数学书籍读后感50字
读《大王》有感 最近,我看了一本有关数学的书刊：数学大王.到这本书,可爱的封面便深吸引了我,我怀着愉快的心情读完了这本书. 《数学大王》里,印象最深刻的要数“别扭国奇遇记”,里面主要讲述了：小明是个粗心大王,在做数学题目的时候,由于他的粗心闹了很多笑话,以至于老师在发下来的卷子上打了很多红叉叉.原来,小明在卷子答案上填着：一个苹果重200千克,一张邮票面积1平方米,床长2分米,一列火车每小时150）,教室长8米。
看来小明的确够粗心的,这天,小明忽然看见自己的课桌上由一个火柴棒大小的人,还没等他开口,小人便拉着小明的手,坐火车去游乐园玩.好不容易坐上火车,这火车咋开的这么慢呀!小明觉得很奇怪,就去问司机,司机说：“不是你写的吗,我可是按照你写的速度开的。
”“是呀,是呀,都是你犯粗心,要不然我的身高也不会这么矮。
”小人也在一旁委屈的说道.终于,火车到站了,小明迫不及待的走出车厢,“哎呀
”一个200千克重的苹果重重的砸在了小明的脑袋上.小明正想发火,可是一转念：这不是自己犯的错误吗?哎，接下来,他又陆续遇见了其小无比的教室,超大的邮票……小明在心里暗暗发誓,以后一定要改掉粗心的坏毛病。
原来我想粗心没什么大不了,反正自己也会,下次注意就行了.但是我看小明的故事后,感到粗心的害处还真多,造成的后果也太可怕了.火箭设计师如果有一点马虎,火箭就上不了天；如果人造卫星的数据有一点差错,就不可能围绕地球正常运行；如果医生把手术器械落在病人体内给病人带来痛苦,对身体造成伤害…… 为了我们更好地学习,获取更多的知识,将来成为有用之才,不出错、不误事,每个人都应该克服粗心大意,改掉马虎的坏习惯.无论是学习还是做事都一定要认真、认真、再认真,细心、细心、再细心.让我们大家都做个学习的“细心”人.
世界历史观后感300字以上
近代历史上，中国和日本经历了相似的灾难，但结果却大不相同。
有人于是说,中国对待外来文化的方式是“取其精华，去其糟粕”，如洋务运动的指导思想是“中体西用”；而日本则采取“全盘西化”的策略。
这导致两国所走上了不同的道路。
不难看出，这一定是全盘西化论者。
那么，中日之间出现差别的根本原因是什么
在经济全球化的今天，我们又应该如何对待外来文化
先谈中国的失败1、中国的封建制度比日本完善，经济上自给自足和自我恢复能力更强。
中国毕竟是一个有着两千年封建社会历史大泱泱大国，船大难调头，这是中国在改革面前非常迟缓的原因。
而日本小国寡民，如果灭亡那必然是非常彻底的。
加上幕府将军实行的不是王道仁政，而大清毕竟刚刚经过康乾盛世，所以人民的态度也不一样。
尤其是我们的封建自然经济，几千年来非常稳定，所以缺少改革的必要。
2、中国的取其精华弃其糟粕原则是正确的，但对于精华和糟粕的定义不太正确，导致了后来很多运动的失败。
我们知道，我们对于西方，先学技术，后学政体，最后学文化。
但学习技术，我们一直没有真正学习工业生产；学习政治，我们也没有真正调动人民参政；学习思想文化，那就仅仅是盲目的批判老祖宗。
一句话，光看着人家搞，搞得好，不知道人家为什么好。
我们需要的是肥皂，然而洋人带来的却是手纸，当然用不好。
五四运动之后，国民应该才算是真正醒悟，各派有识之士认识到人民力量的重要。
事实上，正是由于这一点，才有了第一次国共合作。
有人总是认为日本是成功的，可抛开高楼大厦、汽车手机，让我们看看日本人的骨头和大脑是什么样的。
3、日本也并没有全盘西化，而是建立了武士道精神，事实上是为军国主义和垄断大资本家服务的。
明治维新之后，日本走上了资本主义道路。
但是日本基本的社会架构，也就是贵族统治的架构没有变。
小人得志便猖狂，日本是这样的民族，资本家是这样的动物，小地主是都有这样的通病的，三者结合在一起（明治维新的主力是中下级武士），你就不难想象日本的资本家是多么的可恶，近几年丰田公司的丑恶行径，就是当年遗留下来的恶习。
我们知道，日本小国寡民，缺乏资源，要活命，最省钱（注意，不是好，仅仅是省钱）的办法就是扩张。
进入资本主义时代，打仗反而能够给国内垄断企业提供足够的市场和资金。
君不见美国隔几年打一次，就是军火商人搞得鬼。
事实上，武士道精神由来已久，当年的倭寇就是秉承一不怕“苦”、二不怕死、三不怕子骂的精神侵扰我东南海防的。
所以，那些说日本全盘西化的人，是没长脑子的，甚至日本人自己都不承认全盘西化。
4、日本现在道德沦丧的很厉害，最明显的性服务泛滥，日本现在是小节很死板，大事丧天良。
日本有很多肮脏的行业，这里不便多谈。
日本是世界上为数不多的几个承认黑社会组织团体合法的国家之一。
每年日本的捕鲸行为招致世界人民痛恨……前几天北京书店里流行一本《格林童话原版》，是日本的一位女作家写的，里面加入了很多暴力、色情、乱伦的内容。
日本，是希望摧毁国民残存的价值观（甚至包括外国人的价值观），来为他们最丑恶的军国主义铺垫。
以史为鉴，在今天，我们该怎么做呢
5、改革开放以来，我国或多或少引进了西方价值观，导致中国人普遍没有信仰。
说，要永远让社会主义价值观占统治地位，否则中国就有灭亡的危险。
这并不是危言耸听。
很多人只知道当年帝国主义残杀共产党人，殊不知他们为什么。
共产党为多数人谋福祉，必须打击少数人的利益，少数人当然反对。
但是帝国主义国家就是少数人控制的，怎么办
杀。
他们认为。
1989年，欧洲绝大多数的社会主义国家崩溃。
帝国主义国家后现在这些不算发达的社会主义国家里树立他们唯利是图的价值观，然后再煽风点火颠覆他们。
1989年，我们中国也出现了类似的动乱，最后因为的“打屁股政策”平息了。
当时的中国比苏联还强大，朝鲜、越南就在中国边上，古巴在美国自己家门口，打仗容易伤了美国人，就这样，仅有的四个社会主义国家得以保全。
如果我们从骨子里全盘西化，那么我们几十年来建立的成果就会毁于一旦。
那时，中国满地都是文强，而老百姓只能沦落到连“开胸验肺”都不如的地步。
6、清朝和民国的吸收没有真正结合基本国情，没有重视人民的力量，而是简单的照搬西方历史。
古代佛教和中国共产党的历史证明，外来文化只有在结合基本国情的基础上吸收，才能有生命力，为经济社会发展服务。
在中国危难最重的时候，佛教来了，马克思主义来了。
就像一个血癌患者，给她体内注入新的血液，它就能恢复。
当然，佛教是在三教合一之后才真正成功的——南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中，最初没有中国化的佛教导致多少朝代灭亡；马克思主义是好的，但如果不把它中国化，就会像博古李德一样死板，最终差点导致人民革命失败。
共产党之所以成功，因为共产党重视人民力量。
人民是最强大的，中国人民是最多的，只要中国人民站起来，世界上就没有任何一种方法战胜中国。
综上所述，我们得出一条结论：任何事情，都要在立足基本国情的基础上办，否则只能失败。
小王子读书笔记400字11ﾁ6ￕ520读后感
磨去心灵的角质 ——《小王子》读书笔记 角质层是皮肤最外面的一层组织，其细胞核消失，水分少，透明状，是已死细胞构成的，是维护体内与体外环境的屏障． 小王子用自己清澈的眼睛观察成人世界，虽然那么用心，却仍然无法理解，譬如权利，譬如自以为是，譬如贪财，譬如冷漠……他多么像童年的我们，那么纯洁美好却又脆弱，或许我们都是小王子，就像我们都是彼得·潘，但是我们却放弃了魔法，长大了。
随着长大心灵也渐渐由于环境，由于他人，由于自己，学会了自我保护，学会了争夺权利，变得自以为是，开始贪财，对人冷漠……柔软而纯洁美好的心灵有了角质，角质虽然是死皮却可以保护心灵不受伤害。
——题记 人在成长的过程中总会发现这个现实的世界和我们想象的世界是那么的不同，现实世界要残酷的多，不美好的多。
我们想改变它，但是太难了，于是我们放弃了；我们想和它抗争，但是也太难了，于是我们忍受了。
成长就是一次次向现实的社会妥协，每一次妥协就是一次成长。
终于长大了，在某天偶然翻开《小王子》时才惊觉自己的心灵竟然在这一次次的妥协中长了厚厚的角质，才发现长大的代价是不再拥有小王子那种柔软而纯洁的心灵。
《小王子》不是写给孩子们的书，它只是借孩子们的语言，写着有深刻含义的道理，来唤醒成人那隐藏在角质下的心灵。
作者在故事开始前的“献给列翁·维尔特”里写道“我请孩子们原谅我把这本书献给了一个大人。
我愿意把这本书献给儿童时代的这个大人。
”本来童话天然的读者是孩子们，可作者却把他献给一个大人。
为什么呢，因为这的确是一部写给大人的书，一部以孩子的单纯心灵为参照来提醒“大人们”不要迷失心路的书，也是以部只有“大人们”才能真正理解真正领悟其妙处的书。
作者在这里就把《小王子》的读者群划分清楚了。
当然孩子们一定会对其中的某些元素感到兴趣，比如它有趣的漫画，它的拟人的手法，它的朴素的语言，而且主人公还来自外星球，可孩子们的心还只是一味的单纯，而不是曾经沉溺世俗而后返璞归真的单纯，他们还不懂得成人的心路历程和成人心灵的结构，所以他们不能会心的理解这本书。
而它真正的魅力所在是它像一面镜子，一面有魔法的镜子，只有在失去童心的大人使用时才会施出魔法的镜子，它会让你看见自己的心正在变的角质密布。
这时失去童心的大人才能听懂小王子的故事，才能体会作者的写作意图，才会明白作者失去小王子的无可奈何和悲伤，以及继续生活下去的坚强。
心灵上厚厚的角质究竟给我们挡住了什么
灵性 作者在故事一开始就写道：“我把我的这副杰作拿给大人看，我问他们我的画是不是叫他们害怕。
他们回答我说：‘一顶帽子有什么可怕的
’我画的不是帽子，是一条巨蟒在消化着一头大象。
于是我又把巨蟒肚子里的情况画了出来，以便让大人们能够看懂。
”可小王子一眼就看出来了：“不
不
我不要蟒蛇臀大象。
一条蟒蛇，太危险了。
一头大象，又太占地方。
”小王子有着让人惊奇的灵心彗性。
当“我”不胜其烦，敷衍地给他画了只四方箱子，说绵羊就在里面，小人儿竟然笑逐颜开，他真能“看到”里面的羊
而“我”已经看不到了。
这就是成人与小孩子的不同。
从这样对比看，小孩子是更聪慧，更灵通的一种生物，又一种似乎与生俱来的直觉透视力。
而年龄渐长之后，我们的这一“灵孔”就慢慢闭塞，一直什么事情都要孩子们“一遍又一遍地给他们解释”，解释了还不懂，还自以为是地训斥人，真是顽冥不化。
纯真 小王子是以爱、美与诗意为价值中心的。
爱、美、诗意只和纯真相伴，在成人世界世俗功利的价值观中是找不到纯真这种好东西的。
梦见自已身上流血
梦见自己身上流血：你定能高升。
女人梦见自己身上流血则近期运程：不如意之时机，您必须以强硬果敢的态度排除万难，勇往直前，才能达成目的。
梦见自己流血过，梦里很多的血，醒来有时候都是满身大汗，很多人都在问梦见自己流血是什么预兆是好还是坏呢?这里小编和大家一起看看梦见自己流血究竟是什么意思?希望能解开大家的疑惑，当然，如果您有更多的疑惑可以咨询我们的解梦大师!梦见自己流血是什么意思?首先我们要知道血主财，梦见自己流血不一定是坏事
血在身体里流动，钱在世界上流动。
你在财富中得到了满足，就像身体的细胞从血液中得到了营养。
当细胞逐渐老化，血液中的营养就会流向更有生命力的地方，不再理会它，让它慢慢萎缩，慢慢死亡。
血液是残酷的，钱也一样，所以在梦境的语言中，它们被划上了等号。
梦见自己流血解释：鲜血历来是生命和生命能量的象征。
梦景如果涉及到暴力行动，造成流血，这里几乎可以归结为梦者怀揣着自身破坏的力量。
如果梦中止住了流血，表示梦者意识到自己的力量。
如果梦者受到别人帮助，止住了自己的流血，那末他应该明白到底需要何种方式的帮助，才能排除和克服痛苦。
在梦中喝血，预示着发财，是祥兆。
而血液流失，则预示着失败和破产。
梦见自己在添血、喝血或者吐血，是发财的祥兆。
梦见血，自己的财产会有继承人。
梦到血受损，预示着失败。
梦见床铺或衣服上有 血迹，会患重病，或受刑事案件牵连。
梦见别人的床铺或衣服有血斑，仇人会被自己征服，并向自己求饶。
梦见血流成河，预兆着要发大财。
女人做了上述的梦，居住的地区会出现流行病。
释梦：鲜血历来是生命和生命能量的象征。
梦境如果涉及到暴力行动，造成流血，这里几乎可以…… 梦见胳膊流血，将会贫困潦倒梦见手流血 钱会被骗走梦见鼻子流血、，灾难要临头梦见自己手指受伤、流血，会成为情场上的胜者。
梦见，小心小人，容易被骗。
梦见别人，吉兆，预示着生活会幸福。
工作人员梦见别人流鼻血，会得到提拔。
梦见自己在喝血，是发财的祥兆。
梦见流血成河，预兆着要发大财。
梦见床铺或衣服上有血迹，会患重病，或受刑事案件牵连。
梦见别人的床铺或衣服有血斑，仇人会被自己征服，并向自己求饶。
梦见吐出的痰中带有血丝，长久以来的期望得以实现或了却宿怨。
梦见花或布条中涌出鲜血，你的勇气和果断得到周围人们的赞许，为此大受鼓舞。
梦见拿刀刺伤别人后鲜血溅到自己身上，通过帮助梦中的人，得到财物的征兆。
梦见某人流着血死去，运作大量资产，毫无保留地发挥自己能力的祥梦。
梦见从切断的动物或人的头上喷出血液，得到巨额财物和利权，事业昌盛，声名鹊起的征兆。
梦见流出很多生理性血，恳切愿望的事情得以实现，幸福生活一直延续。
梦见粘上生理性出血，遇见新的合作伙伴，生意不断的吉祥之梦。
梦见正在清洗粘着鲜血的身体或衣服，预示由于财产的损失，将度过贫困潦倒的日子。
梦见藏匿粘有血渍的衣服，对自己的错误感到羞愧而极力掩饰。
梦见某人的衣服上粘有血迹，这是此人将遭遇不测的征兆。
梦见脚底受伤而流血，手下人背信弃义或精神上、物质上蒙受损失。
梦见脸上有斑斑的鼻血，向他人公开自己的财产或破财。
梦见肚子里充满血液使腹部逐渐涨大，这是得到大量钱财的好梦。
梦见体内的血管和脏器被别人误会，耻辱的感觉油然而生。
梦见腿受伤而流血，事业发展，进财，感受安逸和成功的喜悦。
梦见脚上粘有血渍，会有意想不到的人帮助你成事。
梦见胳膊流血，可能因为错误导致贫困潦倒。
梦见手指流血，小心最近钱会被骗走。
梦见鼻子流血，有些难以避免的小麻烦。
血液在身体里流动，钱在世界上流动。
你在财富中得到了满足，就像身体的细胞从血液中得到了营养。
当细胞逐渐老化，血液中的营养就会流向更有生力的地方，不再理会它，让它慢慢萎缩，慢慢死亡。
血液是残酷的，钱也一样，所以在境的语言中，它们被划上了等号。
在梦中喝血，预示着发财，是祥兆。
而血液流失，则预示着失败和破产。
梦见血，自己的财产会有继承人。
梦见血受损，预示着失败。
梦见床铺或衣服上有血迹，会患重病， 或受刑事案件牵连，做此的人应该谨防陌生人。
梦见别人的床铺或衣服有血斑， 仇人会被自己征服，并向自己求饶。
梦见自己流血，而且血流成河，预兆着要发大财。
女人做了上述的，居住的地区会出现流行病。
假如你梦见溢出的血液，可能是将失去这段宝贵感的徵兆。
中看到血从伤口流出来，意味着身体的创伤和担忧。
也可能表示半途杀出，使你的事业有重大变故。
到看到你的手流血，表示如果不小心，你的事业和工作将立即有恶运来临。
梦见流动的血液意味吁充满生气的动力。
梦见鼻子流血，是地位引起了破财，灾难要来，缠绵病榻。
谁有康有为的《强学会序》的读后感呀急求
①本文作于光绪二十一年(1895)，是康有为为强学会成立所写的宣言。
强学会又名强学书局、强学局、译书局，是以康有为为首的维新派和帝党官员联合创办的学会，实际上是倡导变法维新的政治团体。
这篇序文分析了中国所面临的严重局势，历数了当时的一些守旧国家亡国丧权的惨状，并从正、反两个方面阐明变法图强的道理。
感情强烈，笔锋犀利，条理清晰，很有鼓动力。
②睒(shǎn闪)：窥视。
瞵(lín淋)：窥看。
③岌岌：危险的样子。
《孟子·万章》：“天下殆哉，岌岌乎
”④辽台：辽东半岛和台湾。
中日甲午战争后，清政府与日本签订《马关条约》，把辽南和台湾割让给日本。
⑤“回变”句：从十九世纪中叶起，沙俄一直在我新疆地区制造动乱。
不仅胁迫清政府签订不平等界约，强占我国西北大片领土，派军侵入我帕米尔地区，还支持浩罕军事头目阿古柏侵占新疆天山南北路部分地区。
回变，指新疆回民地区发生的动乱。
扰扰，纷乱的样子。
⑥儳(chán蝉)儳：杂乱，混乱。
⑦“昔印度”五句：清乾隆年间，英国在印度建立东印度公司，后逐渐变印度为它的殖民地。
墟，化为丘墟。
五印，古时印度分为东、南、西、北、中五部，称五印。
⑧“昔土”七句：土耳其原为回部大国，1877年，俄军攻陷其首都君士坦丁堡，并强迫其签订丧权辱国的条约。
后来俄、英、法、意、德、奥瓜分了它许多领土，并废掉了其君主。
回部，信奉伊斯兰教的地区。
⑨安南：越南，1885年成为法国的殖民地。
缅甸：1886年被英国吞并。
高丽：即朝鲜，1895年日军占领汉城，高丽建立了亲日派政府。
琉球：原为中国属国，1879年被日本吞并，改为冲绳县。
暹罗：即今泰国，1885年，英国胁迫其签订不平等条约，沦为半殖民地。
波斯：即今伊朗，十九世纪后，为英、俄瓜分。
阿富汗：1878年后成为英国的附属国。
俾路芝：即今巴基斯坦，1880年被英国侵占。
⑩“国必”二句：见《孟子·离娄》，意思是国家必有自毁的原因，别国才能征服它。
自伐，自戕，自己败坏。
(11)蒙盟：喀尔喀蒙古和内蒙古地区。
奉吉：奉天(辽宁)和吉林。
卫藏：此指西藏地区。
圉徼(yǔjiào雨叫)：边疆。
(12)“燕京”句：谓我国富饶之地已为列强占据。
盗粮，强盗所抢之物。
《史记·范雎列传》：“齐所以大破者，以其伐楚而肥韩、魏也，此所谓‘借贼兵，责盗粮’者也。
”(13)突厥：古代阿尔泰山一带的游牧民族。
隋唐之际，占有漠北之地，东西万里，分为东西二部，后为回纥所灭。
留我国者，多与回纥族混同；其转徙西方的部分，势渐强大，先后建立过伽色尼、花剌子模等国，后又为蒙古所并。
(14)王、谢：是六朝时的两大望族。
左衽：前襟左掩，是古代某些少数民族的服装。
(15)原却(xì细)：原氏、却氏，春秋时晋国大族。
皂隶：古时的贱役。
(16)伊川之发：伊川，周代地名，在今河南洛阳南部。
《左传·僖公二十二年》载，周平王东迁洛邑(洛阳)后，大夫辛有事路过伊川，见当地居民像戎人一样披发野祭，感慨曰：“不及百年，此其戎乎
其礼先亡矣
”发，头发。
(17)骈阗(tián填)：众多、聚集貌。
(18)钟仪之冠：楚冠，南冠。
钟仪，春秋楚人，尝为郑所俘，献于晋。
《左传·成公九年》：“晋侯观于军府，见钟仪，问之曰：‘南冠而絷者谁也
’有司对曰：‘郑人所献楚囚也。
”后以楚冠泛指囚犯。
(19)“三州”二句：庾信《哀江南赋》描述梁朝灭亡时的惨况云：“三州则父子离别。
”三州，指荆州、江州、郢州。
二句原意是说梁武帝父子被叛军离散，此处借指亡国的人民家庭破碎的惨状。
(20)“杜陵”二句：杜陵，唐诗人杜甫常自称“杜陵布衣”、“杜陵野老”。
他的《乾元中寓居同谷县作歌七首》诗写安史之乱中他和弟妹失散的情况云：“有弟有弟在远方，三人各瘦何人强。
……有妹有妹在钟离，良人早殁诸孤痴。
”(21)哭秦庭：《左传·定公四年》载，公元前505年，吴攻楚，楚将灭。
楚大夫申包胥求救于秦，在秦庭痛哭七日，感动秦王，发兵救楚。
(22)“餐周粟”句：指伯夷叔齐不食周粟，饿死于首阳山事。
见《史记·伯夷列传》。
(23)矢：施。
成梁：李成梁，明铁岭卫人，曾为辽东总兵。
据说连他的家丁都英勇善战。
(24)螳臂：用螳臂挡车的典故。
沙虫：《抱朴子·释滞》：“周穆王南征，一军尽化。
君子为猿为鹤，小人为虫为沙。
”此处以化为沙虫指战死。
(25)泉明：陶渊明。
唐人避高祖李渊讳，改“渊”为“泉”。
桃源：桃花源。
(26)绳绳：绵延不绝。
(27)四溟：四海。
(28)曾文正：即曾国藩，死后谥文正。
倭文端：倭仁，蒙古正红旗人，道光进士，累官文渊阁大学士。
推崇理学，与曾国藩友善。
死后谥文端。
(29)江忠烈：江忠源，湖南新宁人，安徽巡抚。
因在庐州三河镇与太平天国军作战时战死，追谥为“忠烈”。
罗忠节：罗泽南，湖南湘乡人。
为湘军重要首领。
率湘军攻打武汉时战死，追谥“忠节”。
(30)“普鲁士”二句：强国之会，指由普鲁士各邦自由资产阶级组成的政治组织民族联盟和进步党。
报法仇，指在1870年的普法战争中战胜法国。
(31)尊攘：即“尊王攘夷”。
日本明治维新前，由江户幕府统治。
改革派提出了“尊王攘夷”的主张，迫使幕府归政于天皇，实现了明治维新。
(32)庀(pǐ匹)：聚集，完备。
(33)“君子”句：见于《周易·兑》，谓君子与朋友切磋学问。
孔颖达《正义》：“同门曰朋，同志曰友。
朋友聚居，讲习道义，相说(悦)之盛，莫过于此也。
”(34)“百工”句：见于《论语·子张》。
意思是，各行各业的工匠集中在自己的作坊里完成工作；君子则通过学习掌握真理。
(35)沦胥：沦陷，沦亡。
《宋书·武帝纪》：“曩者永嘉不纲，诸夏幅裂，终古帝居，沦胥戎虏。
”(36)二帝：尧、舜。
三王：夏禹，殷汤，周文王、武王。
如果被小人下了降头，怎么
问：“在佛法里面有没有所谓的降头存在
如果一个人被人下了降头，他应该怎么办
” 答：“降头”是一种邪术，在中国许多地方都有，名称不一样，实际上大致是相同的。
我过去小时候在贵州念书，贵州一带有放蛊，苗族人放蛊跟此地的降头差不多类似的。
总而言之，心正、行正，自然有善神保佑，特别是念佛人，决定有诸佛护念，不会遇到这些邪术。
纵然遇到邪术也不要恐惧，只要把生死看得很淡，决不贪生怕死。
要，念念为一切众生，我这个身体活在这世间是为众生活的、为佛法活的，所有一切邪神魔外都会远离而去。
为什么
你有护法正神保护，你有诸佛护念。
凡是遭遇到这些事情，实在讲也都是冤冤相报。
冤冤相报的事情是没完没了的，我们决定不做这些傻事。
所以佛在教得好，菩萨昼夜常念善法，思惟善法，观察善法，不容毫分不善夹杂，这些魔障全都消除了。
（21-90-13） 这一位郑居士他问的，他说：“弟子在今年一月的时候，由于一位好友有跳楼的意念，所以在一天晚上我就陪伴他。
由于他也是被人下降头，在半夜的时候，我被一批众生干扰，过后我感觉有六只众生从我的脚底进入我的体内。
当我在念佛、绕佛之时，就有无形的众生一直跟着我。
在家里的时候，无论是白天或者晚上，都一直围绕着我。
至今我都有念佛回向，问题都无法解决。
现在无论是在白天或者是晚上，都能见到白色的影像或来或去。
敬请老和尚为我讲解。
” 答：这些事情过去有，现在这个社会许多地区都发生这样的事情。
这也是证实世尊在楞严会上所讲的，“”，也就讲我们这个时代，“邪师说法，如。
”这是妖魔鬼怪趁着正法衰微的时候，都出现在世间。
当然直接的因素，是众生共业所感。
根据过去我们所经历过这些事情，凡是有这些鬼神附身，也不是偶然的，绝对不是无缘无故的。
换句话说，我们在今生，或者在过去生，或者是在久远劫之前，跟这些众生有过过节。
这一生当中因缘聚会，他来报复；如果一向跟他没有关系，他决定不能够上身来扰乱你。
所以我们一定要懂得这个道理，了解事实真相。
方法能不能救
答案是肯定的，决定能救。
怎样挽救
首先要有真诚的忏悔心。
如果没有真诚的忏悔心，这个事情就难。
实在说，如果真正修行人，恶鬼缠身也未必是坏事。
往年我在旧金山，旧金山有一位居士，他在政府机关上班，租了一个房子住。
这个房子租得很便宜，没有想到那是个鬼屋。
每天晚上十二点钟的时候，鬼就出现了，这个鬼非常凶恶，气味很难闻，他就看到鬼靠到边上来了。
那个鬼告诉他，前世跟他有怨，他来报复的。
这一位居士就合掌念，面对着他念，大概距离，他告诉我，三、四呎的距离，他就不能再靠近了；佛号停下来，他又靠近一点了。
就用这句佛号把他抗拒住，让他在三、四呎距离这个地方。
一直到天快亮，他就走了。
每天晚上都是这种现象。
他来跟我说这个情形，我说：“那你还不搬家
”他说：“不必了。
”他说，“我觉得也不错，这样子逼着我非用功不可。
我不念，他就要害我了。
”这位居士听说现在已经出家了，修行功夫相当好，非常难得。
他是真有胆量，在一般人就是没有法子。
他说：“这个样子非常难看，气味是其臭无比。
”他说：“他是我的善知识，是我一个好增上缘。
天天跟他对立着，就是一心念。
” 所以你真诚心将念佛功德回向给他，他一定会离开。
诸佛菩萨护念善人，龙天鬼神拥护善人，冤家债主也会尊敬善人。
由此可知，凡是有这种情形，一定要反省，要改过自新。
认真忏悔、改过自新、断恶修善，他就是你的善知识。
所以也不可以说一定不好，完全看我们自己用什么样的态度、我们如何修学，真的是自他两利。
他来警惕我们、勉励我们，我们自己用功向上，救自己也超度他。
（出处同上 21-90-30） 问：“关于降头，以佛法来说，又何解释
以佛法来说，又如何处置
” 答：“降头”我们也曾经听说过，这是一种巫术，能够妨害人。
以佛法眼光来看，这世间邪恶的鬼神很多，如果常常跟他们打交道，你要想害某个人，你就找他，他有时候也能够帮你忙。
总而言之，鬼神帮你忙去害一个人，这个人也是运气不好的时候，如果这个人正大光明，鬼神见他也都尊敬，大概这个人也是常常作恶多端，所以鬼神可以欺负他。
所以正直君子，如果真正学佛的人，这些鬼神不能接近。
真正学佛，佛在戒经里面告诉我们，的人就有三十六位护法神日夜拥护，邪鬼怎么能够靠得近
问题在哪里
就怕皈依是形式上的皈依，那就没有效果。
形式上的皈依得不到护法神的保佑，因为你是假的，你不是真的。
皈依，真正发心就是放弃自己的烦恼、习气，对于一切人事物的想法、看法，要放弃自己的想法、看法，要依靠佛在经论上的教诲，这叫真正皈依，那才有护法神保佑；如果还是随顺自己烦恼，这得不到护法神保佑的。
像受五戒来说，经教里讲每一条戒有五位护戒神，问题是你受了戒，你是不是真做到
不杀生做到没有
蚊虫叮你一下，一巴掌打死了，你没有受戒，你不杀生戒没有，所以没有护戒神保护你。
不偷盗，纵然没有行为，你还有没有盗心
凡是想占别人便宜的念头就是盗心，你还有这个念头，也没有护戒神保佑你，这总得要知道。
佛法样样要讲真的，不能讲假的。
真正学佛的佛弟子，这些降头对他不发生效果，用不着处置。
（出处同上 21-90-78） 问：请问哪种佛咒能破降头术
哪种佛咒能破蛊惑术
答：你要真正懂得这些原理原则，一句阿弥陀佛就够了。
这是灌顶法师讲的，我们不能不相信。
什么样的方法都没有效果，最后这句阿弥陀佛有效。
就怕你念得不诚心，你念得对它怀疑，那就没法子，你要相信决定有效果。
在藏传里面，他们念观世音菩萨，一样有效果，“”，这是他们天天念的，跟我们念佛一样。
那是念观世音菩萨，也很有感应，就只要一句，简单也很容易。
（·答香港参学同修之八十二 2007\\\/10\\\/5） （按语：推荐阅读《观世音菩萨普门品讲记》：“……咒诅诸毒药，所欲害身者；念彼观音力，还著于本人。
……”，仔细的阅读《观音普门品》，即可知道怎么依靠观音神力和自己悲心来解除劫难。
） 其他相关文章
兴于诗，立于礼，成于礼是什么意思
1．兴于诗 孔子之时，诗在知识阶层一次次的引诗、歌诗、赋诗中，不断地重塑着自己的权威和经典地位。
诗作为礼乐文化中的举足轻重者，乃是“贵族交往活动显示修养、身份和传达信息的精致委婉的文化形式”[xv]。
也可以说，诗在当时已经成了礼仪文化共同体内的一种言说方式和生存方式，小至人与人之间的赋诗应对，大至国与国之间的外交辞令，都离不开对《诗》的非现成化的随机运用。
“赋诗言志”、“诗以合意”[xvi]，“赋诗断章，余取所求焉”[xvii]，表明了当时“六经注我”的用诗风气。
这种风气使得用诗者想要表达的意思和诗的本意有相当大的出入。
这就要求，一方面，交往活动的参与者必须学诗，不学诗则无以开口，孔子讲“不学诗，无以言”[xviii]就是对此而言；另一方面，学《诗》也不能止于学而知之，而是要学而能化、学而能用。
于是，这种学既表现在“对《诗经》数百篇的诗句极为熟悉，不仅可以自己信口拈出，而且能迅速了解对方所赋诗句的出处和含义”，又表现为“对‘断章取义’的称引艺术有高度的把握，能够根据各种复杂的情境用赋诗来应对变化和表达意愿”。
[xix] 《论语》中共有两处孔子结合具体篇章与弟子讨论《诗经》的记载，我们且来看看这两场对话： 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如
”子曰：“可也。
未若贫而乐，富而好礼者也。
”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与
”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣。
告诸往而知来者。
”（《学而》） 子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。
’何谓也
”子曰：“绘事后素。
”曰：“礼后乎
”子曰：“起予者商也
始可与言《诗》已矣。
”（《八佾》） “始可与言《诗》已矣”表明学诗、言诗必须要能够“告诸往而知来者”，也就是说在学诗上要能够融会贯通、触类旁通。
而针对学诗上的学而不化、化而不通等现象，孔子就批评说：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为。
”[xx] 除此之外，孔子所强调的言诗要“告诸往而知来者”，更表明了他对诗的诠释有着明显的德化指向，这在上面的两场对话中都可以得到说明[xxi]，而也正是在这个意义上，孔子才对子贡、子夏这些学子大为赏识。
这也可以说是孔子的断章取义、“六经注我”吧。
而也只有在孔子的这种解释原则下，我们才能恰如其分地切入对“兴”的理解和领会。
关于“兴于诗”之“兴”，朱子的解释是“兴，起也”[xxii]。
上面第二个例子中孔子所说“起予者商也”之“起”也可以说就是兴的意思，虽然此处朱子的解释只是“起，犹发也”。
但是在解释孔子所说的“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨”之“兴”时，孔安国只是注解为“引类譬喻”，而朱熹则解释为“感发志意”。
因此，兴就是起、发或者是启发之意。
我们在前面已经指出，孔子所说的学诗不仅仅要我们能告往知来，更要能从诗中领会到德化意味。
而诗之兴也能在如上的两个方面启发（起发）我们，它不仅止于让我们学会譬喻、产生联想，更重要的乃是诗“可以通过具体的譬喻和生动的联想，来感发和振奋我们的心志情意，使我们从感性的‘美’的体验，上升到理性的‘善’的意识。
这正是立德修身的起始阶段”[xxiii]。
而孔安国的解释显然忽略了孔子的这个最终的德化或伦理指向。
诗的德化指向在孔子之时已是共识，比如“教之诗，而为之导广显德，以耀明其志”[xxiv]。
孔子更是看重诗教，《史记·孔子世家》说“孔子以《诗》、《书》、《礼》、《乐》教”，其中的《诗》就是指孔子在《论语》中一再提起的“诗三百篇”。
孔子明确地将诗教与成就君子结合起来，“入其国，其教可知也。
温柔敦厚，《诗》教也”、“温柔敦厚而不愚，则深于《诗》者也”。
[xxv] 诗教在于使人侵润于诗中，并最终成为文质彬彬、温柔敦厚的君子。
而诗之所以能有德化之功，乃是因为在孔子看来“诗三百篇，一言以蔽之，曰：‘思无邪’”[xxvi]。
无邪，就是纯正，无过无不及，也正因为诗（思）无邪，才能起人、兴人。
当然，这里面有个孔子删诗、整诗的前提[xxvii]，不过孔子对诗的整删本身就是一个对《诗》的伦理化的解释过程。
2．立于礼 在《论语》中，与“立于礼”相同的表述还有“不学礼，无以立”[xxviii]、“不知礼，无以立也”[xxix]。
这些足以表明学礼、知礼的重要性，但问题是：礼之立人，要在什么样的意义上理解才是恰当的。
直观孔子的动容貌、正颜色、出辞气，耳边回荡着孔子的非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动，我们的疑问随之而来：孔子的言传身教不正是想把人塑造成一个揖让进退的礼器吗
《论语·乡党篇》中所描绘的那个孔子难道不是一个机械的、呆板的形象吗
即使我们承认这一篇的描绘是生动的，但那难道不是在“戴着镣铐跳舞”吗
“以礼杀人”、压抑人性、束缚自由，“礼”总是这样在最大的程度上被我们误解着，即使我们生来就在礼乐世界之中生存着，我们也可以最轻而易举地从所谓的“礼仪之邦”之传统中读出“吃人”二字。
但必须指出的是，这里的工作并非是“礼”赞，而是想努力地朝向现象本身、亦即孔子所倡导的是怎样的礼。
从其弟子“子绝四”的记述以及《论语》文本记载的很多事例来看，孔子并不是固执之人。
比如在对待礼的问题上，孔子并不固守原来的礼而注意到了礼的损益原则[xxx]。
孔子之时，礼经历着损益，礼的危机使得“在春秋后期，‘礼’与‘仪’的分辨越来越重要”[xxxi]。
礼与仪也就是《礼记》中提到的“礼之本”（礼义）和“礼之文”（礼仪）。
与礼仪相比，孔子更为看重礼的精神[xxxii]： 子曰：“麻冕，礼也。
今也纯，俭，吾从众。
拜下，礼也。
今拜乎上，泰也。
虽违众，吾从下。
”（《子罕篇》） 从孔子“吾从众”与“吾从下”的对比可以看出，礼首先并不意味着麻冕或玉帛，所以孔子认为礼仪上的某些损益是可行的，但是这种损益应该有理有节，如果我们忽视礼的精神，或不能领会到本真的仁爱，那么我们所在乎的也将只是礼在形式上的变化，而礼则会由此堕入形式化。
据此，孔子明确指出了若是“人而不仁”，礼乐也就无从谈起，就像我们在前面讲的，如果为孝不敬，那么这种仅仅意味着能养形式上的礼就是不合礼的。
在这里，似乎有点仁为礼乐奠基的意思，不过我们先来看看下面的这场对话： 颜渊问仁。
子曰：“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉
”颜渊曰：“请问其目。
”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。
”（《颜渊篇》） 尽管孔子在此的“克己复礼为仁”只是重复“古志”[xxxiii]，但是从其下面的解释来看，孔子是相当认可这句话的。
问题是如果说仁为礼乐奠基，那么何来“克己复礼为仁”
因为后者似乎又表明了礼乐为仁奠基的意思。
其实，孔子在此使用的乃是一种类似于海德格尔的解释学循环的方法。
我们在前面的工作已经凸现出仁奠基于本真的生存现象，是对人与人之间本真生存关—系的本真领悟。
礼不是别的，礼就是在这种本真领会基础上的一种伦理建构，并进一步体现为礼仪与礼义的结合，只是礼仪具有相对的灵活性和变化性。
因此，本真的礼就“是人与人之间动态关系的具体的人性化形式”[xxxiv]，而也只能在这种动态关系中，仁爱这种情感才能生发出来。
《礼记》有言：“礼义之经也，非从天降也，非从地出也，人情而已矣。
”[xxxv] 又说“礼者，理也。
”[xxxvi] 讲的就是这个“理”。
所以，“克己复礼为仁”并不意味着礼乐为仁奠基，而是说只有返回到非礼勿为的本真生存现象中，我们才能很好地领会仁，并由此踏上行仁的道路。
否者，一味沉沦于无礼的行为之中就难以上路，因此孔子说：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。
”[xxxvii] 如果我们不是简单地把礼视为一个框架，而是充分地认识到本真生存之礼的“人情”味，那么我们就会明白礼乐恰恰构成了人们的日常生活世界，君仁臣忠、父慈子孝、兄友弟恭、朋友有信等等，“依‘礼’而行就是完全向他人开放；因为礼仪是公共的、共享的和透明的；不依‘礼’而行则是隐蔽的、暧昧的和邪恶的，或纯粹是专横的压迫”[xxxviii]。
礼毕竟有着一套礼仪规范，在这种规范下的活动难道不是一种束缚吗
芬格莱特曾举过一个相当恰当地比喻： 一个确实尽力学习礼的人，最终都能够富于想象力地以适应环境的方式，娴熟地将各种形式融合或重新融合起来，当他这样做的时候，是以一种精审而非盲从的方式，显得自然而优雅——富有创造性地。
因此，娴熟于礼的个体都类似于音乐表演的大师，尽管总体上遵从预先定好的乐谱曲调，但是，他却以一种创造性的、艺术家的、积极主动的方式来诠释着这首乐曲。
（《孔子：即凡而圣》，第108页） 比如我们演奏《春江花月夜》，当然是要依照它的乐谱来演奏，可是一个好的演奏家却能将之诠释的淋漓尽致，而听众也会沉醉其中，余音绕梁，以致“三月不知肉味”。
乐谱只是对生手才构成限制，而对于高手来说，乐谱不仅不构成他的限制，反而恰恰是成就他的机缘和舞台。
学习礼仪也是同样的道理，最初或许只是蹩脚的人云亦云或亦步亦趋，甚至只是一种“限制”，而一旦我们领会到那本真的仁爱并娴熟于礼乐的世界之中时，我们才能真正的“立”起来，而我们的生活也才由此充分展现出它的丰富性来，“当种种礼仪行为被视为构成一天日常事物的诸多圆满的事件时，这些礼仪行为就是多种多样和多姿多彩的”[xxxix]。
3．成于乐 孔子有很好的音乐素养，既能演奏，如鼓琴、击磬、鼓瑟，[xl] 又能歌咏，“三百五篇孔子皆弦歌之”[xli]；更为重要的是，孔子的正乐、乐教还体现着他自己独特的乐感、乐论。
在《论语》中，《韶》与“郑声”是孔子树立的两个“典型”，而对二者所持态度之强烈反差凸现着孔子乐的取向。
“人而不仁，如乐何”，孔子认为人若不仁，乐则不乐。
因此，孔子强调乐不仅要“尽美”，还要“尽善”。
由此，孔子对于尽善尽美的《韶》很是看重[xlii]，并能沉醉其中以致“三月不知肉味”[xliii]。
孔子还认为乐应该体现出“乐而不淫，哀而不伤”的中正平和，而其“乐正”就是正淫乐以归于“雅乐”，正所谓：“乐者，通伦理者也。
……是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶，而反人道之正也”。
[xliv] 为什么孔子不止一次地指斥“郑声”
[xlv] 就是因为“郑声淫”而“乱雅乐”，[xlvi] 所以孔子才深以为“恶”，并主张“放郑声”。
在学乐方面，孔子可谓言传身教： 孔子学鼓琴师襄子，十日不进。
师襄子曰：“可以益矣。
”孔子曰：“丘已习其曲矣，未得其数也。
”有间，曰：“已习其数，可以益矣。
”孔子曰：“丘未得其志也。
”有间，曰：“已习其志，可以益矣。
”孔子曰：“丘未得其为人也。
”有间，(曰)有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。
曰：“丘得其为人，黯然而黑，几然而长，眼如望羊，如王四国，非文王其谁能为此也
”师襄子辟席再拜，曰：“师盖云文王操也。
”（《史记·孔子世家》） 从“习其曲”、“习其数”，到“得其志”、“得其为人”，孔子生动地诠释着一个好学的学子形象。
这个例子还表明，只有“得其为人”，才算是真正的学有所“成”。
这是“成于乐”的第一层意思。
而且这里的“成于乐”之乐（音“岳”）还不是一种完结，毋宁说此时的“成”恰恰意味着一种崭新的开始，因为这样我们才能真正的乐（音“洛”）起来，或者说是以之为乐。
所以，我们还要充分注意到乐（音“岳”）与乐（音“洛”）在古代乃是相通的，正如《礼记·乐记》所说：“夫乐者，乐也，人情之所不能免也。
”前为乐（音“岳”），后为乐（音“洛”），皆是人情之展现。
不过，孔子强调“乐”（音“洛”）要懂得节制，所谓“乐也者，节也”[xlvii]。
否则，“乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣”[xlviii]。
骄乐（音“洛”）指“侈肆而不知节”，宴乐（音“洛”）指“淫溺而狎小人”，[xlix]皆不符合孔子“乐而不淫”、“乐节礼乐”的原则。
能否“节乐”（音“洛”）关键还是一个能仁与否的问题，比如孔子就说“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐”，就像只有仁者能好人、能恶人一样[l]，也惟有仁者能好乐（音“岳”）、能好乐（音“洛”）。
这就表明乐乃是奠基于仁之上的，“孔颜乐处”也能很好地证明这一点。
成于乐，既意味着成于乐（音“岳”），又意味着成于乐（“洛”）。
《少年维特的烦恼》这本说明了什么
对我们有什么意义
歌德是根据自己初恋的经历写下这本书的，这本书在当时引起了很大的轰动，歌德就此一举成名，我相信这本书受欢迎是因为他真的引起了许多人的共鸣。
在这本书出版以前，自杀从来就被人们看做是一种令人发指的无耻行为，为什么维特的自杀却能引起那么多青年读者的辩护和同情呢
原因在于歌德敏锐地抓住了当时年轻人所特有的多愁善感和悲观厌世的心理，并将这两种心理凝聚在小说的主人公维特的身上，使他成为一个时代青年的典型形象。
书这所以对我影响这么大第一是因为作者所描述的维特的心理几乎句句都是我的所感所想，第二是因为作者在其中融入的很多的感情，心理描写极其生动逼真。
这本书分上下两部。
前部写维特少年时在村庄里自由幸福的生活，和他与夏绿蒂相遇、相识、相知、相处的过程，以及他对夏绿蒂深深的暗恋。
后来由于夏绿蒂已经与别人订婚，维特不想打搅他们的生活忍痛离开了故乡。
从此开始了下部。
在下部中，写了维特当公使时的生活，和他回乡后与夏绿蒂的接触，以及他因为对夏绿蒂的爱太深反而得不到她陷入无法自拔的悲痛最终自杀的故事。
情节其实很简单，但小说震撼人心的地方在于他而描写，情节是以维特写给他的好友威廉的信的形式展现出来的，所以维特对于自己的立场和自己的心理描述的是非常详细准确。
我在读这本书时，感觉自己就是维特的倾诉对象——威廉。
但同时因为自己的心理与维特的心里是那么地相似，又觉得自己就是维特。
逐渐觉得自己是在跟自己说话，自己是在不断发掘、探索自己的心理，这也正是这本小说的魅力之一。
我在读这本小说时画住很多有感触的句子。
现在选一些列出来表达我的感受。
“那些稍有地位的人，以为和普通百姓接触会玷污了自己高贵的品质，因此对老百姓非常冷淡；而那些趋炎附势的小人，在有地位的人面前摆出一副谄媚的丑态，更使得老百姓不喜欢那些高高在上的人。
”“我认为一个人倘若需要用疏远”贱民“的方式来证明自己的地位是高贵的，那他就和因为害怕失败而临阵逃脱的懦夫一样可耻。
”这几句话表现出维特对于人与人之间等级差别制度的鄙夷，体现了他对于人人平等的追求。
“我尽情地享受着活泼的生命力，并小心地隐藏住体内的那些颓废腐朽的因子”可见他是个很积极向上很热爱生活的青年。
“就是从那时候开始，日月星辰依旧可以循着它们亘古不变的形成升起又落下而我的世界里再也没有白天和黑夜之分，周围的整个世界在我心中消失了踪影。
”这是维特在舞会上第一次见到夏绿蒂并对她一见钟情之后写下的话。
维特在第一眼见到夏绿蒂就被她独特的气质所迷住，后来舞会上维特与夏绿蒂对于华尔兹的共同热爱，以及夏绿蒂和大家做游戏时表现出来的活泼的灵气，是维特产生了从未有过的爱慕之情，陷入了深深的爱河。
“有种人利用自己对另一颗心的控制力，去破坏别人内心里由衷产生的单纯的快乐，这种任何行为真是可恨
”这是维特与夏绿蒂交谈时对“嫉妒”这种行为的评价，表现了他为人的正直和开放。
“当你那年轻的爱人患上了可怕的绝症时，只见她奄奄一息地躺在病床上，眼睛绝望地望着天花板。
这时，你却只能像个无助的罪人，万分沮丧地站在她的床前，无能为力。
你内心里有深深的恐惧，你甚至恨不得倾尽自己的一切，只要能给爱人带去一点点求生的意念，或者一丝丝的力量，可是，这一切的努力都是徒劳的。
”这是很真实的感受，每当看到我的爱人因难过而表情极其严肃时，我是多么想看到她的微笑，我想尽一切办法，只想换取她嘴角微微上扬，可当我发现我所做的一切根本不起作用时，我是多么地难过，多么地无奈，此时在她的面前我还不如空气。
“我觉得我真像是个孩子，尤其是万分渴望心仪的人能回首瞥一眼的时候，我觉得自己真是个孩子”这种情况在我身上是发生了那么多次，这种渴望对我来说是那么的熟悉自然，有时望着恋人的身影渐渐离去，觉得自己是那么的幼稚。
“当我们在一起时，她会把小手轻放在我的手背上；谈的越开心，越来越有兴致的时候，她更是会把身体靠近我，使我能够感受到她身体上散发的方向味道。
每当这个时侯我便是像被电击了一般，浑身变得晕眩，身体在往下沉，脚下轻飘飘的......”这种感觉很真切，当我第一次坐在喜欢的人旁边时，我尽量控制着我的呼吸，身体也是以一种不舒服的姿势摆着，但也不好意思活动一下，她的鞋偶然间与我的相碰一下都会引起我极大的兴奋。
“世人都是大傻子，世界上的很多事情都是极其无聊的，可是他们仍旧愿意去追逐那些虚无的东西。
倘若一个人没有自己的渴望、没有热情，仅仅是为他人而活，为获取财富、名声或其他物质的东西而奔走，那么和个人就是个十足的大傻瓜”可见维特是个重视精神塑造，很注重感情的人，他追求高尚，有理想有热情“我已经下了几次决心不去频繁地看她。
可是，谁能做得到呢
第二天天一亮，我就又找出一条要去见见她的理由，并且说服我自己，我就不由自主地朝她家走去了。
到她身边去。
”有人说爱情是一瓶诱人的有毒香水，人们尽管知道它有毒，但还是毫不犹豫地去选择享受它。
它又像是吸毒，能使人深深上瘾无法自拔。
就像张信哲唱的“我的爱如潮水，爱如潮水将我向你推。
。
。
”这是一种无法抗拒、不由自主的力量。
“她沉醉了，醉在她的美梦中，她感觉自己仿佛变得轻了，飘在高高的柔美的云朵里”这是维特在分析一个少女热恋时的心理；“璀璨光明的世界在她眼前消失了，没有人能平复她心中的伤痛；她觉得自己是如此的孤单，无所依靠，孤寂，恐慌，痛苦等情绪一涌而上。
”这是维特在分析这个少女被男子抛弃后的心理。
由他的分析可知，维特十分善于体会他人的心情，很有智慧，情感很丰富。
“朋友啊，人毕竟只是人，也会有非常脆弱的时候，当热情不断膨胀，最后超出他们所能负荷的限度，他所拥有的理智在此时是很难起作用或者根本无法阻止自己失控。
。
。
”维特与阿尔勃特谈话时为自杀者辩护，充满了愤慨的情感，可见他很能替他人着想，有血有肉有感情。
“昨晚我做了一个既幸福又甜美的梦，我梦见自己和她肩并肩地坐在草地上，我们先是手拉着手，接着我一把将她搂在怀里。
我们无比柔情地相拥着，那又长而缠绵的热吻啊，真叫人沉醉，一次又一次地将她的气息，她的味道含在口中，贪婪地吮吸，然后将自己沉溺在这美妙的吻里。
”这大概是所有热恋中或是暗恋中男子都梦到过的场景吧，我对于它，已梦过无数次了。
“维特，从昨晚到今天早上，她不停地训斥我，斥责我不该和你做朋友，而且说了一大堆污蔑你的话，可我却不能为你辩白什么，我什么也不能说。
。
。
。
。
。
”这是B小姐对维特说的话，B小姐是贵族血统，而维特是个不知名的公使，但两人志趣相投成了好朋友，由于人们等级思想严重导致而这样的结果，是件很悲哀的事。
这件事情让我想起了发生在我身上的某些事情，情况很类似，我就不多说了。
“知识是可以求得的，而心却是与生俱来、唯我独有的。
”可见他是个很有自我的人。
“我不可能请求上帝，让夏绿蒂远离我的生命，因为我常常觉得，她理所应当就是我的；但我又不能请求上帝，把她赐给我，因为她已经是别人的了。
”“哦，命运呀，人类呀
”维特辞职回乡后，又开始与夏绿蒂交往，阿尔勃特觉察出了维特与夏绿蒂之间的暧昧的关系开始渐渐疏远维特，维特对夏绿蒂的爱更是日益加深，对于夏绿蒂不属于自己的事实更是陷入了极度的烦恼与悲痛之中，夏绿蒂觉察出了维特的忧愁，她渐渐发现自己也爱上了维特。
事情越来越纠结。
有份和抑郁渐渐深入到维特的心灵。
他的精神也日渐崩溃，他的身形也日渐枯萎，内心在一次又一次挣扎中也变得越来越混乱，最后心力憔悴。
内心的挣扎是他消耗了巨大的精力，因此他不再是个朝气蓬勃思维敏捷，聪明机智的人，而是变得焦躁易怒。
他的惆怅，他的迷乱，他的厌世使他产生了求死的念头。
也许只有这样选择才能让他自己找到人生的另一种出口方式。
他一在对自己说：“这绝对不是一种鲁莽偏激的行为，我要怀着美好的憧憬、怀着宁静的心情，用最坚毅的态度来完成它。
”在维特准备自杀，生命最后的那段日子，他给夏绿蒂写了很多信。
“在晴朗的夏日午后，当你站在山头眺望远方优美的景致时，请想念我啊，因为那里是我最喜欢徜徉的地方；在夕阳余晖之时，在轻风吹拂小草的地方，请寻觅我的墓石呵，看看我坟墓上的野草是如何在夕阳余晖下瑟缩、飘摇。
。
。
。
。
。
”夏绿蒂逐渐发现自己如此挚爱着他。
在两人最后的一次见面中，维特失去了控制力，而夏绿蒂也陷入了深情之中，“两人紧紧相拥在了一起，万分感伤地流下了眼泪。
”“两人的脸越来越近，世界在他们的眼前消失了，一阵拥抱之后，维特将她搂在怀里，并且在他颤抖，微微呢喃的唇上洒下无数的狂吻。
”维特的梦终于成真了但一生只有这一次，维特求死的决心已定，他不愿破坏夏绿蒂和阿尔勃特的家庭。
维特在最后的一个晚上，给夏绿蒂写了最后一封信，“子弹已上膛......时钟正巧了十二下，一切就这样吧......夏绿蒂
祝你幸福
别了
永别了
我们来生再相见了
”有位邻居看到火花闪了一下，紧接着便听到一声枪响。
。
。
。
。
。
维特死时穿着自己最爱的装束：长筒皮靴、蓝色的燕尾服和黄色的背心。
当夏绿蒂听到这一噩耗时，昏倒过去，在维特出殡那天，夏绿蒂已是生命垂危了。
没有任何牧师为维特送葬，也没有人跟着灵柩诵经。
这样，故事就完了。
真的很悲痛。
维特的处境和心理我们从作者的描写中可以真切地体会到。
我相信读完之后，人们只有同情，没有人会表示鄙夷与不屑。
歌德在作品中全力投入了他对人类感情和心灵本性的真切关怀，认为人活在世上，就应该向维特那样敢爱敢恨；人不仅仅是为了自己的所爱而活着，他还要向浮士德那样，为追求自己灵魂的完整而活着。
维特有智慧，有理想，有情感，有激情，有正义感，有反叛精神，有超然的生活态度，热爱大自然，热爱生活。
我崇拜维特，我可以理解维特，虽然我始终相信自杀不是唯一的办法，但我还是要以维特为榜样，做像他那样一个有智慧，有理想，有情感，有激情，有正义感，有反叛精神，有超然的生活态度，热爱大自然，热爱生活的青少年。
“爱情的珍贵性，是世界上任何事情都无法与之相提并论的，这点是毋庸置疑的。
” ——维特
翡翠戴着对人身体有什么好处
玉石是自然界的产物，经过亿的形成，凝聚了宇宙之精华，时万中最性的自然物质。
玉石所具有的灵性不仅可以与佩戴的主人心心相通，可以润泽佩戴者的心灵，达到净化心灵，提高情操，完善自我思想，同时可以起到心灵的暗示，可以能驱魔辟邪、护身挡灾的作用。
世界万物均已阴阳平衡为最佳境界，玉石包含有多种微量元素以及特有的聚敛和释放能量的能力不仅可以补充佩戴者人体内部缺乏的微量元素，平衡人体内部的经、脉、神经、血、以及体内的各个生理器官的活动能力和生理机能，同时还可以根据人体内部能量的多或少来补充人体的能量或吸取人体内多余的能量，以减小人体内新陈代谢的负担。
东方女性佩戴玉石手镯已有几千年的历史，在这漫长的历史长河中，玉石手镯的佩戴习惯能流传至今并在当今得到繁荣，证明佩戴玉镯的好处很多。
在玉镯的佩戴和发展中体现了东方人对翡翠手镯所具有的能力和魅力的追崇和和渴望，是东方女性对自然界赋予翡翠手镯的力量的理解和把握。
玉石手镯佩戴的文化在几千年的发展和变革历史中逐步在改变，由起初单纯的信仰文化演变为玉石手镯材质能量的认识和应用，再到玉石手镯的质地、颜色、外形所赋予的美观功能。
在这一历史的发展过程中不是单纯的改变和跃迁，而是在传承和保留的基础上进行发现和探索。
现代女性佩戴玉石手镯不仅保留着最原始的信仰和精神寄托，同时还懂得享受玉石手镯材质本身所包含的微量元素、能量给人体带来的种种好处，还在玉石手镯能为手腕起到按摩的作用的基础上展现玉石手镯与人体、个性的完美结合的时代艺术。
下文讲根据玉石手镯文化的历史发展一一讲解的佩戴玉石手镯的好处。
一、戴玉镯的好处——辟邪作用。
玉石手镯出现的初期玉石手镯只是作为人们对宗教信仰的一个信物，并不太讲究品质玉石手镯的好坏和玉石手镯的款式，不存在现代人对玉石手镯美观上的需求。
古人佩戴玉石手镯只是为了驱除鬼怪、避邪镇灾。
在科学极度薄弱的古代，当各种疾病、灾难、痛苦来临的时候除了把希望寄托在信物上就找不到有效的办法抵御灾难和疾病，因此具有灵性的玉石手镯就成了驱魔辟邪、护身挡灾、保平安的信物。
相传玉石能夜晚发出一种特殊的光泽，可照亮方园数尺之地，一切妖魔鬼怪或邪恶力量见到这样的光泽之后都会逃之夭夭，甚至因此而毙命，因此历代皇帝常持笏以示威严并保健康，平民百姓也喜欢佩戴玉器以求平安。
不仅在古代，玉石手镯驱凶辟邪作用还一直伴随的玉石文化流传并发展至今，称为女性选购和佩戴玉石手镯的重要原因之一。
二、戴玉镯的好处——心灵寄托。
古人佩戴玉石手镯以达到驱魔辟邪，当恶魔和邪恶力量远离身体和家人的时候，平安已经成为现实，幸福的生活将不再遥远。
古人希望玉石手镯佩戴在手能伴随着一份安全和希望，把对安全和美好的生活寄托到翡翠手镯上，把心灵深处愿望和渴望寄托到翡翠手镯上。
当社会发展到一定的时候，物质文明使得人们不再为饥饿而痛苦，不再为安全而过多顾虑，佩戴玉石手镯更多的是希望远离意外、远离疾病，更深层次是希望玉石手镯的灵性能稳定儿女情感，爱情长久、婚姻幸福。
三、戴玉镯的好处——微量元素调节人体机能。
随着科学的发展人们发现玉石手镯中十多种微量元素，在佩戴过程中，玉石手镯通过与人体皮肤的接触和摩擦，人体皮肤可以有选择性地吸收人体内所缺乏的微量元素，从而达到平衡肌体的阴阳气血。
中医讲究的是人体的阴阳协调，阳气过剩表现为燥，阳气不足则表现为衰，长期佩戴玉石手镯可以很好地调和人体的阴阳，使人体符合于宇宙万物的存在规律。
《神农本草》、《本草纲目》等古代医药名著早在两千多年已经记载玉石具有多项对人体有益的功效。
四、戴玉镯的好处——按摩作用。
在日常的工作、生活中，佩戴在手腕上的玉石手镯必然会产生一定的晃动或转动，在这些过程中玉石手镯不断地碰撞或摩擦手腕上的皮肤，对手腕处的神经和血脉以及毛细血管都起到挤压和摩擦的作用。
腕部的是人体血脉的末端，玉石手镯的挤压作用可以起到挤压血液、减小心脏的作用。
同时腕部富集神经和穴位，翡翠手镯晃动无疑是对腕部神经的最好按摩，可以起到安神、镇定、调失眠的作用。
玉石手镯佩戴在不同的手会有一定的效果差异。
五、戴玉镯的好处——冬暖夏凉。
不少有佩戴玉石手镯的女性多会发现玉石手镯具有冬暖夏凉的特点，这仅仅是一般的物理原理，并不能作为是否为玉石手镯的判断依据。
任何物质都有吸热和散热的功能，玉石也不例外。
石的吸热和散热速度比一般金属都慢很多，因此在冬天里会发现佩戴过的玉石手镯会很长时间都是温暖的，在夏天佩戴玉石手镯时会感到是冰凉舒爽的。
玉石手镯冬暖夏凉的特点在一定程度上可以刺激人体腕部的神经，提高人体的活动肌能，起到提神、醒脑、明目的作用。
六、戴玉镯的好处——改善玉石手镯。
人体皮肤会分泌油脂和汗渍，玉石手镯在长期的佩戴过程中，人体的油脂和汗渍以及人体的有机物会逐渐渗透到玉石肉质里，可以起到填充玉石肉质微小间隙或者活化玉石内部的白棉的作用。
只要玉石肉质的间隙不是很大（更不是裂纹或是裂痕），人体分泌的油脂和其他物质会提高玉石的透光度，增加玉石颜色在玉石内部的扩散能力，在一定程度上提高了玉石手镯的种水和颜色，改善了玉石手镯的品质和外观。
这就是人们常说的玉石手镯越来越透、越来越润的原因。
七、戴玉镯的好处——修身养性。
自古君子佩玉，儒家有君子比德于玉，君子无故，玉不去身的用玉观。
孔子认为玉有德汉朝时，玉归为五德：仁、义、智、勇、洁。
古代，玉象征伦理道德观念中高尚的品德。
其中的君子是泛指的玉石的佩戴者。
现代女性佩戴玉石手镯除了传统理念的需求外更加注重身心的休养和内涵气质的提升。
玉石手镯剔除了宝石的璀璨和浮华，保留的是含蓄的柔和与温润，是东方女性气质和魅力的象征。
八、戴玉镯的好处——点缀肌肤，提高身份。
东方女性是爱美的女性，佩戴者借助玉石手镯优雅的颜色展示自己傲人而自信的肌肤，玉石手镯的颜色很多。
当玉石手镯与婀娜的体态巧妙结合的时候，玉石手镯无疑起到画龙点睛的巧妙作用，是自然美与人体美的相柔和的至高境界，貌似体现的是人与自然的完美结合，实际上是女性含蓄气质的流露。
当玉石手镯的种水足够剔透，颜色更为艳丽的时候，其中的典雅和温柔会添加了庄重和高贵，已经在最大限度上提升了女性的身份地位。
九、戴玉镯的好处——传承和发展东方文化。
回顾历史，我们是观众，展望未来，我们是参与者。
玉石文化是东方文明的一部分，玉石手镯作为历史的载体走过了千秋，它既是历史的回顾，同时还是历史的未来。
玉石手镯承载着过去的文化，为人们带来了历史的文明，它的发展和未来依靠的是佩戴玉石手镯的当代众多女性。
也许佩戴玉石手镯的您没有意识到这些，但是当你的佩戴和欣赏着手中的玉石手镯的时候，您已经是玉石文化的传承者，是东方文明发展的功臣。
历史的延续和发展需要玉石手镯佩戴者的参与，应该为自己感到骄傲和自豪。
十、戴玉镯的好处——保值、增值很多人都知道玉石原料资源在急剧减少，玉石的价值在不断提升。
相比之下，中低档玉石手镯的价格提升较小，但是高档玉石手镯的价格升幅却非常大。
在你欣赏和享受手上的玉石手镯时，其不但起到保值作用，同时还在悄无声息地升值。
尽管佩戴玉石手镯有众多好处，但是玉石手镯的选购有不少讲究，玉镯的戴法也有一定的讲究。
选购玉石手镯是不仅玉镯的圈口要适合于自己的手掌，同时颜色、玉镯条子的大小应该分别与自己的手腕、皮肤、体态、气质、职业相搭配。
在佩戴玉石手镯时应该选择恰当的手，佩戴入手是应该谨慎小心，不要伤里自己的手，避免摔坏玉镯。
《佩玉翡翠》
