《谈谈辩证法问题》读后感怎么写
而此时的梅花正为冬季蓄积能量.在无人注视的里默默耕作.这是一种充生活,它说这充实的生活就是幸福. 好不容易到了冬季,到了它开放的季节,而凛冽的寒风不断地阻击着它,低温不断地阻挠着花苞的绽开,而它却默默地承受着.风一阵阵地吹过,枝条在不断地摆动着,那花苞仿佛要被摇落下来,一阵,一阵……几天的大风过了,而花苞像沾在枝上似的依旧紧抓着它不放,并一直吸收着养份,呼吸着寒气在风停后绽放出来.不经过风雨怎能见到彩虹,不经寒风洗礼寒梅怎么发香.这是一种抗争的伟大,寒梅在这寒风中体验着幸福. 似乎上天在把寒梅赐予人间时便赐予了它忍受寂寞,把它安排在百花绝迹的冬天,只有它的敌人——冰雪与它为伴,自己独自开着又自已默默地回归大地,然而它却不埋怨这种待遇,而把它看作是上天的馈赠,它依然开得那么的活泼,那么的可爱,永远像一位朝气蓬勃的年轻人.寂寞并不可怕,只要它拥有一颗会看待自己的心,有一颗乐观的心,它依然拥有幸福.
学习马克思唯物辩证法的心得与体会
自己好好写吧，以下是注意事项和相关指导：把马克思主义唯物辩证法原理应用于生活和工作中，用以说明事物、解决问题，使之变成生活的哲学、行动的哲学。
唯物辩证法是客观世界规律和人类实践经验的高度概括，是原本深深植根于现实的活的哲学。
但是，在当代，许多人对辩证法的认识，停留在经过高度抽象形成的一系列概念、范畴、原理上。
辩证法如果只停留在书本上，停留在理论中，专搞概念的演绎，死抠书本的教条，就会变成空洞的、枯燥的、僵死的东西，那就会陷入本本主义的泥潭。
只有使辩证法回到现实中来，密切联系实际的生活和工作，用以认识和解决现实中所遇到的问题，才能显现其活的、旺盛的生命力。
辩证法就是哲学在生活中最生动、最突出的体现，展示了辩证法无坚不摧的强大威力。
有许多将辩证法运用得活灵活现的经典例子。
例如：“夏天有苍蝇、蚊子，但夏天能长出我们所必需的粮食和各种作物；冬天虽然少一些害虫，但冬天也不长庄稼，因此，谁也不会希望总是过冬天。
”道出了评价改革开放要看主流的道理。
又如：“按锁配钥匙，锈锁先膏油。
把思想问题比做锁，是先有锁，钥匙后配。
对很落后、难办的人，转化得有个过程，得先点一点儿油，慢慢再捅，不然不是把锁捅坏了，就是把钥匙弄断了。
”告诫人们做思想工作要尊重规律，要讲究循序渐进。
我们如果把唯物辩证法、群众的智慧和通俗生动的语言创造性地融合在一起，使他的思想和观点呈现出很强的说服力和感染力。
如用人民大众喜闻乐见的语言道出了许多深刻的辩证法道理，给人印象深刻。
比如： “下了高棋得意，下了臭棋生气，下了废棋不在意，其实废棋有时比臭棋损失还大，它耽误了许多时间和机遇。
回想一下，建国以来我们下了多少废棋
”又如： “自吹不好。
越吹越灰，越吹越飞。
八分成绩吹成十分，人们最多给你打六分；八分成绩只说六分，人们反而给你打八分乃至十分。
如果你不服，继续加大吹的力度，那么群众会只看你的缺点问题。
” 毛主席的《实践论》、《矛盾论》以中国化的语言讲马克思主义哲学。
艾思奇的《大众哲学》使哲学深深扎根于人民大众的生活之中。
这些经典著作影响了中国几代人，是马克思主义中国化的重要成果。
瑞环同志的《辩证法随谈》在把哲学通俗化、生活化、群众化上与以上著作是一脉相承的，读后令人耳目一新，深受感动。
人们长期生活和工作实践中积累的大量的工作经验和思想方法，对我们做好工作、加强修养、为人处事有很强的指导作用。
比如：“普遍存在的问题要在方针政策上找原因，反复出现的问题要从发展规律上找原因。
”又如：“看人必须抓住主要方面，看主要方面是缺点还是优点，既要看缺点对工作有多大害处，更要看优点对事业有多大用处。
就一般讲，要先看长处后看短处，发挥长处避其短处，在发挥长处的过程中补其短处；要先看优点后看缺点，在发扬优点的过程中克服缺点。
”再如：“高明的领导之所以高明，主要不在于他的脑袋比别人聪明，而在于他善于综合，善于概括，善于汲取更多人的实践经验和聪明才智。
”这些话读后给人以深刻的启示。
总之，可读性强的优秀的哲学普及著作。
会给指导人们如何社会与学习和工作。
怎样提高学生的人文素养
——谈教育教学实践点滴体会区界水中心学小芳我国正处在现代化建关键时期。
社会主义事业的兴旺发达和中华民族的伟大复兴，呼唤着一批批高素质的人才。
人才的培养在教育。
人才培养的好坏与国家、社会对教育的重视密不可分。
而作为一个基础教育的实施者，我们同样责任重大。
因此，我们要面向全体学生，把每个学生都看作同等重要。
新加坡教育部颁给校长的委任状上有这样一段话，值得我们深思：在你手中是许许多多正在成长的生命，每一个都如此不同，某一个都如此重要，全都对未来抱着憧憬和梦想，他们依赖你的指引、塑造和培养，才能成为更好的人和有用的公民。
而同时在科学技术突飞猛进的今天，创新对于经济社会发展的强大的推动作用，由远远超过了以往任何时代。
创新是人类文明进步的动力。
于是，大力提高民族的创新素质就成了一项重大而紧迫的任务。
教育义不容辞的担负起了培养创新精神、发展创新能力的责任。
因此，在教学中，我们应当以德育为本，提高学生继续学习，主动发展的能力；更应当承认学生的差异性，注重学生个性的发展，培育学生的创新精神。
50多年前陶行知先生就曾倡导儿童“六大解放”。
它是培育创新素质的要旨，也是高度教育民主的体现。
即：解放眼睛，敲碎有色眼镜，教大家看事实。
解放头脑，撕掉精神的裹头布，使大家想得通。
解放双手，甩掉无形的手套，动手向前开辟。
解放嘴，使大家可以享受言论自由，谈出真理来。
解放空间，让孩子飞进大自然、大社会去寻觅丰富的食粮。
解放时间，使大家有空思考、学习、干事和娱乐。
如果说陶行知先生的“六大解放”是我们教育教学的航标灯，那在我们的现实教育中具体又应从那几方面入手呢
一、从教师自身入手，更新教育观念。
反思我国近三十年的教育历程，应该达成一个共识：应试教育极大地阻碍了学生综合素质的提高。
而这其中教师的思想观念起了很大的作用。
为此，教师教育观念的更新已迫在眉睫。
那教师观念的更新从何做起呢
主要体现在以下几个落脚点：从长远目标来看，必须转变教育为升学服务的目标观，树立教育是为提高国民素质，为社会主义现代化服务的目标观；从教学的根本目的来看，必须转变一味地教会学生解答、掌握结论的目的观，树立引导学生在探究和解决问题的过程中锻炼思维，发展能力、激发冲动，从而主动寻求和发现新问题的目的观；从教育的空间来看，必须打破囿于学校、囿于教室的教育空间概念，树立课堂向社会延伸、向影视报刊等传媒延伸、向电子网络延伸的空间概念：从评价标准来看，必须转变以考试分数为唯一标准评价学生的质量观，树立学生综合素质的提高，个性特长充分发展的教育质量观；从教育对象和手段来看，必须转变只重视少数尖子生，而轻视大多数学生，重知识灌输、轻能力培养的教学观，树立面向全体学生、因材施教、知识学习与智能发展相统一的教学观。
认识是行动的前提条件。
教师只有从根本上认识到这几点，才能在实际教学工作中科学的运用。
二、从课堂入手，减轻学生沉重的课业负担。
在更新教育观念的同时，教师还必须认识到课堂教学是教育活动的主要形式，教师要在有限的时间内交给学生更多更好更精更获得知识，以此来减轻学生课后过重的课业负担，促进学生全面发展。
因此，教师要不断的提高自身素质，刻苦钻研教材教法，针对学生实际、教材内容和教学要求的不同，精心设计教学过程，上好课。
曾经有所示范小学提出过“四有”、“五尽量”，我认为对我们优化教学过程，提高课堂教学的效率和质量有很大的启发作用。
“四有”是教师上课前就必须做到的。
即：脑中有“纲”，就是既要熟悉所教年级，所教科目的具体要求，又要了解相邻两个年级大纲的要求；胸中有“本”就是指对教材要烂熟于心；目中有“人”，就是在课堂教学中，要把注意力放在学生身上，能驾奴课堂，随机应变；心中有“数”，就是要因课制作设计需要的教学思路。
有了这样充分的准备，课堂上再做到五尽量。
即：学生能讲的，尽量让学生讲；学生能写的，尽量让学生写；学生能做的，尽量让学生做；学生能读的，尽量让学生读；学生能想的，尽量让学生想。
这样的课堂坚决改变了单向灌输，知识传授为主的传统教学模式，把学习的主动权还给了学生，让学生从分数的奴隶成为自我发展的主人，学习的主人，促进了学生各方面能力的发展。
三、从课外活动入手，尊重学生个性发展。
“减负”之后，学生自由支配的时间多了。
这段时间学生干什么
学生的自觉性，原则性较差，如果教师不加以正确引导，以为放任自流的话，对学生的健康发展很不利。
因此，教师应和学校、家长一道管好学生的课余时间，开展多种内容丰富，形式多样的活动，引导学生全面发展的同时，尊重学生的个性发展。
所谓尊重学生个性发展即：教师和家长不得把自己的意愿强加给学生，而是引导学生报名参加自己喜爱的课外活动。
如：乒乓球、棋类、写作、奥数、手工制作、计算机、书法、绘画、朗诵、演讲、故事会等。
在课后适当开展这样的活动，既不影响学生正常休息，也不影响学生的课堂学习，更重要的是让学生在学习文化知识的同时，又多了一块自由发展的芳草地，为培养高素质的专业人才开辟了一条新途径。
四、从影视教育入手，对学生进行思想品德教育。
“五好”“德”为首；有才无德是毒品，有才有德才是正品。
可见，良好的思想品德对高素质人才的发展有多重要。
因此，作为教师应积极有效的利用每周的“两课”（即：思想品德课和班会课）对学生进行思想品德教育。
当然，如果教师只是空洞的、教条式的要求学生怎样怎样，学生势必产生逆反心理，结果会适得其反。
这方面的教育，那所示范小学的方法也值得我们借鉴。
每两周组织学生观看一部以爱国主义、集体主义、社会主义为主题的优秀影片。
看完后，采用学唱影片经典歌曲、演讲影片故事、评书影片人物、对照影片优秀人物自查、写影评等多种形式开展活动，丰富学生课余生活，以潜移默化的思想品德代替空洞的说教。
我们可以将这样丰富多采的活动充实到我们的“两课”当中，让学生在潜移默化中受到良好的道德品质的洗礼。
从伦理道德方面应该如何做一个科学家
第一部分写河伯望洋兴叹，自识其丑。
又可分为两个层次：第一个层次展现河水满涨的景象，突出河伯沾沾自喜；第二个层次展现北海的浩瀚景象，突出河伯自识其丑。
第二部分写北海若以自然之广大、宇宙之无穷开导河伯。
又可分为四个层次：第一个层次说明人的认识要受到客观条件的限制；第二个层次是说与天地、阴阳相比，大海也微不足道，所以自己不敢自满；第三个层次阐发世间万物的大小都是相对而言的道理；第四个层次是对伯夷、仲尼的“自多”进行嘲笑。
作为一篇说理文，《秋水》的意理结构十分严谨。
与文章所阐析的认识的无止境问题相适应，作者采用了由个别到一般、由具体到抽象的层层推进、生发无穷的论说方法。
先说河，再说海，再说到天地万物，这是举物的由小到大、层层推进；先说海比河大，再说天地比海大，由此得出宇宙无穷、认识无止境的结论，这是阐析事理由个别到一般，由具体到抽象的层层推进；先让河伯自喜自傲于河水的满溢，再让它看到大海的浩瀚而自卑自丑，然后海若才进行开导，这种循循诱导的方法，符合教诲和接受的心理规律；在此基础上，再进行宇宙无穷、认识无止境的说教，并顺势嘲笑伯夷、仲尼的“自多”，这就使全文的论说，皆在层层推进中呈水到渠成之势。
庄子的文章，不仅外观扬厉恣肆，而旦内在意理无间，故成千古奇构妙文。
内容述评 从哲学思想方法上看，庄子的《秋水》主要是宣扬相对主义的认识论。
他认为，无论是大小、多少、长短、有无，还是贵贱、得失、生死：都是相对的，都是不确定的，都是没有明确界限的；由此，他陷入了物的“齐一，’论和理的无是非观。
在他的心目中，只有那个以“无’’的形态存在的先验的“道”，才是至高无上的，才是绝对的。
对这种极端的相对主义，列宁曾给予明确批判。
他说：“对于客观的辩证法来说，相对中有绝对。
对于主观主义和诡辩来说，相对只是相对的，是排斥绝对的。
”(《谈谈辩证法问题》)他又说：“作为认识论基础的相对主义，不仅承认我们知识的相对性，并且还否定任何为我们的相对认识所逐渐接近的、不依赖于人类而存在的、客观的准绳或模特儿。
”(《唯物主义和经验批判主义》)显然，庄子把相对绝对化是不符合辩证法的。
但教材中所节选的这一部分，尚未走到齐物我、无是非的绝境，因而其中包含着不少合理的思想因素。
首先，庄子认为，人的认识要受到三方面的限制：一是“拘于虚”，即受到空间的限制，二是“笃于时”』p受到时间的限制，三是“束于教”，即受到后天教育的限制。
这概括是合理的、全面的，有启发人们放眼宇宙而匡正自我的认识价值。
其次，文章所展现的客观世界的无限性和人的认识的无止境性，对鞭策人们永远不要囿于个人有限的见闻，永远不要自满自足，永远要努力学习，开扩眼界，力求上进，有很大的启发和教育意义。
至于庄子对孔盂之道的否定，显然有很大的片面性。
这里涉及到儒、道两个学派、两种世界观的问题，须作历史地辩证地考察分析，不可简单从事。
艺术特色 《秋水》是一篇说理文章，阐述的是哲学思想，但在写法上却不同于一般的论文，具有许多鲜明的艺术特点。
一、哲理与形象的结合 庄子散文具有鲜明的浪漫主义色彩，它的说理，不局限于概念、判断、推理的逻辑演绎，而是善于将抽象的哲理寄寓在形象的描绘之中，借助具体可感的景物人事来表达深微玄奥的哲学道理。
本文的这一特点，主要体现在以下两个方面： 1．整体性寓言形式。
本文假托河伯与北海若这两个虚构人物的对话，展开说理，阐明观点，整篇是一个生动的寓言故事。
先秦诸子中多喜引用事言故事来说理，但像本文这样，整篇都是寓言故事，却很少见；而且这里的寓言不是引用·，而是庄子自己虚构的，这也是庄子寓言的一个重要特点。
寓言的基本特征，一是言在此而意在彼，寓意富有哲理。
本文中的河伯被设为庄子思想的对立面，而北海若则是庄子自己的化身，通过两人的对话，通过正反两种思想境界的对比，十分清晰地宣扬了庄子的认识无止境的哲学思想。
寓言的另一个明显特点是用鲜明生动的形象来说话，避免了呆板、抽象说理的枯燥乏味，使哲理与形象结合起来，有化抽象艰涩为具体可感的效能。
2．寓理于意境描绘。
通过景物描绘，创造意境，这是诗歌的基本表现方法，但在庄子的说理文中，却常常采用这种寓意理于“境’’的诗歌表达方法。
本文一开篇就向我们展现了“秋水时至，百川灌河，泾流之大，两淡渚崖之间不辨牛马”的景象，接着又展现了“东面而视，不见水端”的北海的浩瀚景象。
通过这两种景象的对比，不仅显示了楼外有楼、天外有天的客观事实、事理，而且显示了看待世界的两种眼光、两种心态、两种境界，由此也就自然地层开了说理，自然地导向了宇宙无穷、认识无止境的哲理。
意境的描绘、两种境界的并列，不仅增强了说理的形象可感性，而且寓意比抽象说理更含蓄、更丰满、更有理趣。
像庄子散文这样寓理于寓言故事和意境描绘，在中国说理文史上是极其少见的，这恐怕与他所极力宣扬的虚无缥缈之“道”相关。
庄子之“道”的深微玄妙，与其行文的生动奇谲，表里相应，十分合宜。
“道可道，非常道”，庄子能通过种种形象化的手段，将不可道之道传达得相当鲜明清晰，这是庄子散文最令人折服之处。
二、运用比喻说理 庄子散文，长于比喻，往往连类而及，层见迭出。
本文中为了说明人的认识要受到客观环境的限制，就连用了井蛙“拘于虚”、夏虫“笃于时”，曲士“束于教”三个比喻；在阐述宇宙无穷、认识无止境时，又连用了“犹小石小木之在大山”、“似碧空之在大泽”、“似梯米之在大仓”、“似毫末之在于马体”一系列比喻。
广义地说，文中的百川灌河、万川归海、天地之大、九州之小等等事例，乃至整个寓言故事，也都具有比喻意义。
因为认识无止境这一文章主旨是包容一切的普遍规律，其具体内容是不可能尽言的，故略举一二，则皆具有以例喻理、以一寓万的性质。
所以可以说，本文中的比喻本身，也都是在说明事物的相对性，在喻比认识的无止境，此之谓整体设喻，援譬设喻过程也就是论证说理的过程。
三、宏肆有力的语言气势 文章贵有气势，说理文尤其如此。
这气势，首先来自于理直气壮，但也常常得力于一定的语言形式。
本文的气势，既来之于整体说理的层层推进、内在意理逻辑严谨(这在前面已经说过)，也来之于大量排比句式和反诘句式的运用。
“井蛙”、“夏虫”、“曲士”三句是排比，“四海”、“中国”、“万物”三句是排比，“五帝”、“三王”、“仁人”、“任士”四句也是排比。
北海若的话几乎都是由排比句组成的。
排比句的作用，就在于通过一连串同构句式的大肆铺陈，造成行文的一种滔滔莽莽、宏肆张扬、铿锵有力的气势。
“方存乎见少，又奚以自多?”“不似碧空之在于大泽乎?”“不似梯米之在于大仓乎?”“不似毫末之在于马体乎?”“此其自多也，不似尔向之自多于水乎?”这都是反诘句。
本文的反诘句，不仅加强了肯定无疑的语气，而且与排比句统为一体，双重累加性地强化了语言的气势和说理的力度。
2.形象具体可感，意蕴丰满多彩——《秋水》（节选）赏析 作者:江苏省海安县西场中学 吉传琴 印文权 战国中期思想家庄子的《秋水》虽是一篇说理文章，但由于庄子强调直觉体悟，在论道的时候很少做纯理论的阐述，而是把深奥的哲理化作具体生动的艺术形象，写法上显然不同于一般的论文，具有鲜明的个性特征。
一、哲理因用形象表达而更具体可感。
《秋水》篇集中表现了庄子的无限相对思想，也就是说，世间没有最大，也没有最小。
北海相对于黄河确实很大，但是“四海”仍处在“天地之间”，如同蚁穴处在大泽之中一样。
庄子认为天不是最大，毫末也不是最小，而人在天地间显然很渺小，因此人才要顺应自然。
《秋水》要表达无限相对思想，却并不单纯说理，而是运用生动的寓言故事的形式，假托河伯与北海若这两个虚构人物的对话，通过河伯与北海若的七次对话来展开说理，阐明观点。
先秦诸子中很多人喜欢引用寓言故事来说理，但像《秋水》这样，整篇都是寓言故事，却很少见；而且这里的寓言不是纯粹引用，而是庄子自己虚构的。
文中的河伯被设为庄子思想的对立面，而北海若则是庄子自己的化身，通过两人的对话，通过正反两种思想境界的对比，十分清晰地宣扬了庄子的认识无止境的哲学思想。
《秋水》（节选）虽只是《庄子?秋水》的开头，却完全可以看出作者是用鲜明生动的形象来说话，河伯面对河水的满溢时的自喜自傲，看到大海的浩瀚时的自卑自丑，一切都如在眼前，很少的笔墨就能写出人物鲜明的形神特征，真是让人惊叹。
而哲理与形象的结合，避免了呆板、抽象说理的枯燥乏味，达到化抽象艰涩为具体可感的神奇效果。
二、哲理因用意境描绘而更含蓄丰满。
由于庄子“是战国时代最富浪漫诗情、生命体验和批判头脑的诗人哲学家”（《智者的叮咛》），因此他不仅善于虚构具体生动的艺术形象来寄寓深刻的思想和深沉的感情，而且常常通过景物描绘，创造意境，寓意理于“境”的诗歌表达方法来构建全篇，表现出超常的想象力，其艺术境界往往超越时空的局限和物我的分别，诙诡谲怪，奇幻异常，变化万千。
《秋水》（节选）一开篇就向我们展现了“秋水时至，百川灌河，泾流之大，两涘渚崖之间，不辩（辨）牛马”的景象，接着又展现了“东面而视，不见水端”的北海的浩瀚景象。
通过这两种景象的对比，不仅显示了楼外有楼、天外有天的客观事实、事理，而且显示了看待世界的两种眼光、两种心态、两种境界，由此再自然地展开说理，水到渠成地导向了宇宙无穷、认识无止境的哲理。
意境的生动描绘，两种不同境界的对比并列，不仅增强了说理的形象可感性，而且使说理更含蓄、更丰满、更有理趣。
三．哲理因用“暗示”手法而更多义丰富。
庄子认为大道是无法用语言来表达的，也不能用具体的感官和逻辑思绪去把握。
“道”的玄虚空灵使得庄子讲寓言故事时，往往并不明白精确地点明他要说明的道理，而是靠那卓异的形象思维，含蓄的“暗示”手法，通过故事自然流露出来。
这种寓言的背后，包藏的是无穷的万象，不尽的意蕴，让人能够捕捉一二却又难以全部领悟，无形中更增加了文章内涵的丰富和模糊的美。
《秋水》（节选）只是全文的开头一段，作者本是通过对河伯看到黄河的壮阔而骄傲自满，见到北海后却自叹不如的情节描写，来说明事物的大小是相对的这一道理，但把它作为一个单独的寓言故事来看，却可以带给我们多种启迪，既可以理解为鞭策人们永远不要囿于个人有限的见闻，永远不要自满自足，又可以理解为越是有真本事的人就越谦虚，人应该保持谦虚的美德，因为谦受益，满招损；既可以理解为人贵有自知之明，也可以理解为人知耻而后才近乎勇；既可以理解为做事有比较才有鉴别，也可以理解为站得高才能看得远；既可以理解为要有广阔的胸襟气度和远大的志向目标，也可以理解为人只有不断地超越自己，才会有所发展。
这样作者越不作刻意说明，反而越能使读者产生丰富联想。
刘熙载《艺概?文概》称“庄子文看似胡说乱语，骨里却尽有分数”。
确实庄子善于将抽象的哲理寄寓在形象的描绘之中，借助具体可感的景物人事来表达深微玄奥的哲学道理，不得不令人折服。
3.《秋水》个人感受&赏析 读了庄子的《秋水》，我不禁为其超凡脱俗的哲理思辨所震撼，奔放肆虐的理想色彩如同海神若般庞大无涯，游曳于天地间的清灵洒脱的思想却极其巧妙地以“个人”为切入点。
我蓦地想到了《红楼梦》里“空云洁白”的妙玉最爱读的也是老庄，自比为“樫外人”的她是否像庄周一般对人世冷眼旁观
《秋水》中“五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳”的，在庄子看来不过是“犹小石小木在大山也。
”尘世间功名利禄变得可笑，诸公衮衮像红尘的丑态嘴脸成为社会的主体，叫庄周如何不幽愤
但他将对现实的失望化为木简上嘲讽激昂的文字和思想中案例剖析的材料，让文以载道，从社会的泥滓中飞出悠然的蝴蝶，于是濮水曳尾，漆园傲吏，终成了南华如诗的篇章。
在当今这个物欲横流的社会，庄子《秋水》中河伯很符合当下一些炙手可热的人的形象，自负狂妄，目中无人；而海若虚怀若谷，有容乃大的精神是理想中完美人格的化身。
对比之下不仅感慨，当时离我们是多么远，又是多么近啊。
受现代实用主义价值观的影响，濮水边拒绝楚王的庄子很容易被看做不思进取消极怠慢的自由主义者——可我们是多么需要自由的心灵世界啊，现实的实用是一缸水泥，凝固了，就会永远冷下去。
几千年前，庄子拜见惠施却反被搜捕，几千年后，有人证明嫉妒者的本质是恐惧失去；然而庄子早就用鹓鶵栖梧的寓言告诉世人什么是真正的高贵，不是富贵名利，而是保持自我。
濠梁之鱼的故事充满了喜剧的辩证色彩，虽然照唯物论的观点谁也不能窥探心灵。
如果撇开哲学，从诗意一点的角度看，庄周看到鱼儿高兴，仅仅是因为天朗气清，游目骋怀，河面碧波粼粼，河岸郁郁芊芊，庄子的心境替外物涂了一层明丽的光辉——鱼儿乐不乐不是我能指认的，但我看着它就觉得它很快乐。
若干年有个叫王国维的替这种把感情加给生物的意境起名叫“有我之境”，是耶，非耶，化为蝴蝶。
赏析： 一、思想 《秋水》是庄子哲学思想方面的一篇论述，包括了他寻求个人自由“全性保真”的处世态度，和他辩证的宇宙观两个方面。
“濮水钓鱼”是庄子自由精神的直接体现，面对浩瀚的人世，是寂寂漫漫，还是庸庸碌碌。
选择精神的欢乐颂就意味着一种和凡尘的剥离，只因为战国是个信仰缺失的时代。
即使如此，庄子依然要选择剥离。
拒绝小吏，就是关闭了通向红尘的大门，红尘中不止有虚左以待的楚相之位，也有集体的认同，时代价值的体现，然而他关上了通向那些的大门，打开了另一扇名位“性灵”的窗，窗外，白鹭在湍流中戏水。
如果说“濮水钓鱼”说的是自由的选择，那么“鹓鶵栖梧”则说的是自由的保洁，真正的自由是要如高山之雪那般纯净的。
“富贵于我如浮云”自由的高洁如莲花般不可亵渎。
所以庄子宁愿饥寒，也要“饮梧桐枝的水”；宁愿困顿，也要“采薇而食”，落落拓拓，干干净净。
前两个例子讲的是庄子“自由保真”的处世态度，“河伯与海若”的寓言则体现了他辩证的宇宙观。
这辩证包括：大小之辩，多少之辩，道德与天道之辩。
河伯宽广得“百川灌河”，然而相对于海若的“东面而视，不见水端”，它还是显得微小，而海若相比天地“犹小木石在大山也”，仍然微不足道。
在庄子看来，一粒可以是一个世界，一个世界也可以是一粒沙。
这是大小之辩。
接下来是多少之辩。
“人卒九州，似毫末在马体。
”“中国之在海内，不似粒米之在大仓乎
”强调个体的渺小，但反过来为渺小与博大的矛盾统一做了铺垫。
最后引出人间的道德与天道之辩，所谓“少仲尼之闻，轻伯夷之义。
”说的是泛化的仁义道德在亘古流传的天道面前，正如高山下的小草一般的渺小。
那些逐鹿中原的王侯将相，救国图强的仁人志士，伯夷、叔齐死节首阳山的好名声，孔丘羽化八千弟子的博学，面对造物的智慧神奇，天道的宝相庄严，难道不狭隘吗
庄子在秋水之湄唱出一段放飞心灵，敬畏自然的清阙。
松林泉下，斯人同谁
二、文笔 铺张渲染的修辞，汪洋恣肆的句式，云水空阔的意境，构成了庄子语言最主要的特色。
“秋水时至，百川灌河；径流之大，两涘渚崖之间,不辩牛马。
”张扬的比喻使人一下子感受到强烈的视觉冲击：浩浩汤汤，衔远山，吞长河，横无涯际的江水流向远方。
“吾之在天地之间，犹小石小木之在大山。
”让人真切感受到天地有多么阔大，好似穷千里目也不能望尽。
“夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。
”既有比喻，也有铺垫，奇特的想象给人以鲜活的意象，更好地说理。
《秋水》铺张渲染的修辞在文中起了增添文采，构建境界，说理透彻的作用。
汪洋恣肆的句式是《秋水》文笔上另一个特点。
“万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚。
春秋不变，水旱不知。
”对仗的句中透着一股肆意磅礴的张力，仿佛抬首便是万里江河奔涌，千秋斗转星移。
“五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣。
”连续排比的句式自有锋芒，句句如剑发硎，那样气势，将王霸图雄尽归尘土。
“宁其死为留骨而贵乎
宁其生而曳尾于涂中乎
”反问句式的运用，选择之间是凛然生死般的神勇，异常执著，刹那间抓住人心。
读着《秋水》，忽然就有“积雪满燕山，万里长城横缟带”的寥廓，仿佛风生水起，字字句句如庞大天空的碎片。
王小波是和庄子一样的斗士，他将自由化作与生命逆行的歌。
庄子则用他行云流水的文字，构造一个“量无穷，时无止。
分无常，始终无故。
”的景地，那背后蕴藏着他深邃的智慧，《秋水》是庄子关于宇宙的解读，面对未可知的谜，他的文字却将我们代入云空水阔的意境，难道不像极了李白那个梦游天姥山的梦境
我们触摸意境，就是对庄周梦的解释。
4.《秋水》赏析 《秋水》是《庄子》中的又一长篇，用篇首的两个字作为篇名，中心是讨论人应怎样去认识外物。
全文可分成七个片断，这里选用的是第一个片断，写河神的小却自以为大，对比海神的大却自以为小，说明了认识事物的相对性观点。
进而说明了人类对于自身的认识是受到严重局限的，人应该清楚自身的渺小和认识的局限性。
全文可分成两个层次，第一，为了讲清楚相对论的观点，作者首先用河神和北海若作了一个小大之比，一小一大对比十分鲜明，然而，北海若却不敢“自多”，因为他“比形于天地”，“犹小石小木之在大山也”阐明了事物的相对性的观点。
第二，在此基础之上，说明了人与外物相比，无论是从数量上和其所占据的空间上，都是非常渺小，认识因而十分有限，因此，不可以“自多”。
作者虚构一个寓言故事，以此展开说理，深奥抽象的哲理得以准确生动的阐释。
另外，作者在寓言故事中又用连类设喻和多重对比的方式，使其说理既形象生动，容易明白，同时又逻辑严密，无懈可击。
寓言中几乎所有的事物均被逻辑说理紧密地联系为一体，互相关联，从而构成了一个寓言的整体，非常奇妙。
语言方面，景物描写的运用衬托了河神前后不同的认知境界；大量的排比句和反诘句配合使用，造成了文章滔滔莽莽的气势，强化了说理的力量。
5.庄子《秋水》赏析 “天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时止而不虚。
春秋不变，水旱不知”。
大海是天下万水之源，之归宿，虽然万川归之，并不见海水溢出，虽然尾闾不断倾泻，也不见海水干涸，四季或旱涝的变化也对大海没有影响，为什么如此
很简单，因为海的容量太巨大了。
人们也许要问：刚说了河伯自满，海神怎么又重蹈覆辙，在这里自吹自擂
其实，这几句话只是一个引子，后面紧跟着的一句话表明海神有对自己有着清醒的自我认识“而吾未尝以此自多也”，我从来就没有觉得自己这样有多么了不起，因为我深深知道“我在天地之间，犹小石小木之在大山也。
四海之在天地之间，不似罍空之在大泽乎
中国之在四海，不似稊米之在大仓乎
”“罍空”，小酒杯那么大一点空,一小汪汪水而已。
我，大海在天地之间简直太渺小了。
大海如此谦虚。
现代科学所认识的东西和茫茫的宇宙相比，也是沧海一粟而已，我们对宇宙的认识只能称为管窥蠡测。
从空间角度来说，是这样；从时间角度说也是这样的。
我们所经历人类有文字的历史，也可谓“弹指一挥间”。
哲理因用形象表达而更具体可感。
《秋水》篇集中表现了庄子的无限相对思想，也就是说，世间没有最大，也没有最小。
北海相对于黄河确实很大，但是“四海”仍处在“天地之间”，如同蚁穴处在大泽之中一样。
庄子认为天不是最大，毫末也不是最小，而人在天地间显然很渺小，因此人才要顺应自然。
《秋水》要表达无限相对思想，却并不单纯说理，而是运用生动的寓言故事的形式，假托河伯与北海若这两个虚构人物的对话，通过河伯与北海若的七次对话来展开说理，阐明观点。
先秦诸子中很多人喜欢引用寓言故事来说理，但像《秋水》这样，整篇都是寓言故事，却很少见；而且这里的寓言不是纯粹引用，而是庄子自己虚构的。
文中的河伯被设为庄子思想的对立面，而北海若则是庄子自己的化身，通过两人的对话，通过正反两种思想境界的对比，十分清晰地宣扬了庄子的认识无止境的哲学思想。
《秋水》（节选）虽只是《庄子?秋水》的开头，却完全可以看出作者是用鲜明生动的形象来说话，河伯面对河水的满溢时的自喜自傲，看到大海的浩瀚时的自卑自丑，一切都如在眼前，很少的笔墨就能写出人物鲜明的形神特征，真是让人惊叹。
而哲理与形象的结合，避免了呆板、抽象说理的枯燥乏味，达到化抽象艰涩为具体可感的神奇效果。
6.庄子给你一个真实的世界-《秋水》赏析 摘 要： 庄子是先秦时代著名的思想家，他继承老子的无为思想，主张道法自然，顺时而治，将道家的精髓予以更大程度的宏扬。
他的文章汪洋恣肆，气势阔大，历来为人称道。
庄子是先秦时代著名的思想家，他继承老子的无为思想，主张道法自然，顺时而治，将道家的精髓予以更大程度的宏扬。
他的文章汪洋恣肆，气势阔大，历来为人称道。
《秋水（节选）》（《全日制普通高级中学教科书（必修）第一册》）凡七句一百四十言，借助神话题材发端引导读者思考一个既浅显又深刻的道理，可谓短小精悍，以凝练见长，一直作为中学教材的传统课文选用至今。
我读庄子，虽失之浅俗，然亦每有欣喜，比如《秋水》──外冷内热的庄子向我们展示的是一个真实的现实世界。
让我们从《秋水》中地地道道的主人公河伯说起吧。
河伯虽贵为黄河之神，但不能免俗，感慨于“两涘渚崖之间，不辩牛马”的浩荡泾流，他自然觉得“天下之美为尽在己”，欣喜之情，不能自禁，这是普通人的正常表现。
我们可以想象，他“顺流而东行”时该有何等满足与得意，一路欢歌，送去暮色又迎来朝阳。
愉快的旅程总显得短暂，河伯不知不觉来到了北海。
在他看来，沿途那些不成气候的小流很让人乏味，于是他“东面而视”，希望能看到一番别致的景色，可他万万没有想到，眼前的北海“不见水端”……这时的河伯大概是心情最为复杂的那个人吧：一直想寻求表明唯我独大的证据，碰到的却是最不能接受的场面（北海之大，让他没有任何思想准备），所以他失望、沮丧；在自己所了解的世界之外，竟有另一个更为阔大的未知世界，所以他迷惘、震惊；甚至，这一刻他简直不知所措。
可怜的河伯
在此，庄子给我们介绍了一个目光短而自视高并正为此痛苦的真实的普通人，神话只是他穿着的外衣，真实才是他的世界，因为以上种种就是活生生的现实。
河伯的自大是普通人大多会犯的错误，因为他一直生活在自己的小圈子里，从来就没有离开过自己的领地，“一叶障目，不见森林”。
只有当他离开黄河，“顺流而东行”时，才见到了真正的世界，先前的自负与眼下的情形造成的巨大反差使得河伯痛苦万分
了解河伯痛苦的人莫过于庄子，为了不让河伯消沉，庄子苦心安排了新的情节──让河伯积极入世。
从“始旋其面目，望洋向若而叹”的动作和神态，我们不难看出河伯的坚定：他首先对自己先前的无知浅薄做了定位，俗语中所说的“‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也”，然后顿悟，将自己归类于“少仲尼之闻，而轻伯夷之义”的典型教材，最后表明自己认识上的变化：是更为博大的未知世界指引了“井底之蛙”。
毫无遮掩地自我剖析和自我批评，言由心生，情真意切，好一个河伯
这分明是一个经过深思并敢于自新的真实的入世者。
事实上，从河伯的身上，我们更看到了一个真实的庄子：世界之大，山外有山，不知天高地厚轻狂自得，只会成为笑柄；而芸芸众生因无知而自满，完全是情理之中的事，如果敢于自省，省而能深，错而能改，也算是善莫大焉。
因为凭着莫大的勇气和可贵的精神，众生就可以从已知走向未知，从而到达自由王国。
河伯的遭遇是庄子苦心虚构的一个故事，河伯所为才是现实人生最需要的东西，天下苍生若作如是观，生活将会实现“无为”，真正做到顺其自然。
换一个角度说，庄子哲学绝对不是一种消极的哲学，他所倡导的“无为”恰恰是为了有为和大为，在他无拘无束与看似不经意的文字中，到处充满人文关怀。
又或者，在庄子的精神世界，对人类命运的凝视只是他的“无意注意”──真正的智者不忧于形色，真正的思想不一定就是最响亮的声音。
洞察世象的庄子并非“敏于行而讷于言”，主张“道法自然”的庄子恰恰是在贯彻“自然”的准则，通过最为瑰丽的神话、寓言故事，将自己对人世的理解和思考聚笔于普通人，“一人之心”，足可见“千万人之心”。
他所示人的，可能只是一个冷峻的侧影，一副漠然的神态。
反观现代社会的芸芸众生，或举世浑浊、唯我独醒，悲情于色、疾言厉行；或大厦将倾、于事无补，大有行为饱受约束、举止尽显困厄，以我之力难挽大势的颓唐……而那些真正关注现实，立足今日的人性化的入世者，始终萦怀的何尝不是活生生的人生
谁说庄子冷眼看世界，他永远牵挂现实生活，一片热肠尽在天下。
如何准备博士考试?详细点
准备博士研究生考试是一个漫长的过程，对我们硕士生来说最好从研一开始准备，如果你已经浪费了自己的时间，那么扎扎实实的从现在开始依旧不晚。
我说的这个准备并不是说，从研一开始就只看博士生入学考试的书，只做准备博士生考试的事。
我的意思是把“如何准备博士研究生入学考试”这一命题变成“如何过好硕士研究生三年的研究生生活”。
咱们都是马克思主义基本原理下的学生，我想大家应该清楚这个命题转换的意义。
也就是说对于致力于考博的同学来说，只有过好研究生生活，才能在两年半后的考博过程中取得优异的成绩。
我读的是马克思主义基本原理专业。
这个以无产阶级和全人类解放为目标的专业，曾几何时还对此嗤之以鼻。
还记得保尔•柯察金的名言：人最宝贵的是生命，生命每人只有一次，人的一生应当这样度过：回首往事，他不会因为虚度年华而悔恨；也不会因为卑鄙庸俗而羞愧，临终之际，他能够说：我的整个生命和全部经历，都献给了世界上最壮丽的事业——为解放全人类而斗争。
对照自己不免悔恨羞愧难当。
两年多来，虽然读了几本书，但是有没有静下心来，只有自己心里清楚。
之所以碰到了运气要特别感谢我的导师张云阁教授对我的指导和帮助。
导师的学术魅力与形象气质非常相符，高屋建瓴，大气磅礴。
导师对我的指导总结起来有三个命题，或三个黄金法则，下面我就把这三条黄金法则拿出来和大家一同分享。
第一个命题，不要自己看不起咱们“马家”的人。
咱们关起门来说话，入学伊始，张老师就用自身的经历教诲我，不要看不起咱们“马家”的人，咱们姓“马”的照样有钱。
虽然谈到钱有些俗，但这气势无疑端正了我学习马克思主义的态度。
后来，我不断的思考这种气势之后的东西，用马克思主义的话语系统表述就是：单个的人只有解放自身，才有可能为解放大写的人奋斗。
这种解放不仅是经济上的解放，更重要的是思想上的解放。
记住，当别人问起你学什么专业的时候，不要闪烁其词，不要羞羞答答，不要难以启齿，你要告诉他，我们是学马克思主义的，我们姓“马”，我们都是“马”家人。
这是培养学科意识和学科认同中最重要的前提。
第二个命题，培养自己的文本意识。
首先要搞清楚什么叫文本意识。
说白了，就是进行大量的阅读，在阅读的过程中，积累大量的读书笔记。
说白了就是读什么书
怎么读书这个问题。
第一，作为马克思主义理论一级学科下的学生，一定要读原著。
《黑格尔法哲学批判》导言 1844年经济学哲学手稿（节选） 关于费尔巴哈的提纲 德意志意识形态（节选） 共产主义原理 共产党宣言 雇佣劳动和资本 共产主义者同盟中央委员会 1848年至1850年的法兰西阶级斗争 路易·波拿巴的雾月十八日 《政治经济学批判》导言 《资本论》 哥达纲领批判 反杜林论 家庭、私有制和国家的起源 路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结 怎么办
我们运动的迫切任务 马克思主义和修正主义 唯物主义和经验批判主义 论马克思主义历史发展中的几个特点 马克思学说的历史命运 马克思主义的三个来源和三个组成部分 辩证法的要素 谈谈辩证法问题 帝国主义是资本主义的最高阶段 国家与革命 共产主义运动中的“左派”幼稚病 论粮食税 第二，一定要读马克思主义理论的工具书。
比如马克思主义基本原理这本教科书。
这都是最基本的东西，虽然其中观点和体系我不赞同，但是这毕竟是目前最权威流通最广的教科书了。
比如马克思传，恩格斯传，马克思主义发展史。
当然这是有版本问题的。
特别是马克思主义发展史，庄福龄老师和顾海良老师的版本都可以。
另外也有介绍性的，也就是原著导读，其实马恩选集四卷中的说明部分就是导读，而且是权威的导读，这个应该引起大家的重视。
还有就是介绍西方马克思主义的一些书，这些书看自己的兴趣，如果感兴趣可以通过介绍性的书，走进他们的文本。
比如陈学明主编的西方马克思主义前沿问题二十讲。
如果你本科学的不是马克思主义理论的相关专业，你还必须补习西方哲学的一些内容。
第三，一定要读名家关于马克思主义的著作。
这包括我国的马克思主义学界和国外的马克思主义学界的名篇。
国内的学者比如：人大的安启念老师、梁树发老师和庄福龄老师，北京大学的聂锦芳老师，复旦的俞吾金和吴晓明老师，吉大的孙正聿老师和贺来老师，中国社会科学院的徐崇温老师，南大的张一兵老师，南开的王南湜老师，中国当代国外马克思主义研究会的段忠桥老师，等等。
国外的学者比如：早期西方马克思主义：卢卡奇、柯尔施、葛兰西；法兰克福学派：霍克海默、阿多诺、本雅明、马尔库塞、哈贝马斯、施密特；弗罗伊德主义的马克思主义：赖希、马尔库塞、弗罗姆；新实证主义的马克思主义：科莱蒂、德拉-沃尔佩；存在主义的马克思主义：列斐伏尔、梅洛-庞蒂、萨特；结构主义的马克思主义：阿尔都塞。
在之后的分析马克思主义、生态马克思主义、后马克思主义和后现代马克思主义，这些流派大体了解即可。
没必要阅读上面所列的每一个作者的著作，更未必他们的每一本著作都进行阅读。
具体的选择看个人的兴趣。
但是总的一个原则是你要总体了解，重点掌握。
第四，也就是阅读重点期刊和杂志。
具体内容在后面的问题意识当中展开。
值得特别注意的是，读书笔记不仅仅是记录经典语句，而且非常重要的一点就是你对这些思想的理解和思考。
第三个命题：培养自己的问题意识。
培养文本意识的目的，就是为形成自己的问题意识打基础。
为什么这么说呢
所谓文本就是别人的问题，别人对他自己感知的问题进行的阐释。
黑格尔认为“哲学是思想中把握到的时代”，马克思认为哲学是“时代精神的精华”，而你则是在思想中把握自己的时代，形成自己的问题意识。
这就要关注学术前沿和学术动态，关注学术前沿和学术动态有两个途径，一个是参加学术会议，第二个就是阅读重点期刊和杂志。
由于我们现在没有条件去参加学术会议，因此我们的主要途径就是阅读重点期刊和杂志。
这主要包括：《新华文摘》、《中国社会科学》、《马克思主义研究》、《科学社会主义研究》、人大复印资料《马列主义研究》等。
还是那句话没必要阅读上面所列的每一个杂志，更未必他们的每一篇文章都进行阅读。
具体的选择看个人的兴趣，进行重点阅读。
在这个过程中我总结的马克思主义理论一级学科下的前沿问题如下： 比如：马克思主义整体性研究：什么是马克思主义
回到整体马克思
文本的重要性。
这就和文本意识联系起来了。
马克思世界历史理论与全球化问题：马克思世界历史理论的主要内容及其当代价值。
人的全面自由发展：人类生存危机研究，科学发展研究。
当代资本主义研究：对当代资本主义的认识。
当代社会主义研究：中国特色社会主义建设研究。
国外马克思主义研究：马克思主义的历史命运。
等 第二，也就是要关注现实，思考现实问题。
我有一个习惯就是读新闻，喜欢看《参考消息》。
比如说如何认识目前还未摆脱的资本主义金融危机。
第三，养成对不证自明的问题进行追问的习惯。
比如什么是马克思主义
比如说人（斯芬克斯之谜）?看起来简单，看起来不起眼，其实是最难解答的问题。
结合文本意识和问题意识，也就产生了三种研究路径：即：文本研究；西方马克思主义进行对话；关注、解释和解决现实问题。
文本研究和与西方马克思主义进行对话的根本目的也就是为关注、解释和解决现实问题服务的。
文本研究。
90年代后期，出现了包括文本研究、研究其哲学文献，考证、分析其渊源，这样的研究起到正本清源的作用。
当然，文本研究也有一些问题，突出的是它的有限性，其中有三个先天的缺陷：语言上的障碍、知识上的劣势和文化上的劣势。
还有社会、时代背景等方面的限制。
有人认为这是学院派的做法，逃避现实，让马克思哲学重新回到书斋里了。
与西方马克思主义进行对话。
用现代西方哲学、或派别对马克思的哲学进行解读。
流行的是用海德格尔存在主义哲学解读马克思哲学。
有些人认为这样有积极意义，马克思哲学不能封闭起来，应参与近代的哲学交流与对话，并且在此过程中翻译了大量的研究马克思哲学的文献资料；也出现了一些新的话语，使人们逐渐摆脱了旧的话语，为当代人们应关切哪些问题带来了应有的启示。
有人也注意到这种范式的消极意义：有些人不赞成这种态度，认为这是“用X解马”；出现了“胡塞尔二世”、“海德格尔的中国代言人”、“哈贝马斯第二”等等说法。
关注、解释和解决现实问题。
90年代的中国存在论坛哲学和讲坛哲学两张皮的现象。
现代马克思哲学已经被西方马克思话语垄断。
现实问题研究的路径，应该是从现实问题入手进行研究，用马克思哲学基本原理为指导，但是，这个基本原理是什么
这种研究可能被庸俗化，或是对现实的涂鸦。
这三种路径都是对原有路径的修正；三者各有所长；三种研究范式都是必要的；三者可以互补；三者都应该以解决现实问题为核心；没有必要党同伐异。
A、关于论文：论文写作和复习考博是相辅相成的关系。
自己的例子。
B、关于选择学校：马克思主义理论一级学科博士点的。
知名的导师。
增强信心，多报学校。
C、关于专业：最好向专业性强的专业靠拢。
D、关于复习：认认真真上自习。
英语：报班。
方法：英语作文中的模板。
阅读和听力中but之类的转折词的用法。
记单词的方法（翻考博字典）。
专业课：抄书。
E、有计划：三轮复习计划： 一：重点看基础的专业书。
二：重点看重点期刊中基础性问题的文章。
三：翻笔记。
F、考博出题的类型： 基础性：两个必然，两个绝不会。
马克思主义观
世界历史理论。
市民社会理论。
异化理论。
历史性的：理论的产生和发展。
唯物史观。
剩余价值理论。
分工理论。
分工和私有制的关系。
马克思主义的科学性。
人的自由全面发展的理论。
前沿性：江泽民的“四个如何认识”:如何认识社会主义发展的历史进程、如何认识资本主义发展的历史进程、如何认识我国社会主义改革实践过程对人们思想的影响、如何认识当今的国际环境和国际政治斗争带来的影响等当前直接影响干部群众思想活动的重大问题。
马克思主义的整体性：胡锦涛的论述。
四个深刻阐明。
一个中心三个着眼于。
基础性和前沿性相结合：胡锦涛的“十个相结合”。
如何认识当今的资本主义金融危机引起的经济危机。
中国特色社会主义理论体系
马克思主义的经典文献有哪些
经典文献 1. 马克思：“1844济学哲学手稿”马克思恩格斯文集1卷，人民社2009年。
2. 马克思恩格斯：“费尔巴哈——《德意志意识形态》第1卷第1章”，《马克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年。
3. 马克思恩格斯：“共产党宣言”，《马克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年。
4. 马克思：“《政治经济学批判》序言”，《马克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年。
5. 马克思：“资本主义积累的一般规律——《资本论》第1卷第23章”，《马克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年。
6. 马克思：“资本主义积累的历史趋势——《资本论》第1卷第24章第7节”，《马克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年。
7. 马克思：“导论——《资本论》第3卷第37章”，《马克思恩格斯文集》第7卷，人民出版社2009年。
8. 恩格斯：“社会主义从空想到科学的发展”，《马克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年。
9. 恩格斯：“在马克思墓前的讲话”，《马克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年。
10. 恩格斯：“[历史导论]、[自然界和社会] ——《自然辩证法》”，《马克思恩格斯文集》第9卷，人民出版社2009年。
11. 列宁：“帝国主义是资本主义的最高阶段”，《列宁专题文集·论资本主义》，人民出版社2009年。
12. 列宁：“怎么办”，《列宁专题文集·论无产阶级政党》，人民出版社2009年。
13. 列宁：“论粮食税”，《列宁专题文集·论社会主义》，人民出版社2009年。
