几曾有聒耳的风雪声
” 一程山水一程歌，一更风雪一更愁。
纳兰性德在随扈东巡、去往山海关途中，写下了这首思乡之曲，成就千古名篇。
康熙二十一年早春的风景，是清寒苍凉的，那万丈穹庐下安扎的营帐，望去好似繁星落地，璀璨异常。
如此壮丽之景，只从词人“夜深千帐灯”几字中，我们便可体会无二——难怪王国维会将此与“澄江静如练”、“落日照大旗”、“大漠孤烟直”等等相提并论——古典诗词的魅力，尽在其中…… 写景毕竟为抒情。
词人为侍卫之职，一生多鞍马劳役，而更多的是怀家思乡之情，急风飞雪的出塞路上，最忆的还是家中的温暖。
所以，纳兰性德的乡梦不成，帐外的风雪声勾起的是对“故园”无尽的思念。
一首，溶细腻情感于雄壮景色中，尽显非凡。
纳兰性德（1655－1685）：清词人。
原名成德，避太子保成讳改性德；字容若（纳兰容若），号楞伽山人，满洲正黄旗人。
大学士纳兰明珠长子，生长在北京。
善骑射，好读书。
经史百家无所不窥，谙悉传统学术文化，尤好填词。
康熙十五年（1676）进士，授乾清门三等侍卫，后循迁至一等。
随扈出巡南北，并曾出使梭龙（黑龙江流域）考察沙俄侵扰东北情况。
康熙二十四年患急病去世，年仅三十一岁。
词以小令见长，多感伤情调，间有雄浑之作。
也能诗。
有。
词集名，有单行本。
又与徐乾学编刻唐以来说经诸书为。
来自1989年版 详细介绍: 纳兰性德于顺治十一年十二月十二日（公元1655年1月19日）降生在北京，其父是康熙时期权倾朝野的宰相明珠，母亲觉罗氏为英亲王阿济格第五女，一品诰命夫人。
而其家族——纳兰氏，隶属正黄旗，为清初满族最显赫的八大姓之一，即后世所称的“叶赫那拉氏”。
纳兰性德的曾祖父名金台什，为叶赫部贝勒，其妹孟古，于明万历十六年嫁努尔哈赤为妃，生皇子皇太极。
其后纳兰家族与皇室的姻戚关系也非常紧密。
因而可以说，纳兰性德一出生就被命运安排到了一个天皇贵胄的家庭里，他的一生注定是富贵荣华，繁花著锦的。
然而，也许是造化弄人，纳兰性德偏偏是“虽履盛处丰，抑然不自多。
于世无所芬华，若戚戚于富贵而以贫贱为可安者。
身在高门广厦，常有山泽鱼鸟之思”。
纳兰性德因生于腊月，小时称冬郎，自幼天资聪颖，读书过目不忘，数岁时即习骑射，17岁入太学读书，为国子监祭酒徐文元赏识，推荐给其兄内阁学士，礼部侍郎徐乾学。
纳兰性德18岁参加顺天府乡试，考中举人，19岁 准备参加会试，但因病没能参加殿试。
尔后数年中他更发奋研读，并拜徐乾学为 师。
在名师的指导下，他在两年中，主持编纂了一部1792卷编的儒学汇编—，受到皇上的赏识，也为今后发展打下了基础。
他又把搜读经史过程 中的见闻和学友传述记录整理成文，用三四年时间，编成四卷集， 其中包含历史、地理、天文、历算、佛学、音乐、文学、考证等方面知识。
表现出他相当广博的学识基础和各方面的意趣爱好。
纳兰性德22岁时，再次参加进士考试，以优异成绩考中二甲第七名。
康熙皇帝授他三等侍卫的官职，以后升为二等，再升为一等。
作为皇帝身边的御前侍卫，以英俊威武的武官身份参与风流斯文的诗文之事。
随皇帝南巡北狩，游历四方，奉命参与重要的战略侦察，随皇上唱和诗词，译制著述，因称圣意，多次受到恩赏，是人们羡慕的文武兼备的年少英才，帝王器重的随身近臣，前途无量的达官显贵。
但作为诗文艺术的奇才，他在内心深处厌倦官场庸俗和侍従生活，无心功名利禄。
虽“身在高门广厦，常有山泽鱼鸟之思”。
他诗文均很出色，尤以词作杰 出，著称于世。
24岁时，他把自己的词作编选成集，名为，后更名为 ，再后有人将两部词集增遗补缺，共342首，编辑一处，名为《纳兰 词》。
传世的在当时社会上就享有盛誉，为文人、学士等高度评价， 成为那个时代词坛的杰出代表。
在交友上，纳兰性德最突出的特点是其所交“皆一时俊异，于世所称落落难合者”，这些不肯悦俗之人，多为江南汉族布衣文人，如顾贞观、严绳孙、朱彝尊、陈维崧、姜宸英等等。
纳兰性德对朋友极为真诚，不仅仗义疏财，而且敬重他们的品格和才华，就象平原君食客三千一样，当时许多的名士才子都围绕在他身边，使得其住所渌水亭（现宋庆龄故居内恩波亭）因文人骚客雅聚而著名，客观上也促进了康乾盛世的文化繁荣。
究其原因，纳兰性德在一定程度上可以和汉族知识分子学到他所倾慕的汉文化知识，而更重要的是他自身有着不同于一般满清贵族纨绔子弟的远大理想和高尚人格，这就显然使得他的举动背离了社会主流，从而成为后世的一个研究焦点。
1674年，纳兰性德二十岁时，娶两广总督卢兴祖之女为妻，赐淑人。
是年卢氏年方十八，“生而婉娈，性本端庄”。
成婚后，二人夫妻恩爱，感情笃深，新婚美满生活激发他的诗 词创作。
但是仅三年，卢氏因产后受寒而亡，这给纳兰性德造成极大痛苦，从此“悼亡之吟不少，知己之恨尤深”。
沉重的精神打击使他在以后的悼亡诗词中一再流露出哀惋凄楚的不尽相思之情和怅然若失的怀念心绪。
纳兰性德后又续娶关氏，并有侧室颜氏。
值得一提的是，纳兰性德三十岁时，在好友顾贞观的帮助下，纳江南才女沈宛。
沈宛，字御蝉，浙江乌程人，著有。
集中悼亡之作“丰神不减夫婿”。
可惜她在与纳兰性德相处一年之后，纳兰性德就去世了，这段短暂的爱情又以悲剧告终。
纳兰性德作为一代风流才子，他的爱情生活因而被后人津津乐道，也有捕风捉影的各种市井流言，最为盛传的是表妹入宫一事，但终不可考。
诗人落拓无羁的性格，以及天生超逸脱俗的秉赋，加之才华出众，功名轻取 的潇洒，与他出身豪门，钟鸣鼎食，入值宫禁，金阶玉堂，平步宦海的前程，构 成一种常人难以体察的矛盾感受和无形的心理压抑。
加之爱妻早亡，后续难圆旧 时梦，以及文学挚友的聚散，使他无法摆脱内心深处的困惑与悲观。
对职业的厌 倦，对富贵的轻看，对仕途的不屑，使他对凡能轻取的身外之物无心一顾，但对 求之却不能长久的爱情，对心与境合的自然合谐状态，他却流连向往。
他于康熙 二十四年暮春，抱病与好友一聚，一醉，一咏三叹，然后便一病不起，七日后于五月三十日溘然而逝。
纳兰性德虽然只有短短三十一年生命，但他却是清代享有盛名的大词人之一。
在当时词坛中兴的局面下，他与阳羡派代表陈维崧、浙西派掌门朱彝尊鼎足而立，并称“清词三大家”。
然而与之区别的，纳兰性德是入关不久的满族显贵，能够对汉族文化掌握并运用得如此精深，是不得不令人大为称奇的。
纳兰性德词作现存348首（一说342首），内容涉及爱情友谊、边塞江南、咏物咏史及杂感等方面。
尽管以作者的身份经历，他的词作数量不多，眼界也并不算开阔，但是由于诗缘情而旖旎，而纳兰性德是极为性真的人，因而他的词作尽出佳品，倍受当时及后世好评。
近代著名学者王国维就给其极高赞扬：“纳兰容若以自然之眼观物，以自然之舌言情。
此由初入中原未染汉人风气，故能真切如此。
北宋以来，一人而已。
”而况周颐也在中誉其为“国初第一词手”。
纳兰性德词作先后结集为《侧帽》、《饮水》，后人多称纳兰词。
纵观纳兰性德词风，清新隽秀、哀感顽艳，颇近南唐后主。
而他本人也十分欣赏李煜，他曾说：“花间之词如古玉器，贵重而不适用；宋词适用而少贵重，李后主兼而有其美，更饶烟水迷离之致。
” 物性观照： 纳兰在纳兰性德的诗词中，写景状物关于水、荷尤其多。
首先其别业就名为“渌水亭”。
无论目前关于渌水亭所在地点的争议怎样，无论它是在京城内什刹海畔，还是在西郊玉泉山下，亦或在其封地皂甲屯玉河之浜，都没能离开一个水字。
是一处傍水的建筑，或是有水的园囿。
对于水，纳兰性德是情有独钟的。
中国传统文化中，把水认作有生命的物质，认为是有德的。
并用水之德比君子之德。
滋润万物，以柔克刚，川流不息，従物质性理的角度赋与其哲学的内涵。
这一点被纳兰性德这位词人尤为看重。
纳兰明代定都北京后，许多达官贵人纷纷在城内外营造私人花园。
如城内的英国公花园、西郊皇亲李伟的清华园和漕郎米万钟的勺园，都是极负盛名的。
到了清朝，特别是王室在西郊大兴园林土木，自畅春园始，到圆明园之鼎盛，三山五园，几成中国古代造园史上的顶峰。
为了仿效，为了方便朝班，更是为了享受，王公大臣也在西郊购地，建起自已的园墅别业。
明珠就在畅春园咫尺之处，兴建“自怡园”。
取海淀、西山一带的山水之胜，构架了景似江南的私家花园。
而纳兰性德把属于自已的别业命名为“渌水亭”，一是因为有水，更是因为慕水之德以自比。
并把自已的著作也题为《渌水亭杂识》。
词人取流水清澈、澹泊、涵远之意，以水为友、以水为伴，在此疗养，休闲，作诗填词，研读经史，著书立说，并邀客燕集，雅会诗书——一个的道的文化沙龙。
就在他辞世之时，也没离开他的渌水亭。
与之相比，同在水泉丰沛的海淀，武夫僧格林沁却造旱园，在园中起山神庙。
权宦李莲英于海淀镇闹市中置产业三处，方便起居却无水趣。
宗室商人萨利建宅通衢，招摇有余，风雅稍逊。
试想，如果这位伟大的以水为性，借水寄情的词人没有了水，他的情感激发和创作灵感的迸出就要大打折扣，甚至几近干涸。
如果以山为题、以山为怀，那他的艺术也定是另种风度了。
纳兰纳兰性德的诗词中，对荷花的吟咏，描述很多。
以荷花来比兴纳兰公子的高洁品格，是再恰当不过的。
出污泥而不染是文人雅士们崇尚的境界。
它起始于佛教的有关教义，把荷花作为超凡脱俗的象征。
而在中国传统文化中，把梅、竹、兰、菊“四君子”和松柏、荷花等人格化，赋予人的性格、情感、志趣，使其具有了特定的文化内涵和哲学意蕴。
郑板桥的竹、金农的梅、曹雪芹的石，都成了寄托文人心态、情感的文化图腾。
而纳兰性德却认定了荷花。
他的号为楞伽山人，有禅缘者，看重荷花，更在情理之中。
纳兰性德所居，所乐之处均有水存在，水中的荷花更陶冶诗人的性情。
瓮山泊畔有芙蓉十里，玉泉山下有芙蓉殿，渌水亭边碧水菱荷，皂甲屯明珠花园西花园遗址仍残留水沼，出土莲花纹汉白玉栏板……这无不说明它与纳兰性德的生活、创作有着密切的关联，它与词人的精神始终同在。
中国历代文人追求对物质性理的认识，并把它与人生观、世界观等哲学概念联系起来，指导生活、事业、并把它艺术化。
在哲学的理性与艺术的热情的交汇点上有所生发。
纳兰性德也不例外，他以诗词的形式，以杰出的艺术互为观照着他的哲学理念。
风物起兴： 纳兰纳兰性德的诗词中，有不少是因扈驾游历北京西山一带风景名胜时写作的。
这些地方至今几乎都有迹可寻，有史可稽。
这些因名胜古迹生发的感慨和情致出之有处。
通过对所写地方进行体察，能够更深刻，更全面地了解，认识纳兰性德此类诗词创作的起因和他丰富的文史知识，以及对客观事物形象准确的感受。
纳兰纳兰性德曾随康熙幸游“八大处”宝珠洞。
他扈従玄烨凭高远望，写下《望海潮·宝珠洞》“漠陵风雨、寒烟衰草，江山满目兴亡。
白日空山，夜深清呗，算来别是凄凉。
往事最堪伤，想铜骆巷陌，金谷风光。
几处离宫，至今童子牧牛羊。
荒沙一片茫茫，有桑干一线，雪冷雕翔。
一道炊烟，三分梦雨，忍看林表斜阳。
归雁两三行，见乱云低水，铁骑荒冈。
僧饭黄昏，松门凉月拂衣裳。
”站在平坡山巅宝珠洞眺远亭上，宜南向、东向眺望。
南望，永定河一线漂渺如带似纱由它千万年泛滥冲刷形成的西山洪积扇，不但形成北京平原，在北京古地理上也有着至关重要的影响，而且至今在其两岸仍可见大片荒沙，累累土岗。
山下不远是八宝山、老山、田村山、石景山，两千年前的汉墓早以少为人知，山脚下元代翠微公主的陵墓湮没无寻，明代贵戚葬地已被清朝王公坟茔逐渐取代。
东南望，辽金残毁的城垣尤在，元大都址上的明清北京城紫气东来。
辽宋于会城门北、紫竹院一带进行了“高梁河会战”辽军铁骑的驰援，使宋军大崩溃。
金兵攻陷辽幽州城，在其上建中都城。
元人将金中都付之一炬后，东移城廓建大都城。
历史变迁，王朝更叠，都邑兴废，引发了纳兰性德的无限感慨。
纳兰纳兰性德従驾到西山黑龙潭，写下《忆秦娥·龙潭口》“山重叠，悬崖一线天疑裂。
天疑裂、断碑题字，古苔横啮。
风声雷动鸣金铁，阴森潭底蛟龙窟。
蛟龙窟，兴亡满眼，旧时明月。
”黑龙潭位于画眉山北，在山嘴处东北石崖下。
这里石色青黑，树木萧森，荫浓苔滑。
泉水従深潭底冒出，水势较旺。
这周围山林于背阴处更高大繁茂，因为谷中土厚，阴处涵水，不似向阳坡上风大干燥。
而潭口处黛色石崖下会让人有山岩开裂、潭深难测之感。
这股泉水属于石灰岩地区溶洞、裂隙中的暗河涌出，水量较大。
这段白噩纪形成的石灰岩地层，与三里外白家曈火织蛛山（石灰山）后的大溶洞（现已无存）的地层一致，并与那个曾有水流、被称之海眼的溶洞有直接关联。
这里的山体岩石不但与南边一脉相连的红色火山砂岩的“火山头”地层结构不同，一红一黑，而且这股泉水与香山双清、樱桃沟、簸箕水，七王坟后香水院等山泉不一样，不是由山体地层涵水下渗，至山脚处形成泉水露头，而是属于喀斯特地貌暗河伏流的涌出。
因此，这个“龙”不小，传说是东海龙王的七子于此潜居。
清代这里一度成为皇家的敕建黑龙王庙。
所以说，《帝京景物略》中记述的涌水情形是正确的。
纳兰性德的直观感受也是准确的。
且不说《清词史》中评论该词“感慨倍多，遥思腾越”。
就此也能従现代科学的角度验证纳兰性德重视真实感受，仔细观看事物是颇为精到准确的。
纳兰另外纳兰性德在大觉寺的吟唱，也使凡去过该寺的人，倍感贴切。
大觉寺始创辽代。
纳兰性德时见到的大觉寺是明代的规制。
它是北京“八大寺院”之一，至今大雄宝殿，三世佛殿还保留着明代的木结构。
大觉寺院落宽阔，殿堂高大，花木繁多，以玉兰、银杏最为著名。
（解放后这里一直是林学院的实习林场）大殿中保留着精美壁画、悬塑。
至今主佛像、“二十诸天”、“十二缘觉”的塑像保留完好。
所以纳兰性德的《浣溪沙、大觉寺》“燕垒空梁画壁寒，诸天花雨散幽关”。
篆香清梵有无间。
蛱蝶乍従帘影度，樱桃半是鸟衔残，此时相对一言。
”其中空梁、画壁、诸天、蛱蝶、燕雀等不是作者凭空臆造的。
而且従中还能让人想见侍卫在高大殿堂的台阶下巡行，在僻静的行官跨院当值的处身角度。
这种人与景物的位置感和梵天幽静之感，是于今天都能在实地感受到的。
纳兰纳兰性德在奉值宿卫龙泉寺时作的《五律·宿龙泉山寺》以区区数行，把个不大的寺院和环境，甚至作者所在的位置都勾划出来。
龙泉寺后的山峰为花岗岩，徒峭如削，其势如列。
因此诗中有“列岫”一词。
因为地形的限制，寺中殿宇，院落不深，而是一字横向排开。
従属群房由西向东排列。
如果纳兰性德晚间下岗后，联想与明万历皇帝有关的佛事，并遥望明陵的地方在寺内，大约就是群房最东端。
这里是最后一个小院落，屋宇不太大，従现在的警卫控制观点看，也是设岗立哨的地方。
小院东、南两面女墙齐腰，能凭栏就高远望。
所能望出之处为东南、兼有东北。
十三陵则在视野的最偏北向。
女墙的高坎下有一条従山下而来的石板古道，是去妙峰山进香的古道之一。
站在此高处，沿古道向东北延伸，诗人的思路由此飞向天寿山，跨越了世纪。
纳兰纳兰性德写海淀、玉泉山一带的水域风光时，往往把它与江南并比。
确也如此，这一带水源充沛，河湖相连，菱荷舟帆、平堤沙岸，或“十里湖光载酒游”，或平堤走马披春风。
总之在写到这类风光时，一般都是比较清新抒情的，不似前般怀古之作，比较凝重深沉。
这里一方面反映他的性格与水域情结相吻合。
另一方面，当时文化发达的江南对词人的影响，使凡与此文化生发环境相一致的情调就就容易在作者的心绪上形成一种内在暗合，调动起他的舒和明朗的创作情绪。
纳兰纳兰性德的这类诗词，受着他阅历的风光名胜的影响，有感而发，由此及彼，由有限到无限。
这是他的一种生活之源，这种生活对他的创作具有提示、陶冶作用，従这个意义上讲，这也是一种生活对他创作的赐予。
山水情深 风雪意浓--------纳兰性德《长相思》赏析 山一程，水一程，身向榆关那畔行，夜深千帐灯。
风一更，雪地更，聒碎乡心梦不成，故园无此声。
纳兰性德（1655----1685），字容若，满族正黄旗人。
本词写于康熙二十一（1682）年，时作者随康熙帝出山海关，祭祀长白山。
“山一程，水一程”仿佛是亲人送了我一程又一程，山上水边都有亲人送别的身影。
“身向榆关（这里借指山海关）那畔行”是使命在身行色匆匆。
“夜深千丈灯”则是康熙帝一行人马夜晚宿营，众多帐篷的灯光在漆黑夜幕的反衬下在所独有的壮观场景。
“山一程，水一程”寄托的是亲人送行的依依惜别情；“身向榆关那畔行”激荡的是“万里赴戎机，关山度若飞”的萧萧豪迈情；“夜深千丈灯”催生的是“大漠孤烟直，长河落日圆”的烈烈壮怀情。
这情感的三级跳，既反映出词人对故乡的深深依恋，也反映出他渴望建功立业的雄心壮志。
二十几岁的年轻人，风华正茂，出身于书香豪门世家，又有皇帝贴身侍卫的优越地位，自然是眼界开阔、见解非凡，建功立业的雄心壮志定会比别人更强烈。
可正是由于这种特殊的身份反而形成了他拘谨内向的性格，有话不能正说，只好借助于儿女情长的手法曲折隐晦地反映自己复杂的内心世界。
这也是他英年早逝的重要原因。
“夜深千丈灯”既是上阙感情酝酿的高潮，也是上、下阙之间的自然转换。
夜深人静的时候，是想家的时候，更何况“风一更，雪一更”。
风雪交加夜，一家人在一起什么都不怕。
可远在塞外宿营，夜深人静，风雪弥漫，心情就大不相同。
路途遥远，衷肠难诉，辗转反侧，卧不成眠。
“聒碎乡心梦不成”的慧心妙语可谓是水到渠成 “山一程，水一程”与“风一更，雪一更”的两相映照，又暗示出词人对风雨兼程人生路的深深体验。
愈是路途遥远、风雪交加，就愈需要亲人关爱之情的鼓舞。
因为她是搏击人生风浪的力量源泉，有了她，为了她，就不怕千难万险，就一定会迎来团聚的那一天。
从“夜深千丈灯”壮美意境到“故园无此声”的委婉心地，既是词人亲身生活经历的生动再现，也是他善于从生活中发现美，并以此创造美、抒发美的敏锐高超艺术智慧的自然流露。
本词既有韵律优美、民歌风味浓郁的一面，如出水芙蓉纯真清丽；又有含蓄深沉、感情丰富的一面，如夜来风潮回荡激烈。
词人以其独特的思维视角和超凡的艺术表现力，将草原游牧文化的审美观与中原传统文化的审美观相融合，集豪放婉约与一体，凝炼出中华词坛上一颗风骨神韵俱佳的灿烂明珠，深受后人喜爱。
国学大师王国维在《人间词话》一书中将作者推为宋后第一真词人，是非常有道理的。
本词既有韵律优美、民歌风味浓郁的一面，如出水芙蓉纯真清丽；又有含蓄深沉、感情丰富的一面，如夜来风潮回荡激烈。
词人以其独特的思维视角和超凡的艺术表现力，将草原游牧文化的审美观与中原传统文化的审美观相融合，集豪放婉约与一体，凝炼出中华词坛上一颗风骨神韵俱佳的灿烂明珠，深受后人喜爱。
国学大师王国维在《人间词话》一书中将作者推为宋后第一真词人，是非常有道理的。
文言虚词 焉 ， 矣 的解释 邻人京城氏之孀妻有遗男 始龀 跳往助之 寒暑易节 始一反焉
古往今来，有很多名人都跟抑郁症有过不解之缘，甚至最终导致失去了生命。
名人的例子更加说明了抑郁症这种疾病对人的影响以及这种疾病的范围之广，存在性之强。
下面就为大家介绍一下历史上得抑郁症的名人有哪些，希望给大家以警示。
1、海明威：挣脱不了抑郁的罗网 以中篇小说而荣获1954年诺贝尔文学奖的美国著名作家海明威的生活经历并非像外人想像的那样，充满文学家的浪漫与激情，相反却处处是紧张与压力，甚至他的内心还时常经受着剧烈痛苦而复杂纷呈的变化。
他曾企图利用各种各样的方式摆脱与逃避沮丧、低落的情绪，如不停歇地旅行冒险、不停地寻求各种刺激生活等。
海明威总想在身体上企求生存，可是他在心理上却渴望着死亡。
“你尽可能把他消灭掉，可就是打不败他”。
这是小说中老人的内心独白，也是海明威一生的写照。
抑郁，就像一张挣脱不了的罗网，将这位文学巨匠紧紧地缠绕。
为了挣脱出焦虑与忧郁情绪，海明威曾不断寻求女人与烈酒的刺激，他跟许多女人有过关系，结过许多次婚，搬过很多次家；饮酒从红葡萄酒到威士忌，最后到伏特加，但是仍无济于事。
他像只被凶恶老鹰穷追不舍的猎物，被追得走投无路、无处躲匿。
在1961年夏日的一天，他终于用子弹结束了顽强拼搏的一生。
这一年，海明威62岁。
2、梵高： 悲情画家悲情离世 在19世纪的那些伟大画家中，梵高的价值在那个时代被人们低估了。
虽然后来他变成了最著名的画家，一幅画能卖到8250万美元，但在当时，他却是最落泊的艺术家。
一贫如洗的他一直靠他的商人弟弟资助生活。
生活的潦倒、情感的挫折、命运的不公，这一切都让梵高越来越郁郁寡欢，他会时常选择用一些自残的方式来折磨自己。
1888年12月23日，梵高和法国阿尔城艺术家协会会长戈甘经历过一场激烈争论后，用剃须刀在自己的耳朵上割下了一块肉，并用报纸将它包起来，带到妓院里—这是梵高第一次用过激的“表演”方式呈现在人们面前，而事实上，他当时的抑郁症已经很严重了。
1889年2月，梵高因耳伤出院才过了一个月，当他正走在医院的一个出口处时，突然拿起了装满松节油的瓶罐，喝下了一升多松节油，这是他第一次企图自杀。
之后的梵高便时常有些令亲友不安的举动出现，显然这是因为精神负担过重而引起的。
终于，到了1890年7月27日，不负心理重荷的梵高拿着手枪走进了一个农民的田庄。
他没有将左轮手枪对准自己的头部或心脏，而是朝自己的下腹部开了一枪。
然后他拖着沉重的脚步回到了自己的房间。
当被人发现时，已是两天后的早晨了。
这位才华横溢的大画家死时年仅37岁 。
崔永元承认曾患抑郁症“抗战8年指的是全民抗战的时间，14年是加上了东北义勇军和抗日联军的历史，两种提法并不冲突。
”崔永元发布之后，崔永元高调接受了访问。
而针对网友提问“您2001年得了忧郁症，2006年后康复，您那时候最大的压力是什么
能不能给我们讲解一下当时的情况
”崔永元回答，“2002年得的抑郁症，2004年康复，以后以此说法为准。
”(摘自：信息时报)秋天大多喜欢悲秋，很多人的心情多少有些抑郁情绪，抑郁导致死亡的现实生活案例比比皆是，防范于未然才是根本，在此小编带你细数中外名人抑郁症患者，给他们内心造成极大折磨。
三毛自杀之谜1990年12月4日，医院发现三毛子宫内膜肥厚,母亲担心可能是癌症现象,安排三毛到荣民总医院住院检查。
1991年1月2日,三毛住进荣总,由妇科医师为她检查治疗并手术,术后没有发现癌症现象。
由于三毛过去常有严重失眠,幻听幻觉,精神异常(歇斯底里现象),院方安排1月4日彻底检查她在精神方面的症状。
1月3日9点,家人还在陪伴她的时候,她向护士取到一颗安眠药。
10点50分,家人离开病房,一再叮嘱三毛好好休息。
1月4日凌晨,三毛在医院被发现自缢而死。
作家徐迟抑郁症自杀19岁时,徐迟就在上海发表诗作,22岁出版轰动文坛的诗集,1981年1月在发表闻名全国的。
然而在经历爱妻徐松癌症去世、第二次婚姻破裂等一连串打击后,热情、执着和乐于助人的徐迟开始变得孤僻、沉默,除了与三四个人谈天外,就是足不出户、闭门独思,并且与家人的距离也越来越远。
后来干脆实行四不政策:不读报、不看电视、不下楼、不会客。
当他情绪忧虑时,就自怨自艾低首叹息,甚至惶惶不可终日,他对朋友有时也谈他的寂寞和孤独,甚至说想到过自杀。
这时,他的症状已完全符合抑郁症的诊断标准,精神科干预已是迫在眉睫,但是,周围没有一个人意识到这一点。
他孤独无助,精力衰竭,终于悄无声息地独自走向了灵魂的天国。
王国维死于抑郁症?一直以来,王国维之死是中国现代文化史上的一大疑案,关于他的死因众说纷纭,有殉情说、逼债说、惊惧说、文化殉节说等等。
学者陈明远在博客中说,他经过反复核实史料,再三思考之后,用现代心理学方法作精神分析得出结论,王国维是患有严重的抑郁症,导致自杀身亡。
王国维患上抑郁症,首先跟他的性格、气质因素有关,王国维属于典型的内向性、抑郁型气质。
他自尊心极强,个性清高,倔强。
他最看重人格的尊严,奉行“士可杀不可辱”的原则,他是最具独立人格、思想自由而且最有创意的知识分子。
同时,“除了自身的气质、性格因素以外,自幼家庭不幸(幼年丧母、中年丧妻、晚年丧子,人生三大厄运都降临到他的头上)造成的精神创伤、一年前长子因医疗事故而病逝、时局动荡不安、环境的种种压力,以及罗振玉侮辱性的绝交对于内心的打击,这些负面作用汇聚起来迸发的毁灭性合力,终于酿成了一代宗师赴水自沉的悲剧。
”海子卧轨自杀诗人海子也是死于抑郁症,死的方式也异常惨烈——卧轨自杀。
他出身贫寒,生前一无所有却才华横溢,沉迷于诗歌的写作到了痴迷的程度。
他的四任女友都因他的贫寒先后离他而去。
他的诗集是在他死后多年,由他的好朋友西川帮助整理出版并获得了极大的成功,诗歌界给了他崇高的荣誉,他的才华也渐渐地被世人了解和接受。
只可惜,诗人早已驾鹤西去,再也看不见、听不见这一切了!了解了他的身世,理解了他不被世人了解和接受的痛苦,再来读他的,便有了一种揪心的疼痛。
他多么希望能有一份属于自己的幸福生活,就像他的诗里憧憬的一样。
但残酷的现实,无情地粉碎了他的所有梦想,所以他就只有到天国去追寻他的梦想了。
诗人顾城杀妻案1993年10月8日,“朦胧诗”诗人顾城,用斧头杀妻后自缢于一棵大树之下。
惨案发生在新西兰北部人口只有2000多人的激流岛上。
这就是当时震惊中国文艺界的顾城杀妻案。
据顾城的遗著的内容,人们猜想顾城最后的疯狂是因为一个追逐利益的女人伤害了他,导致他的崩溃,这个女人在顾城的书中被称为“英儿”,由于“英儿”的背叛,导致了顾城的家破人亡。
张国荣因抑郁症自杀据悉,张国荣患抑郁症已有20年历史,事业与感情是患病的主要原因。
久病自成医,张国荣对于自己的病情是十分清楚的,他在1987年的自传中这样写道:“记得早几年的我,每逢遇上一班朋友聊天叙旧,他们都会问我为什么不开心,脸上总见不到欢颜。
我想自己可能患上忧郁症,至于病源则是对自己不满,对别人不满,对世界更加不满。
”阮玲玉为情自杀阮玲玉是中国默片时期最具代表性的演员。
这个外表华丽,内心细腻的女演员,用才情演绎了一部部经典影片。
然而和张达民不幸的婚姻,以及和唐季珊纠缠不清的情感,让她的内心充满了伤痛,最终选择了服毒自尽。
那时的她年仅25岁。
阮玲玉应该是一个最典型的抑郁症例子,为情所困,为情所伤,最后又为情而亡。
情感危机可能会让一个人瞬间就陷入抑郁状态。
韩国女星李恩珠韩国女星李恩珠因抑郁自杀。
现场勘察时,警方在床头边发现了一张字迹潦草的纸,写着“妈妈对不起!我非常爱电影事业,也非常渴望演电影!现在的生活不是人的生活!我不想怨恨任何人!”此纸条后来被认定是李恩珠的遗书。
有人分析,她自杀原因可能是演电影入戏太深,留下后遗症。
此外,也有消息说,李恩珠在拍摄电视剧时,曾因为裸露镜头引起争议,她自己一直为此非常难过,这可能也是导致她抑郁的原因之一。
托尔斯泰:在写完《安娜·卡列尼娜》后，托尔斯泰患上了严重的抑郁症。
疾病的折磨使他不仅放弃了个人的家庭生活，同时也放弃了文学创作，将精力投入到哲学与宗教的研究，并宣称”艺术不仅是没用的，而且是有害的”。
伍尔夫:英国女作家伍尔夫一生被精神分裂折磨，却以她独立特行的强者风范，开了一代意识流小说和散文的先河。
她有一种常人不具备的绝妙的头脑，是个天才的“狂人”，她感受到生命的无常，幸福的无常与人生的空虚，以至于精神崩溃，走到了离她家不远的马斯河投水自尽。
叶塞宁:苏联作家叶塞宁患有精神抑郁症，1925年12月，他离开莫斯科，与自己的两个孩子吻别后，到了列宁格勒，并在28日凌晨割腕自杀。
黑塞:1946年获得诺贝尔文学奖的德国作家黑塞，曾遇到特殊的心理压力，引发了严重的抑郁，甚至是精神分裂。
1917年前后他介入心理分析，小说《荒原狼》把他的孤独、不能忍受的分裂用文字的方式表现出来。
徐迟:19岁时，徐迟就在上海《现代》发表诗作，22岁出版轰动文坛的诗集《二十岁人》，1981年1月在《人民文学》发表闻名全国的《哥德巴赫猜想》。
然而在经历爱妻徐松患癌症去世、第二次婚姻破裂等一连串打击后，他开始变得孤僻、沉默，足不出户、闭门独思。
后来干脆实行四不政策:不读报、不看电视、不下楼、不会客。
他孤独无助，精力衰竭，终于悄无声息地独自走向灵魂的天国。
柏杨:2007年12月，因《丑陋的中国人》一文享誉海内外的中国台湾作家柏杨，因患抑郁症，拒绝进食，被家人送往医院救治。
张纯如:以《南京大屠杀》一书闻名的华裔女作家张纯如，被路人发现用手枪在美国加州洛斯盖多自杀于汽车内时，年仅36岁。
张纯如生前经诊断患有忧郁症，曾因病而住院。
从《南京大屠杀》到她准备写的美国二战被俘军人受日军虐待的历史，都是尽显人性恶劣、残忍血腥的历史，给她内心造成极大折磨。
这些内容也与张纯如的病因不无关联。
宋太祖赵匡胤（927--976年） 宋朝开国君主，涿州人(今属河北)。
后周时任殿前都点检，武艺高强，领宋州归德军节度使，掌握兵权。
后发动陈桥兵变，取得帝位，国号宋。
在位十六年，庙号太祖。
他因兵变得了天下，怕再把天下丢失，后来就得了抑郁症，也有了“杯酒释兵权”的典故。
美国总统林肯（1809--1865年，美国第16任总统） 林肯26岁和32岁时，抑郁症发作最厉害，一度险些自杀。
在给友人的信中，林肯曾经表示自己是“活着的人中最痛苦的一个”。
在任总统期间也未幸免于难。
据报道称，他常常失眠，对生活绝望，导致白天工作无精打采，严重影响了他的正常工作和生活。
饱受抑郁症折磨的林肯，在当时还没有心理医生的情况下，竟然自己琢磨出了对抗抑郁症的有效方法，这就是“剪报”，他把报纸上美国人对自己的期望和赞扬的溢美之词剪下来，放在随身的口袋里，在心情抑郁的时候拿出来看一看，以此振奋精神，缓解病情，并最终战胜了抑郁症。
英国首相丘吉尔（1874--1965年，英国1940--1945、1951--1955年两任首相） 丘吉尔是在第二次世界大战期间，带领英国人民取得反法西斯战争伟大胜利的民族英雄，与斯大林、罗斯福并立“三巨头”，是矗立于世界史册上的一代伟人。
他把自己的抑郁症称为“黑狗”，并以亲身体验告诉公众：“要是‘黑狗’开始咬你，千万不要置之不理，要是严重的征象已经持续了数周，而且还有自杀念头的话，那就该赶快去看医生。
”心胸豁达、兴趣广泛的丘吉尔没有败给忧郁症，他告诉大家，绝望是可以战胜的。
奥地利皇后伊丽莎白（1837～1898年，又称希茜公主） 15岁那年，希茜的母亲带着她赶赴某地与姐姐会面，准备安排希茜的姐姐与年轻的皇帝约瑟夫定亲。
然而，就在希茜的姐姐去更换衣服的时候，皇帝已经对希茜一见钟情，声称非希茜不娶。
就这样，在1854年，17岁的希茜嫁入皇家成为皇后。
但是，婚后的希茜公主并不幸福，因为希茜的婆婆把她视为对自己权利的最大威胁。
婆婆剥夺了希茜教育子女的权利，使希茜与孩子如同路人。
而在这场婆媳的冲突中，丈夫从不敢为希茜争取利益，希茜公主因此得了抑郁症。
后来，皇太子鲁道夫因婚姻失意自杀，更给了希茜公主一个致命的打击。
从此，希茜公主离开了让她心酸的王宫，离开了维也纳，以养病为由游历欧洲。
1898年，希茜公主在日内瓦被意大利无政府主义分子杀害，时年61岁。
失去了希茜的皇帝痛不欲生，住在宫内怏怏不快，最后也寂寞地死去。
英国戴安娜王妃（1961-1997年） 或许世人看到的是关于戴安娜王妃的美丽高贵，却从未料想过这朵英国王室最娇艳的玫瑰，其实是生活在忧伤与落寞中。
戴安娜王妃得过4次抑郁症，症状时轻时重。
导致戴安娜抑郁的诱因来自两方面，首先是与查尔斯王子貌合神离的感情，后来并引发婚姻危机。
其次是生育了两个王子，尤其是生育威廉王子后，戴安娜出现了严重的抑郁症。
戴安娜曾用多次婚外恋的方式，试图逃避烦恼、摆脱抑郁，同时也对查尔斯的不忠进行报复，但由于责任感以及万人瞩目的状况，她不得不小心翼翼，这又反过来加重了她的心理负担。
在令人难熬的婚姻中，她曾感到绝望与厌世并导致厌食。
由于她的私人医生及时发现并给予积极的治疗，她的抑郁才没有造成太大的社会影响。
虽然戴安娜最终不是死于抑郁，但这位高贵女性因为生活的不如意而导致抑郁症的出现，却是一个鲜活的例子。
英国物理学家和数学家牛顿（1642—1727年） 伟大的物理学家、天文学家和数学家，经典力学体系的奠基人。
他发现了以他的姓氏命名的引力定律和运动定律，数学上发明了微积分方法，光学方面完成了十分重要的研究，包括设计一种新型反射望远镜。
通过实验的比较来检验和改进理论的现代科学研究方法实际上也是他创立的，这种方法取代了多少带有荒唐幻想成分的凭空想象。
牛顿是遗腹子，他三岁时，母亲再嫁，幼小的牛顿由他的外婆抚养。
1665年剑桥大学毕业。
牛顿性格孤僻，对自己的工作要求严格，他常常陷入与其他学者争夺优先权的苦涩辩论之中，这也许与他孩提时代的经历有关。
1692年，在牛顿50岁那年，终因抑郁与偏执而导致精神失常。
1727年3月20日，牛顿在痛苦的疾病折磨下逝世，安葬在威斯敏斯特教堂。
英国自然科学家达尔文(1809--1882年） 英国伟大的自然科学家达尔文是生物进化论的创始人，他伟大的发现却不幸的与家庭的悲剧交织在一起。
1839年1月，达尔文同他舅舅的小女儿埃玛在梅庄教堂举行了婚礼，新娘是个贤淑美丽的姑娘。
尽管达尔文与妻子之间互敬互爱，但表兄妹之间的结合却拉开了家庭悲剧的序幕。
埃玛一共生了10个孩子。
其中长女、次女和最小的儿子均幼年夭折，另外的7个孩子也都患有程度不同的各种疾病。
达尔文的二儿子、三儿子、五儿子和终生未嫁的四女儿均患有程度不同的精神病。
其他三个孩子虽然没有明显的精神病症状，但他们婚后却没有留下后代。
据后人考证，达尔文的家族长期患有一种神秘的疾病，这种疾病到达尔文这一代已经表现得很明显。
达尔文从中年起就患上了“精神抑郁症”，这种疾病折磨了他的整个后半生。
1882年4月19日，这位伟大的科学家因病逝世，人们把他的遗体安葬在牛顿的墓旁，以表达对这位科学家的敬仰。
不是所有的抑郁症人都能幸运的战胜这只“黑狗”。
美国影星梦露（1926—1962年） 金发、碧眼、红唇，以及被风吹起的白色裙子，这是梦露留在世人心中永恒的记忆。
人们很难把“性感女神”与抑郁症联系在一起。
在美国和西方世界，梦露这个名字几乎是无人不晓的。
准确地说，她绝无仅有地切合了男人们对物质美人的幻想，她仿佛从没有拥有过思想，用婴儿般的稚气诱惑着男人的虚荣心。
金发碧眼、性感嘴唇、娇美身材，这个从孤儿院出来的姑娘后来红透整个好莱坞，使多少爱慕虚荣的少女羡慕，她的容貌、身姿、举止，被一代代女星模仿。
而她在36岁的风华之年，在她洛杉矶的公寓里突然服食了过量的安眠药，被断定为“自杀身亡”。
由于她与美国女影星克劳馥有过一夜情同性恋，与美国棒球明星迪马季奥和剧作家米勒的两次失败婚姻，以及同美国前总统肯尼迪家族的恩恩怨怨，使她死亡的真正原因至今还让万千影迷困惑不解。
荷兰著名画家梵高（1853--1890年，印象派画家） 梵高是荷兰人，但他后来一直生活在法国。
他到巴黎时已经33岁了。
但巴黎太嘈杂喧嚣了，后来他到法国南部的阿尔小镇与高更一起生活。
那时，他的创作势头非常旺盛，画出了著名的《向日葵》。
有一天，梵高与好友高更讨论艺术创作问题，高更高傲的训人口吻使梵高不能容忍，他将一只玻璃杯扔向高更的脑袋，梵高也割下了自己的一只耳朵，高更惊恐地离开了他。
加之生活所迫，梵高患上了严重的抑郁症，进了疯人院。
在病中，他依然创作不休。
在作品中，他以辉煌的色彩表现大自然的美丽景色，充满着熊熊燃烧的生命激情。
1890年7月27日，他借口打乌鸦借了手枪，到田野边靠在一棵树干上，将子弹射入了自己的胸膛。
7月29日凌晨，37岁的梵高停止了呼吸。
他对哥哥提奥说的最后一句话是：苦难永不会终结。
不久，提奥也随他而去。
美国著名作家海明威（1899—1961年，1954年诺贝尔文学奖得主） 以中篇小说《老人与海》而荣获1954年诺贝尔文学奖的美国著名作家海明威，其生活经历并非人们想象的那样充满文学家的浪漫与激情。
相反，他的内心时常经受着剧烈的苦痛。
他企图利用各种各样的方法摆脱低落的情绪，不停地冒险旅行。
他总想在身体上求得生存，而心理上却渴望着死亡。
他的小说《老人与海》中的主人公桑提亚哥在海上与鲨鱼搏斗的经历与内心活动，正是海明威当时矛盾心态的展示：“你尽可能把他消灭掉，可就是打不败他”。
抑郁，就像一张无形的网，将这位文学巨匠紧紧地包裹。
为了挣脱焦虑与忧郁的情绪，海明威曾不断寻求女人与烈酒的刺激，他跟许多女人有过关系，结过许多次婚，搬过很多次家。
饮过的酒从红葡萄到威士忌，最后到伏特加，但都无济于事。
他被抑郁这只“黑狗”追得无路可逃。
在1961年的夏天，他终于用子弹结束了自己的一生，这一年，他62岁。
除了以上列举的人物之外，我们还可以说出一长串经受过抑郁之苦的名人，比如美国第31任总统胡佛，美国第37任总统尼克松，美国第41任总统布什，好莱坞著名女影星赫本，美国科学家路里亚，德国著名哲学家尼采，德国著名作家歌德，德国伟大的音乐家贝多芬，俄国浪漫主义文学主要代表、现实主义文学的奠基人普希金，法国优秀的批判现实主义作家莫泊桑，波兰浪漫主义钢琴诗人肖邦，香港演员翁美玲，美籍华裔作家张纯如等等，都被抑郁症这只“黑狗”追咬过。
以及英国喜剧名星憨豆先生（艾金森）、主持人崔永元也曾公开承认经受过抑郁之苦痛。
是不是名人就容易被抑郁这只“黑狗”所青睐呢
英国心理学家波斯特博士通过十年的研究终于发现：“创造性的才华和病态的心理，确实有着某种联系。
天才中多有精神疯狂病症，而精神疯狂症又时常能激发灵感和创造性。
因此，许多高智商的人也都容易患有精神病。
”莫斯科精神病研究所的埃夫罗姆松研究后也坚定地认为：“在天才和疾病之间，确实有一种不可忽视的联系。
”据英国《每日电讯报》网站报道，著名的精神病学专家弗茨拉德教授在研究后指出：奥地利音乐家莫扎特，德国音乐家贝多芬，俄罗斯作曲家柴可夫斯基，西方哲学泰斗康德，以及英国大文豪奥威尔，作家安徒生、巴尔扎克，诗人拜伦、雪莱、普希金、罗伯特等在文史领域曾经独领风骚的大师，在生前都患有抑郁或精神分裂症。
而疾病在导致他们行为怪异的同时，也激发了他们的创作潜能。
这正如巴尔扎克所言：“天才就是人类的病态，它就如同珍珠是贝的病态一样”。
波斯特博士用现代精神病理学的分析方法，研究了人类近代300位著名人物后得出了以下结论：在政治家中占17%的人有明显精神病特征，如希特勒、林肯、拿破仑；科学家中占18%，如高尔登、门德耳、安培、哥白尼、法拉弟；思想家中占26%，如罗素、卢梭、叔本华；作曲家中占31%，如瓦格纳、普契尼、舒曼；画家中占37%，如凡高、毕加索；小说家和诗人中占的比例最大，竟达46%，如福克纳、普鲁斯特、劳伦斯、莱蒙托夫等等。
给冷酷语文老师的一封信
我心中的
一个普通百姓对伟人晚年的怀念。
看待任何事物都必须设身处地的拿到当时的历史层面去分析，而绝不能以一己之私去评判是非。
人要讲良心。
这个良心就是你对待人民的态度。
我曾经历过60年代后的时代。
在哪个时代我最大的感受就是，是全心全意为人民办事的人民伟大领袖。
在哪个时代，广大人民群众享有政治上和经济上的平等权利，官员和普通劳动者在经济上没有很大的差别，也没有如今普遍的腐败现象。
在哪个时代，社会风气是正气的、向上的，坑蒙拐骗、欺诈是受到严厉谴责和惩罚的，真善美是得到推崇的社会。
铁人精神、雷锋精神、焦裕录精神、白求恩精神、愚公移山精神就是哪个时代社会精神风貌的典型代表。
在哪个时代，人民享有教育、医疗（农村是合作医疗）、住房（限公职人员）的巨大社会福利。
在哪个时代，中国人在国际上是扬眉吐气的，尽管受到西方反华势力和资本主义意识形态的围剿，但是中国在第三世界的威望如日中天。
在外交政策的指引下，70年代初中华人民共和国取代国民党政权，恢复了在联合国的合法席位。
如今中国能够顺利进入非洲，就得利于当年时代对非洲无私的援助。
在哪个年代，学校里虽然文化知识学的没有现在深和专，但是那时的学生素质应该说是一流的。
“教育与工农群众相结合、与生产劳动相结合”是的教育方针之一。
学生们毕业后很快适应生产和岗位的需要。
此外，倡导“群众是真正的英雄”，因此来自劳动者的发明创造曾出不穷，不亚于现在的所谓研究生。
这就不难理解，在包括文化大革命时期在内，我们中国的科技、科研并不落后。
人工合成胰岛素、杂交水稻等震撼世界。
也正是在60——70年代，中国爆炸了原子弹、氢弹，人造卫星飞上了天。
奠定了共和国国防的坚实基础。
还好和平，但是也从不害怕战争，他让自己的敌人敬畏和臣服。
朝鲜战争、越南战争和中印、中苏边界战争，无一不是以自己的胜利而告结束
关于文革，我也经历一些事。
所谓武斗并不是中央的要求，而且武斗也不是普遍的现象，而且正是和党中央发出了“要文斗不要武斗”指示。
所谓“文革死了2000万人”，如果不是造谣，那就是污蔑。
自信的指出“天下大乱，达到天下大治”。
所谓乱，说：“乱了敌人，锻炼了人民”。
因此，在文革时期，我们并没有感到社会是乱的。
“十年动乱”，那是后来人政治需要给戴的帽子。
还有一个“文革使中国经济到了崩溃的边缘”这样的说法。
而据我了解的事实和真相，那是污蔑不实之词。
这方面的有关事实和数字在我的博客中已经有文章进行了论述。
不带偏见的人都知道，在文革中最响亮的一个口号是“抓革命，促生产”。
把文革激发出来的人民群众运动的热情引导到了促生产上。
因此文革期间，中国的经济增长速度依然以8%超过世界经济平均增长的速度在增长着。
何来“崩溃”
文革的错误在于一些群众组织把没有错误或者有小错误的同志当成了大错误来批判，也就是斗争过火和扩大化的错误。
说：“百分之九十五以上的干部和群众都是好的和比较好的。
”他说的很对。
以我的父亲为例，他是个党员，从合作社时就是农民走社会主义的带头人，长期在基层当农村干部。
他也受到过冲击。
在他任职的年代，家里不但没有沾过他的光，相反吃过不少亏。
重活累活抢着干，严冬跳到冰水中修桥，落下了腰腿疼的病根。
生产队缺什么东西，他会毫不犹豫地把家里的东西拿去用，全心全意为村民们服务。
对文革中对他的冲击，他从没有产生过对党和毛主席的怨恨。
对父亲我非常尊重，我也从他身上学到了许多做人道理。
而如今的干部，我敢断言象父亲这样的干部是很少很少了。
总之，对时代我的记忆深刻难忘。
那是充满激情的年代
一个火红的年代
--一个无愧于中国人民的优秀儿子，中华民族的真英雄，真汉子
---我们永远永远怀念您
，中国共产党、中华人民共和国的缔造者之一，率领中国人民推翻了“三座大山”，建立社会主义新中国，开展了社会主义经济建设，为中国在20世纪80年代后的改革开放、经济腾飞奠定了基础。
对于中国人而言，是一个炫目、伟大的的且不可或缺的存在。
然而本身却极其不喜欢这样的一种存在。
因为自身的一种甘做人民公仆、甘为孺子牛的情结，对不可或缺、伟人、炫目的存在这样的字眼是抱有极其大的反感的。
其生前就很多次对身边的人们、对全党全军、全国人民对他的神化报不赞同态度，然而不管愿不愿意，在他生前，乃至死后，他都被相当的一些人彻底地神化了。
的逝世，为他辉煌的一生画上了一个辉煌的终止符。
借由死亡，人们完成了对他最后的神化，他成为了一些人们心中的神，永远活在人民心中的。
人们最初对的认识来自战场，不败的游击战术家是世界上大多数人们对于能力最好的评价，也是人们初步对毛神化的开始。
不管是因为幸运，还是超越的对手确实没有，在战场上的不败纪录在人们心中构建起了一个英雄的轮廓。
而且随着不败纪录的不断增加，轮廓也逐渐清晰了起来。
然而仅仅只是这样，一个永存的英雄的塑造或者更确切地说对的神化终究还是完成不了的，逐渐增高的大厦如果没有坚固的支撑和厚实的根基的话，完全有可能在小小失误的触动下，轰然倒塌。
也既是说，一旦不败的纪录被终结，那么不败的英雄的形象在人们心中没有了立足之地，成为了眩目但却短暂的存在。
然而，却不是这种短暂的存在。
因为不败的纪录只是起到了吸引眼球的作用，【真正在人们心中植根的是伟大的革命者、领袖、为人民奉献终身的形象。
】 也许有人会不同意，会反驳说是因为是一个勇敢地把马克思主义应用到苦难深重地中国的共产主义者，拯救了亿万中国人民，并重新建立了中国人的自尊，才受人们的尊敬和爱戴，并被当作英雄崇拜。
然而这却是对于现象的最大且最严重的误解，偶像崇拜这种现象从来不以被崇拜的对象所持的思想为触发点，这一点的前例数不胜数。
而且，与其认为是因为他的伟大功绩才为人们所崇拜，不如说是因为其为时代的浪潮把他推向了这样一个前所未有的高峰。
从来，英雄是不可能创造时代的，只有时代才有可能把英雄当成代言人推上历史的舞台。
“治世之能臣，乱世之英雄”相信是对这一现象最好的阐述。
现在我们分析一下，是什么使那个时代得以成为能出现英雄的时代
而时代为何选择来成为其代言人
众所周知，清末一百多年来社会各个阶层之间的矛盾激化、先进生产力的不断介入与落后的中国小农经济之间的矛盾激化、外国殖民主义者伸向中国的肮脏黑手、统制阶层与普通百姓对个人权力的自由放任、和几乎没有间断过的战乱，使民众对现状极度的不满，进而导致了民众对现状（清政府、帝制等）的集体失望，最终爆发为渴求变革的力量。
那时候的启蒙者（或觉醒者）魏源、李鸿章、曾国藩、康有为以及后来的孙中山、鲁迅等，无不以国家图强、民族振兴为己任，并不断地把他们的这种思想通过不同的形式化为实实在在的努力。
满清政权里的洋务派，在朝的推李鸿章，封疆大吏里推张之洞、曾国藩，都曾试图自上而下地完成自强的这一过程。
他们失败的原因很多，但是不能忽视的一点就是这种仿效日本维新的自上而下的方式，在中国是完全行不通的————想维持权力的结构，在不动摇权力根基的情况下，从金字塔的塔尖开始施工。
来改造整个金字塔————可见他们对于中国的强国之路的思考，是在黑夜中进行的（历史局限性），最终也就变成了他们各自不同的个人悲剧，乃至于整个晚清的悲剧。
与他们同时代辉映的人物，还有以康有为等六君子为代表的维新派。
维新派者没有实力，但是他们以较为进步一些的思想为武器，争取到了相当之多的知识分子和一些官吏的支持，最后甚至光绪皇帝也倒向了维新派。
当然，他们失败的原因和洋务派在根本上相同————忽略了基础的力量，试图从金字塔尖开始施工。
孙中山的崛起，带给了当时大多数人憧憬和希望。
比起效法日本的维新，不如痛定思痛，拆了旧屋（腐朽的清政权）、扔了板凳（帝制），建起新房（民主主义国家）、搬来沙发（宪法、普选、议院）。
然而，孙中山的局限性也非常之大————他没有把他的思想真正带给最广大、最有力、最呼唤变革的中国人民，他的追随者以知识分子、资产阶级商人、城市中产为主，而这些人恰恰是变革中最不可靠的一部分————他们一心保护自己的既得利益，同时不断追求更大的利益，这是他们的最高目的，至于变革本身，反倒不那么重要了。
于是，在最好的出发点上，诞生了最坏的结果————蒋介石反革命集团夺取了最终夺取了革命成果，而最渴求变革的人民看到的只是“昨天的县太爷做了今天的县长”（《阿Q正传》等小说里对此有精妙的描写），一切换汤不换药，中国依旧战乱频频，人民依然受压迫、受剥削。
孙中山的努力，最终成为一场“从金字塔中间开始改造”的悲剧——旧塔尖推倒了，然而另一个新的塔尖还要坏。
所以，不断变革的失败，一次次希望的破灭，仿佛把中国放进高压的锅炉里煎熬，每一次试图突破，却又被压得更紧——新政也好，变法也好，革命也好（辛亥革命），最终人民得到的是集体失望。
每一个可能成为时代代言人的人描绘的美好蓝图，和最后恶劣结果的巨大落差，导致了农民、工人等无产者，甚至包括一部分中产者和知识分子对现状的无限厌恶。
炼炉里的受难者，在黑暗中渴盼光明的愿望越来越强烈。
中国式的罗伯斯比尔，一个真正从腐败金字塔根基开始动手术的人，已经呼之欲出。
他是天边的启明星，他是黑暗中的一缕阳光，他是“最后的救赎”。
时代的因果律不能逆流。
——一个真正来自于金字塔低层的变革者，一个意识到这座伟大的建筑物真正已经风烛残年，摇摇欲坠的思想者，一个果敢地振臂高呼，召唤金字塔最下层的人们拿起武器，向庙堂之上开火的战士，一个不顾一切、放弃一切、牺牲一切也要完成“罪业救赎”的圣徒（saint），出现在时代的舞台上。
胜利（成功）即目的,就是救赎者思想的最好的，最集中的表现。
在现在这个时代，民众偏向于认为个人是所有一切的目的，政府和国家只不过是服务于个人的手段（从民告官、民告政府、国家赔偿法的出台以及越来越广的反腐败、反特权呼声中可见一斑），而那个年代的政府行为恰恰相反，把个人作为手段。
康德曾认为，“一般说来，每个人都作为目的本身而存在，他完全不是作为手段而任由这样或那样的意志随意使用。
他的一切行为，不论对于自己还是其他理性的存在，都必须始终把他同时当作目的。
”而在几千年封建道德、泊来的民主主义、改良的三民主义以及中国化的共产主义的交相碰撞、冲突下，对“主义与问题”越来越茫然的民众中认同这一思想的人越来越多，特别是在1927年反革命狂潮的掀起，这样的思想不断涌现，直到日本帝国主义大举侵华时达到顶点。
蒋介石政府彻底专制的战时政策和软弱的对外政策把原本就不断觉醒的人们的眼睛洗亮了。
因此，共产主义的兴起、中国共产党的不断壮大不可阻挡，其发生也只是一个时间问题了。
因为敏锐的大脑细胞捕捉到这场变革的深层次思想实质和不可避免地将要发生的事实，他成为了革命的指导者和实施者（遵义会议）。
当导火索燃烧到最后一刻，日本在侵华战争中取得一次又一次胜利、国内阶级矛盾空前激化、以及国家存亡危机的出现，中国人民走到了一个迷宫般的十字路口——到底何去何从
无论安于现状，继续走在国民党的旗帜下，还是醉生梦死，彻底失去意志，又或者奔向唯一还有光明的地方——延安（意指参加共产主义革命），其实在变革发生的那一刻谁都不明了的。
然而作为时代的代言人，却很清楚地知道答案，一个时代已经决定好的选择。
而在背后控制的，则是时代不可逆转的趋势，或者更确切地说是一种人类社会主流思想的潜意识。
（我认为，无意识的，一段历史时期，一个国家大部分民众的思想可能无意识地空前统一，可参照二战时日本和德国。
顺带一提.一直认为，民众对战争的发生是时是负有很大责任的，特别是在一些“半民主国家”——日本由于历史遗留问题，体制上战时的半民主色彩浓重，涌现军国主义者不足为奇。
所以日本人民对侵略战争负有不可推卸的责任） 所以，与其说是一个思想者，不如说他是一个时代思想的代言人。
很大程度上，天才般的大脑和身体里流动着的无尽的爱国热情，是使他极其容易地和时代发生了共鸣，并最终走向时代弄潮者之路的根本原因。
然而在人们眼里看到的却不是时代缔造了“”（意指所有的成就、功绩、荣誉、地位）。
在变革前夕，处于弱势群体，因为自身的能动力（人往往受到各方面的限制而不能完全依意志行为，所以不同人间因权力、能力、智力等各方面因素，以意志行为的能力是有大有小的，我们把这衡量的标准抽象为能动力）的限制，对于贯彻自己的意志是有限的。
“一旦起事，不达目的决不后退，但如果没有目的地起事，任何思想都会遭受失败和挫折。
”所以，在变革面前很多人都是无力的。
然而他们却在身上找到了力量，于是他们把贯彻自己的意志的希望完全寄托在了的身上。
“伟人、救世主、红太阳”的形象与其说是不经意间自己披上的，还不如说是炼炉里的受难者寄托自己的意志刻意强行为他穿上的。
但不管怎么说，汇聚社会大部分人的革命理想和意志的到此不管愿不愿意，都被戴上了神圣的王冠，进入了英雄的圣殿。
时代创造了属于自己的代言人英雄，而人类群体则制造了被寄托群体意志的人造英雄。
然而既然是人造的，那也就是说中有那么一天也会被人为地毁去，而且其所经过的时间也不会太长。
毕竟人类是一种健忘且多情的动物，难免不会有一天忘记自己过去的造物，移情别恋到新的造物上去，当然也应该不可能能幸免。
然而，却被最终神化了，成为了同中国历史上任何人物都无法比拟的神一般的存在。
这又是为什么呢
“化不可能为可能。
”这句话道出了所有的实质。
一直到逝世，都一直在以他神话般的胜利（泛指他的各种成就，不仅仅止于军事）在吸引着众多的崇拜者。
四次反围剿的胜利，二万五千里长征的奇迹，抗日战争中的神来之笔，三年解放战争的大逆转，抗美援朝击败世界首席军事强国美国及其盟友，以及从一穷二白起家建设的国内重工业，国际封锁下怒射升空的氢弹原子弹和卫星、妙到纤毫的外交手腕、建国初期的纯净社会.........一切的一切宛如魔术般令所有的人为之惊奇。
如果说，孙中山的神化是因为他把困难重重、艰险无比的辛亥革命完成的话，那的被神化就是因为他把所有不可能完成的事都完成了。
（文革中的出发点是好的，造成如此恶劣结果的原因完全出于他本人的一些局限性，和那个时代全体中国人的局限性，那也是时代的力量）。
当他辉煌般地走完自己的一生，所有的一切都盖棺定论后，其人生就会升华为至高无上的存在，最后英雄因为死亡而得到永远。
当英雄得到永恒后，神化也就完成了。
因超乎常人的能力被注视，因洞察力的敏锐，被时代赋予成为英雄的权力，同时被期望变革却无力变革的民众制造为革命英雄寄托意志，同时自身又以常人所不能企及的能力不断创造奇迹，直到以“山河同哭”（唐山大地震，黄河水患等都被衍生到这一结论上）的悲壮死亡来为这一切盖棺定论，最终把属于一个时代的短暂、耀眼、炫目的辉煌化为永恒。
时代英雄得以升上天空成为了不可替代的神一般的存在。
这就是个人崇拜现象的实质，然而探究这种现象的最根源，我们将惊奇地发现，STAND ALONE COMPLEX再一次出现了。
STAND ALONE COMPLEX是一个悖论，渴求孤立，却又无意识地在寻找融合。
现象也是因此才在人类历史上不断出现。
英雄其实是一个孤立体的最好代表，英雄的与众不同充分地显示出了自己的孤立。
特别是文革后期，内心的孤独与痛苦，没有人可以理解。
反对者大加挞伐，而赞同者往往别有用心，盲从者更加令无所适从。
原本是有史以来最伟大的一次权力结构、社会形态的革命，最终化为灾劫，并受到无数别有用心者的恶毒攻击（如暴君等），他的意志如泰山之坚而不可摇，的悲痛又是如何的情何以堪
人们崇拜英雄，有时甚至刻意模仿英雄的打扮、行为、举止等都是为了显示出自己的与众不同。
个人主义式偶像崇拜是把个人价值终极化，而终极化则代表着唯一。
当英雄在生时，终极化的唯一是英雄本体，此时人们对英雄的崇拜和模仿，只能显示出自己对独一无二的孤立体的渴求。
当英雄死去后，人们把英雄的个人价值终极化，这时的唯一，因为英雄已经入土，也就没有了代表物。
所以此时人们对英雄的模仿和崇拜则是一种实实在在的孤立体验。
这也就能够揭示为何英雄都是在死后才被确认为永恒的价值的（现象有些不同，生前就基本被确定为永恒的价值了）。
然而，英雄本身又并不是独一无二的，他的独特性在于，每一个人都能够把他视为与自己相似的孤立体。
也既是说，在他身上每一个人或多或少都能够找到自己的影子，又因为英雄的能动力大于普通人，所以普通人就把自己不能贯彻的意志寄托于看似与自己极为相似的英雄身上，把独一无二的英雄比同为自己。
并且在英雄死后，以英雄的意志的继承者的身份去模仿英雄。
从而英雄这个概念也成为了悖论，一方面英雄被视为独一无二的，成为人们追逐孤立的象征和方式，一方面英雄必须是能被社会大部分成员看作相似体的存在，得到社会的承认，无意识地成为一种孤立体的融合过程。
人类追求从社会中脱离的孤立体验，然而不可避免地无意识地要让这种孤立体验得到社会的承认，在一定程度上得到社会承认的过程就是孤立体再融合的过程，借由孤立体之间的融合，孤立体验被确认，同时孤立体的融合也使这样的体验失去了孤立的意义，这就是STAND ALONE COMPLEX的本质，也是个人崇拜的神坛上的的实质内容。
英雄存在的最终价值到底会是什么呢
每个人都有自己的答案罢。
的精神不朽，的意志不朽，的豪气万古存。
人们需要英雄，所以创造英雄，仅此而已。
英雄的真正的伟大之处在于，他不但完成了时代交给他的使命，同时还满足了绝大部分人对于孤立体验的需要（两者其实是相辅相成的，缺一不可）。
说到底，当英雄们故去后，往往变成了个人崇拜者手中的大旗，不过往往一些旗杆不太结实，经不起历史的风雨，另一些的则永远不会断………… 生死去来阙天功，敢为时代之弄潮，滚滚滔滔东； 山哭河啸将星坠，笑看世人之纷纭，落落磊磊西
