陶渊明劝学的古文和解释
所有的译文都在这里，是全的，劝学找了很久劝学【原文】君子曰：学不可以已。
青，取之於蓝而青於蓝；冰，水为之而寒於水。
木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。
故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。
干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。
诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。
靖失尔位，好是正直。
神之听之，介尔景福。
”神莫大於化道，福莫长於无祸。
【今译】君子说：“学习是不可以停顿不前的。
青色是从蓝草中取出来的，可是它比蓝草精美得多；冰凌是由水中产生出来的，可是它比水寒凉得多。
木材的直度像墨线打的一样，把它糅成车轮，它的弯度就像圆规画的一样，虽然经过火烤、日晒，再也不能够伸直，这是由于烤它而这样的。
所以，木材经受到墨线的比量，就可以取直；金属接触到磨石的磨硕，就可以锐利；君子广博学习，而且天天考察自己；就会智慧精明，而且行动不犯过错。
所以，不登高山，就不知道天的高度；不临深溪，就不知道地的厚度；没有听到过先王的遗言，就不知道学问的渊博。
不同国度的孩子，初生下来，他们的声调是相同的，长大之后，他们的习俗就各不相同了，这是由于教化而使他这样的。
《诗经》说：“你们这些君子们啊，不要常是贪图安逸，要好好地守定’自己的职位，喜爱那些正直的人；如果上帝知道了你，也会帮助你享受洪福的。
”神智没有比遵从“道”再高明的，幸福没有比没有灾祸再持久的。
【原文】吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。
君子生非异也，善假於物也。
【今译】我经常整天在思索，可是不如一旦间所学习的踏实；我经常提起脚跟在了望，可是不如登高远望所见到的开阔。
登到高处招手，胳膊并没有加长，可是人们所看到的格外遥远；顺着风呼唤，声音并没有加高，可是人们所听到的格外清楚。
凭藉着车马出门的，并不是由于脚步快，可是能够一日千里；凭藉着船舶出游的，并不是由于善游水。
可是能够渡过江海。
君子的天性和一般人并非两样，他只是善于凭借着物类来帮助自己。
【原文】南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。
巢非不完也，所系者然也。
西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生於高山之上而临百仞之渊；木茎非能长也，所立者然也。
蓬生麻中，不扶而直。
兰槐之根是为芷。
其渐之滫，君子不近，庶人不服，其质非不美也，所渐者然也。
故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物类之起，必有所始。
荣辱之来，必象其德。
肉腐出虫，鱼枯生蠹。
怠慢忘身，祸灾乃作。
强自取柱，柔自取束。
邪秽在身，怨之所构。
施薪若一，火就燥也；平地若一，水就湿也。
草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。
是故质的张而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，树成荫而众鸟息焉，醯酸而蜹聚焉。
故言有召祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎
【今译】南方有一种鸟，名字叫作蒙鸠，它用羽毛搭窝，还用毛发编织起来，系在芦苇穗上头。
风一吹，芦苇穗被刮断了，窝里的蛋也破了，雏儿也死了。
这并不是由于它的窝不完善，而是由于它悬系的所在而这样的。
西方有一种草，名字叫作射干，它的茎子只有四寸长。
它生长在高山上，下面临着百丈的深渊。
这并不是由于它的茎子能够长得这样高，而是由于它站立的所在而这样的。
蓬篙生长在大麻中间，它用不着扶就是挺直的，把白沙和黑土放在一起，它就和黑土变成一样的黑。
兰槐的根，就是白正，如果它沾染上尿水，君子都不再接近它，百姓都不再去拿它，它的本质并不是不美好，而是由于它受到沾染而这样的。
所以，君子居住必定要选择乡里，出游必定要就教儒士，这是由于他要防止邪僻，而接近中正的缘故。
物类的兴起，必定有个开始；荣辱的到来，必定随从着自己的行为。
肉类臭烂了，就要生蛆；木头干枯了，就要生虫；行为怠慢，忘掉自己，就要闯祸。
凡是强硬的东西，就招致人们把它当作支柱；凡是柔软的东西，就招致人们把它当作缠带。
身上满带着一些邪僻、肮脏，就成为被人憎恶的根源。
柴草施放得一样，火向着干燥的一边延伸；地面平整得一样，水总是朝着潮湿的一边流去。
花草和树木总是丛聚地生长，飞乌和走兽总是成群地居住。
万物就是这样各自和它们的同类相互依从。
所以，靶子一张设，弓箭就都向那里去发射；森林一繁茂，斧头就都到那里去砍伐；林木一成荫，百鸟就都到那里去休息；醋一酸，纳虫就都到那里去聚会。
所以，说话有时要招惹灾祸，行事有时要遭到凌辱。
君子要慎重自己所居处的地位啊
【原文】积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。
故不积蹞步，无以致千里；不积小流，无以成江海。
骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。
锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
螾无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴无可寄托者，用心躁也。
是故无冥冥之志者无昭昭之明；无惛々之事者无赫赫之功。
行衢道者不至，事两君者不容。
目不能两视而明，耳不能两听而聪。
螣蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。
诗曰：“尸鸠在桑，其子七兮。
淑人君子，其仪一兮。
其仪一兮，心如结兮。
”故君子结於一也。
【今译】积聚起土来成为高山，风雨就要在这里发作起来了；积聚起水来成为深渊，蚊龙就在这里生长出来了。
积聚起善良来成为德行，而且神智从容，圣人的心志就具备了。
所以，不半步半步地积聚起来，就不可能达到千里；不一沟一沟地积聚起来，就不可能汇成江海。
良马一跳，并不能超出十步；笨马跑十天，也可以赶上良马，成功就在于不停留。
雕刻如果半途而废，糟木头也弄不断；雕刻起来没个完。
金属和石头也能刻得动。
蚯蚓没有锐利的爪牙，没有强劲的筋骨，在地上层吃土壤，在地下层喝泉水，它的用心是纯一的。
螃蟹八只脚、两个鳌，没有鲇鱼、鲜鱼的窝，它就无处藏身，它的用心是浮躁的。
所以，没有沉默的意志的，就没有光明的智慧；没有隐微的行为的，就没有显著的功勋。
走入歧途的，到达不了目的地；事奉两个君主的，在道义上不可以宽容。
眼睛不能同时看两处，就看得分明；耳朵不能同时听两处，就听得清晰。
腾蛇没有脚，可是能够飞上天；{鼠石}鼠有五种技能，终于受到困窘。
《诗经》说：“布谷落在桑枝上，领着七个雏儿飞。
善人君子，他的仪表始终是纯一的。
仪表是纯一的，因而他的心志就如同受到约束的一样。
”所以，君子要把心志收束到纯一之上。
【原文】昔者瓠巴鼓瑟而流鱼出听，伯牙鼓琴而六马仰秣。
故声无小而不闻，行无隐而不形，玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。
为善不积邪，安有不闻者乎
学恶乎始
恶乎终
曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。
真积力久则入，学至乎没而后止也。
故学数有终，若其义则不可须臾舍也。
为之，人也；舍之，禽兽也。
故《书》者，政事之纪也；《诗》者，中声之所止也；《礼》者，法之大分，类之纲纪也，故学至乎《礼》而止矣。
夫是之谓道德之极。
《礼》之敬文也，《乐》之中和也，《诗》、《书》之博也，《春秋》之微也，在天地之间者毕矣。
【今译】在古代，瓠巴弹瑟，水底下的鱼都浮到出面来听；伯牙弹琴，驾着车的马都仰起头来听。
所以，声音无论多么微小，都能被人听得见；行为无论多么隐密，都被人看得见。
山底下蕴藏着宝玉，树木就显得润泽；渊池里生了珍珠，崖岸就显得不干枯。
只作好事，不作坏事，哪有不闻名于世的呢
学习，从哪里开始呢?到哪里终结呢
回答说；按它的顺序来说，就是从读《尚书》开始，到读《礼经》终结；按它的意义来说，就是从成为学士开始，到成为圣人终结。
诚心积累，功夫持久，就钻得进去；必须学到老死，这才算是尽头。
所以，从学习的顺序上说，是有终结的；至于从学习的意义上说，是不可以半刻停顿的。
作到这样，就成为人；不这样作，就成为禽兽。
所以，史书是政事的记载；诗歌是心声的归结，礼义是法制的前提、事物的规范。
所以，学习到礼义就算达到尽头了。
这就叫作道德的顶峰。
《礼经》的慎守节文，《乐经》的中正和乐，《诗经》《书经》的见闻广博，《春秋》的寓义隐微，在天地间的一切道理可以说是完全具备了。
【原文】君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。
端而言，蠕而动，一可以为法则。
小人之学也，入乎耳，出乎口．口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉
古之学者为己，今之学者为人。
君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。
故不问而告谓之傲，问一而告二谓之<口赞>。
傲，非也；<口赞>，非也；君子如向矣。
学莫便乎近其人。
《礼》、《乐》法而不说，《诗》、《书》故而不切，《春秋》约而不速。
方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周於世矣。
故曰学莫便乎近其人。
【今译】君子的学习，进入到耳朵，明通在内心，灌注在全身，表现在行动。
端端庄庄地说话，和和缓缓地行动，都可以作为别人的表率。
小人的学习，进入到耳朵，放出在嘴巴。
嘴巴和耳朵之间的距离。
只不过四寸而已，怎么能够美化这七尺之躯呢
古来学者的学习是为自己，现今学者的学习是为了别人。
君子的学习，是用来修整自己的身心，小人的学习，是用来帮助自己的兽行。
所以，人家没有问到自己，自己就去告诉人家，这就叫作敖放。
人家问一个问题，自己却告诉人家两个问题。
这就叫作烦喷。
警放是不对的，烦喷也是不对的；君子对于人家的问答，就如同回声的应和本声一样。
学习，没有比接近教授自己的人再便利的。
《礼》、《乐》有法度而不疏略，《诗》《书》古老而不切近，《春秋》简约而不谨严。
当着这个人学习君子的学说的时候，这种学习就得到尊重和普及，因而也就周流放世界了。
所以说：学习没有比接近教授自己的人再便利的。
【原文】学之经莫速乎好其人，隆礼次之。
上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺《诗》、《书》而已耳，则末世穷年，不免为陋儒而已。
将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。
若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。
不道礼宪，以《诗》、《书》为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。
故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。
问楛者勿告也，告楛者勿问也，说楛者勿听也，有争气者勿与辩也。
故必由其道至，然后接之，非其道则避之。
故礼恭而后可与言道之方，辞顺而后可与言道之理，色从而后可与言道之致。
故未可与言而言谓之傲，可与言而不言谓之隐，不观气色而言谓之瞽。
故君子不傲，不隐，不瞽，谨顺其身。
诗曰：“匪交匪舒，天子所予。
”此之谓也。
【今译】学习的途径，没有比爱好教授自己的人再成功迅速的；隆重的礼节，还在其次。
在上说，不能爱好教授自己的人；在下说，不能用隆重的礼节；那只是要学习一些烦琐的知识，解释解释经书；归根到底，也不免作一个陋儒而已。
而且，推原先王的教化，根据仁义的道术，那礼文正是通向左右逢源的途径；就如同提起皮衣的领子，屈着五个手指头去调顺它的毛儿一样，那顺过来的毛儿就数不清了。
不遵守礼法，而仅仅学习《诗》、《书》，那就如同用手指头测量河水，用兵戈春寿黍谷，用铁锥向壶里投掷—样，是得不到任何功绩的。
所以，隆重礼文，虽然学习得不够明确，还不失为一个端正的学士；如果不隆重礼文，虽然学习得精通、明辩，那也只是一个散漫的儒者。
怀着恶意发问的，不要告诉他；怀着恶意告诉的，不要追问他；怀着恶意讲说的，不要听取他；怀着争强的气势的，不要同他辩论。
所以，必须他是顺从理性而来的，然后才接近他；如果不合乎理性，就要躲避他。
所以，持礼恭敬，然后才和他谈论道义的方向；言辞和顺，然后才和他谈论道义的条理；面包从容，然后才和他谈论道义的精义。
所以，不可以和他谈论，而和他谈论。
这就叫作浮躁；可以和他谈论。
而不和他谈论，这就叫作稳密；不观察面色，就和他谈论，这就叫作眼瞎。
所以，君子不浮躁、不隐密、不眼瞎，谨慎地顺随着对方的行动表现。
《诗经》说：“对人不急躁。
不怠慢，这是天子所赞许的。
”就是说的这样的人。
【原文】百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。
学也者，固学一之也。
一出焉，一入焉，涂巷之人也。
其善者少，不善者多，桀、纣、盗跖也；全之尽之，然后学者也。
君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之，使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。
及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。
是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。
生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。
德操然后能定，能定然后能应，能定能应，夫是之谓成人。
天见其明，地见其光，君子贵其全也。
【今译】发出了一百支箭，有一支没有射中，就不足以叫做善于射箭；走出了一千里的路程，有半步没有赶到，就不足以叫做善于驶车。
事理不通达，仁义不能始终坚持如一，就不能叫做善于学习。
我们所说的学习，就是要学习到始终坚持如一。
一半学不进，一半学得进，这便是乡里的普通人；他的好行为少，坏行为多，这便是夏梁、殷约、盗跃一类的人。
能够具备这些道理，能够穷尽这道理，然后才称得起是一个学者。
君子知道不具备、不精纯这些道理不足以叫做美好，所以就用诵读和解说来复习它，用思考和探索来明通它，用设身处地的方法来处理它，用排除有害的事物来培养它；使眼睛不是正确的事物就不愿意去看它，使耳朵不是正确的事物就不愿意去听它。
使嘴不是正确的事物就不愿意去说它，使心不是正确的事物就不愿意去想它。
到了极其爱好正确事物的境地，眼睛爱好于五色，耳朵爱好于五声，嘴爱好于五味，心志有利于保有天下。
所以，权利不能以倾倒他。
群众不能以变移他，天下不能以摇动他。
活着是这样做，临死是这样做，这就叫做品德操守。
品德操守得住，然后才能够静定；静定，然后才能够应付。
能够静定，能够应付，这就叫做有成就的人。
天表现着它的光明。
地表现着它的广阔，君子就贵乎作一个纯全的人。
陶渊明劝学中与“少年悟不透这些话的意思”照应的句子是?
故事是这样的 以前在各大学校里都流传着这么一个恐怖故事 说是A校有不干净的东西 每当十五的时候 学校门口的鲁迅像的眼睛就会动 所有教学楼都会停电 楼梯会从原来的13阶变成14阶 实验室的水龙头放出来的水会变成红色 还有1楼尽头的那个厕所只要有人进去了就再也出不来了 于是 一群不信邪的孩子们约好15那天去探险 晚上12点 他们准时来到了那所学校的门口 鲁迅像的眼睛望着左边 他们记下了 生怕出来的时候记不得有没有动过 他们来到了教室 打开开关 咦 不是亮着的么
“骗人。
”一个男孩发出抱怨 “再看看吧。
” 来到了楼梯口 “1 2 3...13没错阿 是13阶阿
” 孩子们有点怀疑传说的真实性了 于是他们又来到了实验室 水龙头打开了 白花花的水流了出来 “真没劲阿 我们白来了
” 刚开始的刺激感都消去了一半。
最后 他们来到了那个厕所 女孩子虽然口上说不相信 可是还是不敢进去 于是让刚刚很拽地说不怕的小C进去 看了表 1点整 2分钟后 男生出来了 “切 都是骗人的” 孩子们不欢而散。
出门时 一个看门人发现了他们 喝斥他们怎么可以那么晚还在学校逗留。
孩子们撒腿就跑 小B特地注意了一下门口的石像 没错 眼睛还是朝左看得 “骗人的”他嘀咕了一声 “喂 小B么
小C昨天晚上和你们一起出去玩 怎么还没回来
”第二天早上 小C的妈妈打电话过来询问。
小C也没有去学校上课 孩子们隐约感到不对了 于是 他们将晚上的探险之事告诉了老师和家长 大家在大人的陪同下回到了那个学校。
“什么
我们的鲁迅像的眼睛一直是朝右看的阿。
”校长听了孩子们的叙述 不可思议的说。
“可是我们昨天来的时候是朝左看的阿” 出门一看 果然 是朝右看得... “可是昨天的确有电阿” “昨天我们这里全区停电...你们怎么开得灯
” “还有楼梯
”孩子们迅速跑到楼梯口 “1 2 3...12
” “我们的楼梯一直是12阶的。
” “不可能” “还有实验室”一个孩子提醒道 “对 实验室” 一行人来到实验室 就在昨天他们开过的那个水龙头下 有一摊暗红色的痕迹。
“是血迹。
” “那...小C昨天还去过那个厕所...”大家都感到了一阵莫名的恐惧 “走 我们去看看”校长也意识到了事情的严重性 ... 推开门... 小C的尸体赫然出现在大家的眼前 因为惊恐而睁大的双眼 被割断的喉管血淋淋的 内脏散落在已经干掉的水池里... “阿...”小C的妈妈当场昏了过去 几个老师马上冲出去呕吐... 小B也被吓得目瞪口呆 在他晕过去的前一秒钟 他瞥见小C的手表 指针停在了1点... 就是小C进去的那个时候... 顺便说一下 他们去探险的那天晚上 并没有门卫... 将此贴转向5个以上的论坛不会魔鬼缠身且能实现一个愿望 。
不回帖者晚上凌晨过后往往...... 对不起，我很不情愿，但是......请各位原谅
是读后感，600字左右是劝学这首诗不是孙权什么 东
东晋诗人陶渊明,热爱田园生活,喜爱读书.他写了一首《杂诗》：“盛年不再来,一日难再晨.及时当勉励,岁月不等人.”告诫人们要珍惜时光,好好读书.唐代文豪韩愈在一首读书诗中写道：“读书患不多,思人患不明.患足已不学,既学患不行.”指出在治学的过程中,要“多读、多思、虚心、躬行”.唐代书法家颜真卿写有一首留芳千古的《劝学》诗：“三更灯火五更鸡,正是男儿读书时.黑发不知勤学早,白首方悔读书迟.”他劝诫人们要勤奋学习,不要错过读书的好时光.晚唐诗人杜荀鹤,酷爱学习,他写有一首优美的《闲居书事》诗：“窗竹影摇书案上,野泉声入砚池中.少年辛苦终事成,莫向光明惰寸功.”宋代爱国诗人陆游,对读书情有独钟,他写过多首关于读书的诗.其中有千古流传的《冬夜读书示子聿》诗：“古人学问无遗力,少壮工夫老始成.纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行.”告诫儿子,只从书本上得来的知识还是片面的,更重要的是要亲身实践.宋代哲学家朱熹,写有一首富有哲理的《观书有感》诗：“半亩方塘一鉴开,天光云影共徘徊.问渠那得清如许,为有源头活水来.”这首诗把读书和人的知识更新比喻得非常形象生动.明代大剧作家汤显祖,著有《牡丹亭》,是我国戏剧史上浪漫主义的杰作.他在《正觉寺示弟儒祖》诗中写道：“窗间白发催愁境,烛底苍头劝读书.”明代科学家宋应星,写有劝人们读书要专一,切忌糊思乱想的《怜思诗》：“一个浑身有几何,学书不就学兵戈.南思北想无安着,明镜催人白发多.”明代诗人于谦喜爱读书,认为读书能得到美好的精神享受：“书卷多情似故人,晨昏忧乐每相亲.眼前直下三千字,胸次全无一点尘.”
劝学东晋，陶渊明
相传,一天,有个少年前来向他求教,说:”陶先生,我十分敬佩你渊博的学识,很想知道你少年时读书的妙法,敬请传授,晚辈不胜感激.”陶渊明听后,大笑道:”天下哪有学习妙法?只有笨法,全靠下苦功夫,勤学则进,辍学则退!”陶渊明见少年并不懂他的意思,便拉着他的手来到种的稻田旁,指着一根苗说:”你蹲在这儿,仔细看看,告诉我它是否在长高?”那少年尊嘱注视了很久,仍不见禾苗往上长,便站起来对陶渊明说:”没见长啊!”陶渊明反问到:”真的没见长吗
那么,矮小的禾苗是怎样变得这么高的呢?”陶渊明见少年低头不语,便进一步引导说:”其实,它时刻都在生长,只是我们肉眼看不到罢了.读书学习,也是一样的道理,知识是一点一滴积累的,有时连自己也不易觉察到,但只要勤学不辍,就会积少成多.”
劝学类的古诗
劝学名言警句1、细锯木必断，檐水久滴穿2、世上无难事，只要肯登攀。
3、不畏浮云遮望眼，身在最高层。
——王安石4、不入虎穴，焉得虎子
——后汉书5、非学无以广才，非志无以成学。
6、聪明在于学习，天才在于积累。
7、日日行，不怕千万里；常常做，不怕千万事。
8、书籍是人类进步的阶梯。
9、读书千遍，其意自见。
10、书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。
千日造船，一日过江。
11、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
——《礼记》12、学如逆水行舟，不进则退。
13、策马前途学努力，莫学龙钟需叹息。
14、愿乘风破万里浪，甘面壁读十年书。
15、不患人之不己知，患不知人也。
——孔子16、知之为知之，不知为不知，是知也。
17、务于远者，或失于近；治其外者，或患生乎内。
18、三人行必有我师焉。
19、不塞不流，不止不行。
——韩愈20、德之不修，学之不讲，闻义不能从，不善不能，是吾忧也。
21、白日无定影，清江无定波。
22、流水之之为也，不盈科不行。
23、人之知识，若登梯然，进一级则所见愈广。
24、任何成功都是刻苦劳动的结果。
25、世上无难事，只怕有心人。
26、博观而约取，厚积而薄发。
——苏轼27、仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。
——《管子》28、采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜。
——罗隐29、不以规矩，无以成方园。
——孟子30、不经一事，不长一智。
31、人之不学，犹谷未粟，米未饭也。
32、别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师。
——杜甫33、勿为寸阴短，既过难再获。
34、不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。
——《荀子》35、心者，栖神之舍；神者，知识之本；思者，神识之妙用也。
36、少年易学老难成，一寸光阴不可轻。
37、不识庐山真面目，只缘身在此山中。
——苏轼38、不饱食以终日，不弃功于寸金。
39、勿为今日不学有来日，勿为今年不学有来年。
40、察己则可以知人，察今则可以知古。
——《吕氏春秋》41、盛年不重来，一日难再晨。
及时当勉励，岁月不待人。
42、欲得真学问，须下苦工夫。
43、书到用时方恨少，事非经过不知难。
44、学而时习之，不亦乐乎
45、业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。
46、不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。
——司马迁47、为学患无疑，以则进也。
48、去者如弊帷，来者如新衣。
鲜华非久长，色落还弃遗。
49、假舟楫者，非能水也，而绝江河。
50、操千曲而后晓声，观千剑而后识器。
——刘勰51、莫等闲，白了少年头，空悲切。
52、人生处一世，去若朝露曦。
今在桑榆间，影响不能追。
53、虚心万事能成，自满十事九空。
()54、滴水能把石穿透，万事功到自然成。
55、宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。
56、笔落惊风雨，诗成泣鬼神。
——杜甫
急求 中国古代关于劝学的故事
1孙权劝学 孙权劝吕蒙读书，也就是“士别三日，当刮目相看”的出处。
当初，吴王孙权对大将吕蒙说道：“你现在身当要职掌握重权，不可以不去学习呀
”吕蒙以军营中事务繁多为理由加以推托。
孙权说：“我难道是想要你成为精通儒家书籍的博士吗
我只是想你应当粗略地阅读，了解历史罢了。
你说你军务繁忙，哪能比得上我繁多的事务呢
但我常常读书，并自己感到获得了很大的收益。
”吕蒙于是开始学习。
等到东吴军师鲁肃来到寻阳的时候，与吕蒙讨论事情，鲁肃听到吕蒙的见解后非常惊奇地说：“你如今的谋略才干，已不再是过去的吕蒙了
”吕蒙说：“对于有志气的人，分别了数日后，就应当擦亮眼睛重新看待他的才能，老兄你看清楚这件事情太晚了啊
”于是鲁肃拜见吕蒙的母亲，与吕蒙结为好友，然后告他而去。
2陶渊明劝学 我国晋代大诗人陶渊明辞去彭泽令退居田园后过着自耕自种,饮酒赋诗的恬淡的生活. 相传,一天,有个少年前来向他求教,说:”陶先生,我十分敬佩你渊博的学识,很想知道你少年时读书的妙法,敬请传授,晚辈不胜感激.” 陶渊明听后,大笑道:”天下哪有学习妙法?只有笨法,全靠下苦功夫,勤学则进,辍学则退!” 陶渊明见少年并不懂他的意思,便拉着他的手来到种的稻田旁,指着一根苗说:”你蹲在这儿,仔细看看,告诉我它是否在长高?”那少年尊嘱注视了很久,仍不见禾苗往上长,便站起来对陶渊明说:”没见长啊!” 陶渊明反问到:”真的没见长吗
那么,矮小的禾苗是怎样变得这么高的呢?” 陶渊明见少年低头不语,便进一步引导说:”其实,它时刻都在生长,只是我们肉眼看不到罢了.读书学习,也是一样的道理,知识是一点一滴积累的,有时连自己也不易觉察到,但只要勤学不辍,就会积少成多.” 接着,陶渊明又指着溪边的一块磨刀石问少年:”那块磨刀石为何像马鞍一样的凹面呢?’”那是磨成这样的.”少年随口答道. “那它究竟是哪一天磨成这样的呢?”少年摇摇头. 陶渊明说:”这是我们大家天天在上面磨刀,磨镰,日积月累,年复一年,才成为这样的,学习也是如此.如果不坚持读书,每天都会有所亏欠啊” 少年恍然大悟,连忙再向陶渊明行了个大礼说:”多谢先生指教,学生再也不去求什么妙法了.请先生为我留几句话,我当时时刻刻记在心上.” 陶渊明欣然命笔,写道:”勤学如春起之苗,不见其增,日有所长;辍学如磨刀之石,不见其损,日有所亏. 3师旷劝学 2010年01月12日 读书 【小故事-大道理】 师旷劝学 一天，晋平公对一名叫师旷的著名乐师问道：“我已经是70岁的人了，再想学习恐怕太晚了吧
” 师旷回答说：“您要是觉得晚了，为什么不赶快把蜡烛点起来
” 晋平公认为师旷很不礼貌，生气地说：“我在和你说正经事，你怎么开玩笑
” 师旷这才认真地回答说：“我听说，少年时期就刻苦学习的人，好像早晨的太阳，前途无量；壮年时期开始刻苦学习的人，好像是烈日当空，虽然只有半天时光，但锐气逼人；老年时期才开始学习的人，好像是蜡烛的微弱之光，虽然远远比不上太阳的光芒，但总好过在黑暗中瞎碰乱撞啊
” 晋平公听罢，点头称是。
