如何评价太宰治
有人说是阴暗、懦弱这样的特质。
我觉得但一方面的评论或许会使对太宰治先生的评价失去全面性。
我认为，在看待太宰治先生“放弃生命”这一选择的同时，首先应该发现他作品中所展现的“热爱生命”。
此处先以《跑吧
美乐斯》为例，若是有空、有人感兴趣的话，我会在之後写下关於别的作品的分析。
1. 《跑吧
美乐斯》暴君迪奥尼斯（Dionys）因疑心病滥杀无辜激怒了淳朴的牧羊人美乐斯（Melos），美乐斯暗杀未遂被捕。
在被处决前美乐斯与国王约定给他三天时间为妹妹操办婚事，而自己的挚友塞里努丢斯（Selinuntius）则作为人质留在锡拉库萨。
国王虽然不相信他，但是为了置其於死地故意答应了他条件。
美乐斯在回锡拉库萨的途中经受了河水泛滥、山贼（可能是国王故意派来的杀手）袭击和自身意志动摇的考验。
为了让国王意识到自己的丑恶，拯救自己的挚友，再次奔向锡拉库萨。
在第三天黄昏终於到达锡拉库萨履行了承诺，也成功地改变了国王的想法。
它其实是改编自德国作家弗里德里希·席勒（Friedrich Schiller）的短篇故事《Die Bürgschaft》，而席勒的这个故事源头是古希腊的罗马作家盖乌斯的《达蒙和皮西厄斯》（英文名：Damon and Pythias）。
在最後的结尾，希腊故事中仅仅提到国王赦免二人，而太宰治版本的国王大呼一声：「能让我也加入你们吗
希望你们能答应我的愿望，让我也成为你们的同伴。
」 这个故事在太宰治一贯以来用颓废来抵抗的基调里，呈现出一些罕见的热血和希望。
——引用自Wikipedia故事的大体梗概如上文所述。
但引用内容中提到的“热血与希望”只是相对於更广为人知的作品的文风差异，这一短篇小说，我认为体现了太宰治先生对於人与人之间信任是否存在的“摇摆不定的态度”，但最终却下了“人性本善”的结论。
主角美乐斯的设定是淳朴却对於邪恶十分敏感的牧羊人，这样的设定与《人间失格》中的大庭叶藏几乎是截然相反的。
大庭叶藏相对而言反映了不少人性的丑恶面，而美乐斯正直、善良，并且对人性的善有著坚定不移的信念。
这裏我认为，如果大庭叶藏在太宰治先生本人看来，是他“自己的写照”，那麽美乐斯或许就是他的“向往”了。
“国王陛下要杀人了
”“为什麽要杀人呢
”“他坚信我们将要犯上作乱，但所有人都没有那种想法呀
”“他杀了很多人吗
”“是的，最初是国王陛下的妹婿，接著是陛下本人的太子，然後依次是他的妹妹、他妹妹的孩子，再然後是皇后陛下，跟著则是贤臣亚历斯大人……”“太可怕了。
国王莫非疯了
”“不，陛下没有疯，他只是无法信任别人罢了。
……（以下略）”而在这一片小说中，对应这美乐斯这一角色的，是对人性毫不信任的国王。
这一角色将人与人之间的不信任，将对人性丑恶面的不信任放大到了极致，甚至连血缘的羁绊也不能使他安下心来。
这样两个理想化的角色是必然会存在冲突的，因此有了美乐斯刺杀国王，然後被捕的剧情发生。
面对美乐斯的刺杀失败，两人有了如下的对话。
“你
”国王恻然一笑，“真拿你没办法……像你这种家夥，永远无法瞭解我的孤独。
”“住口
怀疑别人是最可耻的事情。
一国之主竟连子民的忠诚都要怀疑
”“怀疑是正当的心理防备，这就是你们所教给我的——人心难测
人类本就是私欲的化身，绝对相信不得。
”暴君淡淡说著，言罢轻轻一叹，“其实，我对和平呀，是很憧憬的。
”“那算是哪门子的和平，无非是要保住你的地位罢了。
”这次轮到了美勒斯嘲笑国王，“处死无罪之人，就是你所谓的‘和平’
”这裏，两者的言论就普通人的价值观而言，其实都是不能接受的。
一个是相信人性绝对的善，另一个则相信著人性的绝对的恶。
而在我看来，哪一个角色相对更接近真实呢
其实我认为是後者。
後者对於私欲的坚信，在面对人性时选择自我保护，这样的人格更接近于如今的时代特徵，也更容易引起共鸣。
而太宰治先生的其他作品，之所以常常认为“能够引起共鸣”，我认为正是因为类似的原因。
而在这样一部过於理想化的作品中，在这样两个过於极端的两个角色面前，这种独特的虚幻感和错位感也别有风味。
这也是太宰治先生其他同类作品所共同具有的吸引人之处。
同样的，作为善意的体现，这裏塞利努丢斯代替美乐斯作为国王的人质，若美乐斯三天未归则要被处死。
而美乐斯在处理完妹妹的婚事之後，立刻赶上了回去的旅途。
“我这是为了赴死而跑，是为了救下担任我替身的朋友而跑，是为了破除国王的阴暗心思而跑。
”然而旅途中，天气、灾难却没有给他机会，似乎是可以要让他毁诺一般，最後出现的山贼的对话更是耐人寻味。
“哦，如此说来，你们是被国王派来这裏特地等我的
”山贼们一言不发……（以下略）这一情节的设定显然是暗示了，山贼的到来是国王的示意，同时使国王的人格更加接近真实了——国王并非是相信著纯粹的恶，而是宁可这样相信来进行自我保护。
这也印证了我关於国王这一角色象徵“写照”的推论。
而这样的恶意，相比于真正相信著人性是纯粹的恶意而言，是更加卑劣的。
之前尚未展示倾向的，文中的善恶天平有了第一次摇摆，人性的恶压制了善，指向了他心中对於性恶论的认同，对人性的不信任。
美乐斯脱离重重困难之後，力竭而无法赶路。
因为力竭而无法信守承诺——同时也意味著性命得以保全，美乐斯心中却没有任何庆幸或喜悦，出现的情绪是“悲伤、羞愧、憎恶国王（恶行）的感情，和决心自杀明志的想法”。
这裏出现了一个楼上的诸位多次提到的关键词“自杀”，而我也认为，这裏美乐斯的自白颇具象徵意味——美勒斯热爱著生命，这是上下文中已经得以体现的，但同时，美乐斯必须放弃生命，之前是为了追寻正义与善，之後则是对善意未必完满的无奈与失望，以及对於恶意的憎恶。
我认为，这某种程度上体现了太宰治先生的自杀动机。
太宰治先生其人是否有过追寻正义的行为，我不甚瞭解，希望能有人解答，而动机中的後者，我认为与其自杀是相吻合的。
而这裏出现了第二次摇摆——泉水给了他力量，似乎象徵著善良总会得到天意的相助，这裏又再一次体现了他对於向善的向往与追求。
【甚至，纯猜测，与前面重重困难结合，是否意味著太宰治先生相信，善良终究是会有好报的。
】而在文章的最後，结局是塞利努丢斯获救、美乐斯得到了赦免、国王被感动而决心相信人性。
最後塞利努丢斯的自白，在被捆缚的日子里怀疑过美乐斯、美勒斯对友人的怀疑给予友情破颜拳、美勒斯因为路途艰险而赤身裸体，意识到之後的害羞，这也像前文中的国王唆使山贼一般，让文中的善良多了几分人味。
综上而论，太宰治先生的作品，未必每一部都是阴暗的；同样的，我认为其人也未必是如楼上诸位所说“活著的死人”“阴暗”，但我非常同意他是“懦弱”的。
虽然作品风格不尽相同，但我认为，其多数作品中，其实反映了类似的想法，即“渴望著人性之善”和“面对著人性之恶”，“热爱生命”却“恐惧生命”。
他不懈地追求著人性之善，却又害怕受到伤害而努力地自我保护。
他对“生而为人”的矛盾与复杂充满怨懑与恐惧，探寻无果之後，他选择“彻底放弃为人的资格”——自杀。
他是一个懦弱的人，没有勇气在黑暗中继续寻找自己心中所渴求的光亮；他是个崇高的理想主义者，在现实与追求的矛盾中，他对两者合一的探索一直坚持到了他生命的最后一刻。
最重要的是，他是个伟大的作家。
他勇敢地写下了自己的心绪，用别样而独特的手法、文风，或阴暗、或梦幻、或天真、或沧桑，将自己的探索之路留待後世评说。
附：关於文坛地位和後世影响，我不是专业人士，对日本文学的浅见还不足以回答。
若是以後学识足以回答了，定来补上。
人间失格读后感
每个搞文艺的，都绕不过太宰治这个人。
这个人的一生，充满着悲剧色彩，你也许没有读过他的书，但你在朋友圈里一定见过他的名言。
“生而为人，我很抱歉”“胆小鬼连开心都害怕，碰到棉花都会受伤”“爱是舍身的事情，我不认为是甜蜜的”总得来说，他的作品里洋溢着一种孩子气的烂漫，在故事讲完后又会有一种刺入骨髓的悲观，他幻想着一个只有美没有罪的世界，但在现实中却遭受着一次次的打击，这种矛盾感，造成了他一生的悲剧。
太宰治长相英俊，加上家境优越，还带着一种贵公子的忧郁气质，女人们自然对他趋之若鹜。
更可怕的是，这样一个人还写的一手好文章，据说漫画画的也不错，有相当出众的才能。
所以在他年轻的时候，是一个“女神收割机”。
我看过一本关于日本无赖派文学的纪实小说，原文可能记不清楚，大概意思是一群年轻人去妓院寻欢，约定好大家都穿上一样的衣服，都只能花一样多的钱去买酒，看谁最有女人缘。
结果呢，所有的女人都围着太宰治转，甚至有艺伎主动留他过夜，还买了名贵的酒陪他。
“太宰治的身上，仿佛天生就有一股吸引女人的气息”他的朋友这样感慨。
日本一直有“私小说”传统，即把自己的真实生活折射到文字作品上，纵观太宰治的重要作品，无论短篇如《东京八景》《小丑之花》，还是长篇如《晚年》《斜阳》《人间失格》等等，都是对自我生活的写照，主题也颇多重合，大多一个落魄主人公的毁灭之路，职业也往往是作家或者画家，连自杀的地点时间原由也与往往他亲身经历重叠。
按道理讲，一个男人名利双全身边美女环绕，应该会活得很幸福，但纵观太宰治的一生，好像都笼罩在一种阴郁的绝望中。
对于名利，他渴望别人能认可他的才能，但又不能正常看待别人对他的批评。
对于女人，他是畏惧多过喜爱，在《人间失格》里他写过，小时候女佣人性侵过主人翁，还有在短篇《往事》里也有过这样的记录，十五岁的女佣人教会他“一个令人窒息的游戏”。
对于生命，他这样描述：“我的一生，是与耻辱相伴的一生”上图为芥川龙之介，太宰治崇拜的大文豪，你也许没读过他的书，但你应该多多少少听说过《罗生门》和《竹林中》。
可惜的是，芥川龙之介也是英年早逝，在35岁的时候服毒自杀。
他的死，在一定程度上影响了太宰治。
太宰治一次次的自杀，算得上经典的“行为艺术”。
第一次是20岁，试图追随精神导师芥川龙之介而去，试图用同样的方式了结自己，无奈安眠药剂量不够，自杀未遂。
第二次是大学快毕业了，因为荒废学业被耻笑，约了一个咖啡馆女招待跑到海边，准备双双殉情，结果人家姑娘死了，他被救了回来，还被警察带到局子里审问了很久。
第三次是因为不能获得他梦寐以求的芥川奖，太宰治的短篇《逆行》，入围第一届芥川文学奖。
但因为川端康成的反对，导致他落选；下一届，他原以为这次对于他，可说是唾手可得，不料还是落选；第三届，他放下贵公子的姿态，甚至向评委们乞求：请你们给我希望，虽然我死皮赖脸活下来，也请夸奖一下，请不要见死不救。
即便如此，他仍然落选。
绝望之下，他跑到山上要上吊自杀，只因绳子脆弱，又一次和死神擦身而过。
第四次是得知情人背叛了自己，他的表现近乎歇斯底里，以至差一点精神崩溃，拉着情人到一处温泉，还是吃安眠药，依然没死成。
最后一次，在他写完《人间失格》后的三十九岁，他终于还是死了。
直到现在，还有不少人痴迷太宰治，尤其是年轻人。
也许他们是把太宰治看作自己心灵秘密的代言人，甚至是青春密友。
因此，人们把太宰治的作品，称为永恒的青春文学；在他的作品里，总有长不大的永远的少年。
要么完美无缺，要么彻底破灭，这就是太宰治一生的纯粹性，和脆弱性的集中表现，同时，也是现代青春的真实写照。
但对我而言，相比于太宰治的悲观和厌世，我更喜欢他对世界那种孩子气的幻想。
所以他的作品中，我最喜欢的不是传播最广的《人间失格》，也不是得奖无数的《斜阳》，而是一部他没有写完的爱情小说，名字叫做《GOOD-BYE》，里面讲述了一个文人和做苦力的灰姑娘相爱的故事，文风诙谐情节生动，我也算是个三流文人，所以我猜想，他写这些文字的时候嘴边是含笑的。
就像他给世界留的最后一句话一样温和：无需绝望，在此告辞。
相比于“生而为人，我很抱歉”，这八个字更能让我热泪盈眶。
有谁看过太宰治的《人间失格》，给个评价
我有抑郁症，所以就去死一死，没什么重要的原因，大家不必在意我的离开。
拜拜啦。
——走饭你知道的，就是有人可以这样轻松自然的谈论死亡，仿佛在谈论一日三餐、周末旅行。
生存并且不厌恶自己，并不是人人都有的能力，痛苦这种东西，与生具来根植于一些人的心里。
时值四月，张国荣先生已经离开十四载，十四年前，他在遗书中写下：“我一生没做坏事，为何这样……”日本作家太宰治说：“生而为人，我很抱歉。
”并不是每个人的理想都有珠光宝气的光泽，鲁迅先生在《病后杂谈》中写到：“大愿，原是每个人都有的……一位是愿天下的人都死掉，只剩下他自己和一个好看的姑娘，还有一个卖大饼的；另一位是愿秋天薄暮，吐半口血，两个侍儿扶着，恹恹的到阶前去看白海棠”。
如此阴暗的理想，听起来却不觉反感，“扶白海棠吐血”，竟有了些雅的味道。
相比之下，太宰治先生的理想就不仅仅限于“吐半口血”了，他一生都在追求死亡，打开太宰治先生的履历，除了获奖，便是自杀未遂，直到39岁那年他终于如愿以偿。
我没有考证过太宰治是否真的患有抑郁症，但毫无疑问，他的文字里透着抑郁倾向。
人们说，这是“无赖派”文学。
太宰治的人生信条可能就是：如果没什么事的话，那我就去死一下。
第一次自杀，太宰治20岁。
他在寄宿的家中服下大量的安眠药，却因为未到致死量，自杀失败。
研究者说这次自杀是因为他的学业不佳。
第二次自杀，时年21岁的太宰治与银座酒吧的女招待殉情，这次同样是服用了大量的安眠药，情人离他而去，太宰治却被救了回来。
这让他一生都觉得背负罪责。
第三次是太宰治26岁时，学业门门挂科，毕业希望渺茫，报考报社不及格，绝望之余，便跑到山中上吊自杀，可是上吊的绳子却断了，太宰治悻悻而归。
第四次是在1937年春天，得知妻子与人有染，他悲苦愤懑，带着妻子前往群马县水上村谷川温泉，打算两人结伴共赴黄泉。
这次两人也因药量不足致死而幸存了下来。
连死都死不了，我有何用
最后一次，就是1948年6月13日与山崎富荣的情死了。
那时具有自传性质的小说《人间失格》刚刚成书不久，太宰治已经开始屡屡咯血，病情恶化。
据说投水之前，二人还服用了氰化钾，看来这一次当真是决意赴死，39岁的生命，终于如愿。
对于有的人来说，相比活着，死亡真的不可怕。
读《人间失格》，能够清晰的感受到作者的挣扎与痛苦。
然而却丝毫不觉得同情，因为“同情”总是给他人，而《人间失格》里的种种阴暗，总有一款适合你。
就像张国荣先生在《异度空间》中所饰演的心理医生，以为看到的是“他人即地狱”，殊不知，自己才是地狱。
我们每个人苟活于世，除了见诸于朋友圈的种种正能量，总还有更多的阴暗情绪缠绕着我们。
有时候你隐隐的感觉到了它，却又难以具体描摹，甚至不敢面对，便放它匆匆溜走，如果你不幸并非生性乐观之人，那么诸多颓丧会更加肆无忌惮的在你内心肆虐。
后来那些游离的阴暗情绪在深夜流出你的脑海，幻化成一本《人间失格》。
对内心世界采取几近白描的方式，毫不掩饰的告诉这个世界：我就是这样卑躬屈膝的一个无赖，我过着混乱的私生活，没有责任感，面对现实只知道一味的逃避，我颇有才华却不愿有丝毫进益，我面目可亲却只是混吃混喝的皮囊……我唯一热衷的事情便是死亡。
叶藏（书中主角）说，他是用“丑角精神”作为对人最后的求爱，可他其实根本不会爱，因为他缺乏袒露自己内心，或是探视他人内心的那点勇气。
叶藏在小的时候发现，自己佯装一个蠢货的时候，貌似会得到周围人的认可与喜欢。
于是他便走上了耍宝搞笑的道路，甚至当他发现“模仿劳埃德和大家寒暄的样子，她们笑得更欢畅了”。
从那往后，每逢镇上播放劳埃德的电影，叶藏必坐在台下，偷偷揣摩他的神情举止。
仔细回想的话，我们的生活中是不是都遇见过这样依赖耍宝搞笑博得他人认可的人
甚至我们自己，是否也在某些时刻扮演了这样的角色
站在高处的时候，莫名期盼自己会突然跌倒。
所以我们总是听说，真正的喜剧大师，台下总是沉默寡言，而真正出色的喜剧，都有那么一丝悲凉的味道。
陈奕迅的《浮夸》被很多人翻唱，我总以为最出色的是王祖蓝那一版，除却技巧，我想是因为王祖蓝更能理解歌曲中所描述的“丑角精神”。
我没有能力分析这种行为背后的心理机制到底是什么，就像我无法真正理解太宰治为什么如此执着于死亡。
因为在他人的记忆里“我们所认识的阿叶非常率真机灵，若是不喝酒，不，就算喝了酒，也是个像天神般的大好人呢。
”以及“我早就注意到你了。
对，就是这种腼腆的笑，这是大有前途的艺术家特有的表情哦。
为我们的相识，干杯
小娟，这家伙是个美男子吧
可别被他迷倒哦，都是这家伙来了画塾，才害我沦为第二美男子啦。
”可是，这些根本无法填补心灵上的空缺。
太宰治说，没办法，我只是想死啊。
这是一个暴露负能量会被咪蒙小姐骂翻的时代，我们太需要显现自己痴迷于读书旅行健身的政治正确了，没有人敢像《人间失格》一样，把阴暗的自己撕碎了给别人看。
可是如果你像我一样，在凌晨三点和太宰治来一次精神碰撞，那么你不愿意再佯装幸福。
谈到人生的真实状态，我在本书里也找到了最恰如其分的一句描述：现在的我，谈不上幸福，也谈不上不幸。
只是一个谈不上幸与不幸的存在罢了。
何为生活
昨夜，美酒入喉，我心欢畅。
今朝，酒冷香落，徒留荒凉。
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太宰治的作品《人间失格》适合高中生看么
太宰治（1909-1948），日本战后新戏作派代表作家，日本无赖派大师，在日本与川端康成、三岛由纪夫并列战后文学的巅峰人物。
无赖派文学是指以自谑的态度来表现战后日本人精神与感官世界的双重委靡，疏远于主流之外，以颓废抵抗社会化，对战后日本文学的影响深远。
中学时期成绩优异，对芥川龙之介、泉镜花的文学十分倾倒。
1930年进入东大法文科，初会井伏鳟二，奉为终生之师。
太宰的创作自中学时代就已经开始。
1939年，太宰治30岁，由井伏鳟二作媒，与石原美知子结婚。
并于同年秋以《女生徒》一书获第四届北村透谷奖。
1947年前往伊豆三津滨旅行，开始创作《斜阳》，且结识山崎富荣。
1948年以《如是我闻》震惊文坛，并着手写《人间失格》。
随着结核病的恶化，与情人山崎富荣于玉川上水投水自尽，结束其灿烂多感而凄美的一生。
若能避开猛烈的欢喜，自然也不会有悲痛的来袭。
什么意思
你好
这句话的也就是大喜大悲。
意思就是没有大喜就没有大悲。
