读《千年一叹》心得体会一千字
最近读了一本余秋雨的书《千年一叹》，感触颇深，由此写下了一些感想，以抒发我的感受。
余秋雨的文章，我一向比较喜欢，余秋雨文风简朴，文底深厚，看他的书，往往能在不经意中给人以某种心灵的震撼。
《文化苦旅》、《霜冷长河》、《山居笔记》等，这些书讲述的内容不同，但都是富有生活的内容，有血有肉，从中我们可以了解到作者的经历，生活态度，以及对一些问题的独特的观点，总能让人学到不少有益的东西。
我认为在我读过的这些书中，《千年一叹》是比较有特色的一本。
《千年一叹》是一本日记，记录了作者在千年之交，跋涉四万公里，寻找人类古代文明的经历，给我的感觉是苦中带甜。
本书采用游记的形式，但给人的感觉本书不仅仅是一本日记，在读书的同时，本书时时给读者传递这样一些问题，希腊、埃及、约旦、印度等古国都曾经有过辉煌的古文明，从辉煌到势微，从势微到衰败，到没落，而我们中华文明却避免了整体性的衰落，如何保持中华文明的延续，发展，我们读者对此应持有何种观点，我们读者应该如何去面对等等。
从作者的这些经历中，我们可以看出创造文明的是人类，毁灭文明的也是人类。
其实，甚至在人类文明高度发达的今天，在很多地方，人们正在毁灭自己创造的文明，例如，在中东，在印度，以及在阿富汗等地人们还在互相厮杀。
我们在作者游历文明古国的过程中可以看出，文明的毁灭往往伴随着血腥的战争。
为了保证人类文明的健康发展，和平是我们需要的，战争是我们应该唾弃的。
所以我们应该争取和平反对战争，这是我们应该持有的观点。
作者在游历各国，回到祖国后真真切切表现出的爱国的感觉同样令我感动，这是作者发自内心的爱国精神的体现，同时也震动了读者内心爱国的琴弦。
我深深为自己作为一个中国人而感到骄傲，为中华文明感到骄傲。
作者也提醒了我们这样一个责任：为中华文明的发扬光大而努力奋斗。
针对于作者在这本书中提到的有关于人类文明的问题，看起来与我们个人没有太大的关系，其实不然，作为生活在这个世界上的一员，我们有义务去尽自己的力量去为中华文明的延续，发展而努力。
而真正把这些义务落到实处，就需要我们认真去学习、工作，去为这些“大”问题尽力贡献自己的“小”努力。
在阅读本书的过程中，作者给读者展示了一个广阔的天地，开阔了我们的视野，在生活和游历的细节中展示了人性的魅力。
从而告诉我们这样一个道理，我们需要开拓自己的视野，因为世界是精彩的，同时也要珍惜我们所拥有的，因为我们拥有的是宝贵的。
我们的人生相对于人类的发展是短暂的，有些人在历史的长河中已经消失，而有些人却留下了痕迹，过了相当长一段时间以后，我们现在的经历可能会很快被淹没，后人可能不在会记起我们，但我们的确应该为后人留下些什么，让我们的人生更有意义。
无论在学习中还是在工作中，我们都应该珍惜，应该努力，无论后人是否能记得我们，我们都将为自己骄傲。
也希望我们的子孙后代永远为自己是炎黄子孙而骄傲。
《千年一叹》是一本值得一读的好书，粗看它是作者游历多国的日记，但在深层次它不仅能够带给我们一个多姿多彩的世界，同时也带给我们更深层次的思考，促使我们对自己进行反思。
读完本书后，我感到受益菲浅，有感而发，写下了这篇短文。
历史，每每想起，总会有一种挥之不去的沧桑感。
多少个王朝，多少个轮回，反反复复，滚滚而来。
面对历史的潮流，我一时间竟手足无措。
千年走一回，却有阵叹息传来。
轻轻的，缓缓的，从那遥远的爱琴海面传来，从法老的金字塔中传来，从那两河流域茂密的芦苇丛中传来，也从那恒河畔边传来。
是谁
是谁的悲叹
哲人，法老，佛祖
亦或是他们的民族与灵魂
当辉煌已成了寂寞，当神庙已经破残，当人们已经开始了遗忘，那阵叹息也只成了无奈。
历史，究竟是何物
它究竟能影响多少
我一时间理不清头绪，也无法理清。
的确，历史已经成了历史，它以文字，画卷的样子悄然流逝，已经过去了，而且永不回头。
但是人之所以为人，是因为他们有自己的文化，自己的历程。
如果没有了历史，我们就像是哑巴，无从诉说；如果没有了历史，我们就像是一阵风，没有始没有末，没有了目的没有了方向。
历史是家，是广阔天地里的一座朴素坚硬的石头房。
没有修饰，没有点缀，是我们远航时挂念的故都，是流浪天涯浪子的根。
文明已经衰落了，历史也开始褪色，轻声一叹，人类又投身于新的历史。
我们在总结，在回忆，在悲祭我们的祖先。
随后毅然走上脚下的路，顺着他们的脚印一步步走下去。
看完《千年一叹》我突然有了这样的感觉，它一直深入我的灵魂，再次的，将我惊醒。
生在中国，是我这一生最大的幸事。
我能书写有几千年历史的文字，我能用流传了千百年的语言交谈，我走的每一步都有祖先的足迹，我为之自豪。
或许身为中国人的生活并不富裕，面对赤贫的山村我依然无力，但是仍为我是炎黄子孙而感到荣幸。
余秋雨先生说过中华民族不是劣等民族。
是的，我们在前进中，或许应该重新反省一下作为大民族应有的态度。
不是自傲，不是谦卑。
而是不卑不亢的保有我们的文明，深思慎取他人的文明。
终有一天，我会俯瞰整个中原大地。
任凭凛冽的风穿透我的单薄灵魂，让我倾听这神州大地的呼声，让我触摸这个古国苍老的灵魂。
终有一天，我会伫立在咆哮的黄河旁。
任凭飞溅的黄河水沾湿我的衣脚，让我同这个民族一起流泪，让我感受奔流不息历史长河。
历史与山河同在，千年不倒。
历史，每每想起，总会有一种挥之不去的沧桑感。
多少个王朝，多少个轮回，反反复复，滚滚而来。
面对历史的潮流，我一时间竟手足无措。
千年走一回，却有阵叹息传来。
轻轻的，缓缓的，从那遥远的爱琴海面传来，从法老的金字塔中传来，从那两河流域茂密的芦苇丛中传来，也从那恒河畔边传来。
是谁
是谁的悲叹
哲人，法老，佛祖
亦或是他们的民族与灵魂
当辉煌已成了寂寞，当神庙已经破残，当人们已经开始了遗忘，那阵叹息也只成了无奈。
历史，究竟是何物
它究竟能影响多少
我一时间理不清头绪，也无法理清。
的确，历史已经成了历史，它以文字，画卷的样子悄然流逝，已经过去了，而且永不回头。
但是人之所以为人，是因为他们有自己的文化，自己的历程。
如果没有了历史，我们就像是哑巴，无从诉说；如果没有了历史，我们就像是一阵风，没有始没有末，没有了目的没有了方向。
历史是家，是广阔天地里的一座朴素坚硬的石头房。
没有修饰，没有点缀，是我们远航时挂念的故都，是流浪天涯浪子的根。
文明已经衰落了，历史也开始褪色，轻声一叹，人类又投身于新的历史。
我们在总结，在回忆，在悲祭我们的祖先。
随后毅然走上脚下的路，顺着他们的脚印一步步走下去。
看完《千年一叹》我突然有了这样的感觉，它一直深入我的灵魂，再次的，将我惊醒。
生在中国，是我这一生最大的幸事。
我能书写有几千年历史的文字，我能用流传了千百年的语言交谈，我走的每一步都有祖先的足迹，我为之自豪。
或许身为中国人的生活并不富裕，面对赤贫的山村我依然无力，但是仍为我是炎黄子孙而感到荣幸。
余秋雨先生说过中华民族不是劣等民族。
是的，我们在前进中，或许应该重新反省一下作为大民族应有的态度。
不是自傲，不是谦卑。
而是不卑不亢的保有我们的文明，深思慎取他人的文明。
终有一天，我会俯瞰整个中原大地。
任凭凛冽的风穿透我的单薄灵魂，让我倾听这神州大地的呼声，让我触摸这个古国苍老的灵魂。
终有一天，我会伫立在咆哮的黄河旁。
任凭飞溅的黄河水沾湿我的衣脚，让我同这个民族一起流泪，让我感受奔流不息历史长河。
历史与山河同在，千年不倒。
完美版: 「千年一叹」读后感 我在新世纪的第一年，回首数千年前，世界各地大抵还是一片混沌，人生最大的目标不过只求温饱；今日，人们在衣食无缺之余，还有能力一步步增进人类福址，才惊觉其中经历了多麼大的转变。
我们的科技自十八世纪以来，以百年锐於千载的惊人速度突飞猛进。
这种情况下，我们几乎忘了几千年前，世界上有几群人，在河水氾滥的沃土上创造了神奇不朽的大河文明，甚至其中的某些创举，在今日仍是不可能的任务。
当我翻开千年一叹，也开启了我的旅程，我一步步地跟随著作者余秋雨，探索希腊、埃及、以色列、巴勒斯坦、约旦、伊拉克、伊朗、巴基斯坦、印度和尼泊尔。
彷佛看到了闻名於世的风景文物，感受著千古幽情，我兴起了一股对古文明的叹息。
是对它们拥有长远历史的赞叹，也是对它们创造不可思议的惊叹，更是对它们无声走入历史的感叹，以及对它们今不如昔的悲叹。
旅程的第一站是希腊。
在辉煌的希腊化时代产生了城邦政治以及雅典和斯巴达两种截然不同的政治型态，创造出最早的民主政治和典型的权威尚武政治。
但这都成了过眼云烟，真正留下来的是希腊的精神—把智力和肢体健康发挥到极致再集合在一起—那就是四年一次的奥林匹亚运动会。
即使当时运会的许多规定已不见於现代，但那种精神会随著运动会的举行延续、扩散到世界各地。
在1896年，第一届世界奥林匹亚运会在雅典开球。
1996年时，希腊想，现代世界什麼也轮不上我们，这一百周年的奥运会总该在它的发生地举行了吧
那天晚上就在这个雅典奥林匹亚运动场上，坐无虚席，全带来了礼花和香槟，只为了等待他们所认定的好消息传来。
但是，他们最终听到的胜利者是美国的亚特兰大，愣了一下，然后全场一片哭声。
看到这一段文字，我几乎感受到希腊人当时万念俱灰的感受，即内心锥心泣血的呐喊，彷佛自己连自古以来的传统都无法守护般的，那麼无助。
埃及，繁华的法老时代已荡然无存，可是埃及身上仍背负著沉重历史，这使得它在倒下去后就没有能力再爬起来，只能任由年轻的国家们一个个超前，却无能为力。
谈到埃及，必定会想到金字塔，我们始终无法解释当时的人是怎麼把它砌成，它坐看千年，埃及的兴盛到没落都没错过。
如同余秋雨所写：「站在金字塔前，我对埃及文化的最大感慨是：我只知道它如何衰落，却不知道它如何构建；我只知道它如何离开，却不知道它如何到来。
」而埃及的秘密，或许就是金字塔所一直守护著的，包括永久的真谛，它用神秘包装自己，使后人无法窥探。
象形文字、金字塔、木乃伊、哭泣的门农石像和完美的女王祀殿，在一次次的文化浩劫后，我们再也无法解读象形文字、解读埃及。
当法老们把自己的遗体做成木乃伊时，埃及的历史也成了木乃伊，不会说话，只静静地留在广大的撒哈拉沙漠上。
每当黄沙吹起，更教人慨叹。
再来就进入了以色列和巴勒斯坦—这个表面上繁华富庶，种族斗争却暗中汹涌的地方。
先来说说犹太人吧
犹太民族是个古老而特殊的民族，固然命运坎坷，却也曾经历过大卫王的太平盛世，直至罗马人焚毁耶路撒冷，犹太人不得不放弃家园，浪迹世界长达二千多年，直到二次大战联合国决议把巴勒斯坦分成两个国家才复国，却也挑起了以、阿之间无法平息的仇恨。
或许崎岖的历史成就了犹太人，使他们卓绝的能力无法被忽视。
耶路撒冷，是个拥挤的城市，它汇集了太多的历史情感和宗教情感，使这里的空气浓稠地教人难以呼吸。
它同时是犹太教、回教和基督教的圣城，它们的重要圣地之间几乎只隔一条小巷，难怪是个自古以来引发大规模宗教战争的地方。
以色列和巴勒斯坦解放组织的关系有如绷紧的弦，时时都有断掉的可能，而这种坚持，是双方都决不放弃的，长久以来各种原因所汇成的巨大仇恨，毕竟无法说忘就忘，想解决就解决的了。
现在只要提到世界的火药库，人们几乎会直接联想到中东，也就是伊拉克这附近。
可悲呀
一个曾经孕育人类最早的古文明，富庶的两河流域，却在积年累月的战争中，给拖累地生灵涂炭，贫困不堪。
伊拉克其实拥有很多的石油，所以它们对外穷兵黩武就不可能是为了最简单的生活。
然而极度辉煌的古代文明和极度优越的自然条件，在这儿都成了反面文章。
当余秋雨造访最令人期待的伊拉克，原以为等著的是一阵阵的惊叹，谁知却是一座座空荡荡的博物馆，文物早已大量进了欧洲的博物馆；而遗址全是惨不忍睹的「古迹复原」，刻意的仿制，太新，也太粗糙。
伊拉克遭受著国际惩罚，可是当我读到孩童因禁运而没有课本，不免一阵心酸。
国际惩罚理由或许是正义的，但真正被惩罚的总是那群最无辜的人。
何况在极权国家，国际惩罚所造成的经济混乱反而只会养肥权谋阶层。
长期的极度贫困使人民无法选择地适应贫困；贫困的直接后果是尊严的失落，失落尊严的群体反而更能接受极权统治，并不会如联合国所望激发出人民对极权的反抗情绪。
巴基斯坦和印度一直以来都是敌对的国家，这个事实在余秋雨等一行人要过巴、印边界时被突显了出来。
仅仅是每天例行的降旗典礼，双方就极尽铺张之能事，暗中较劲。
两边的军队一样整齐划一，军人表情一样严肃装重、步伐一样夸张用力，民众一样气势薰天，甚至连降旗曲都不约而同地吹奏同一首，不懂其间文章的外国人或许会忍不住讪笑，但请仔细想想，他们长期以来不就是在各方面互不相让，终於比出了个分毫不差。
印度，自古以来就时时和中国有流通，而其中影响中国甚大的当数佛教的传入了吧
自笈多王朝印度教掘起以来，佛教也相对的没落了。
但孔雀王朝的阿育王为了宣扬佛教而作的阿育王石柱，仍在印度各地矗立著，或许印度人已遗忘了它，我们却不能忽略它在历史上及宗教上存在的意义。
余秋雨也探访了当年佛祖得道的菩提树，虽然已不是当年的那一棵了，但后人一直持续在原地播下那棵菩提树后代的种。
不论是不是佛教徒，来到印度一定会想到此地看看，而佛祖不受诱惑、坚持理想的形象也一直存在人们心中，并不只局限於佛教徒。
印度人一直相信恒河是他们的「母河」，死后当然也会有投回「母亲」怀抱的想法，於是每天不可计数的病人、老人、各式各样的人朝这个目标聚集，印度是个人口爆炸的国家，就算这群人可能只占总人口的一部份，却也将是个庞大的数量了，更何况这是每个印度人心中的依归呢
这群人生活起居都用恒河水：包括洗澡、饮水和排泄，还有死人的尸体。
可想而知，恒河水有多麼脏
也从这里我们看到了信仰所引起的病态，而这种病态已扩大到了整个国家，渗透浸入了社会骨髓。
这是一种多麼可悲的景况啊
离开印度，进入尼泊尔，也到了佛祖诞生的地方，阿育王在这里也立了一根阿育王柱标明佛祖出生於此，由此可见他对佛教的虔诚。
翻过了喜略感委屈，但寻找不到当初的赛场和对手，就什麼也说明不了。
在这番新的比较下，国人失去自己所原有的，自负的民族意识迷思与盲目的自卑意识相辅相成，使得多数人的思想开始崇洋媚外，严重的程度连一些市井小民，不论说什麼，都要把「人家外国……」当开场白，这种人不但不懂自己的文化，也不懂别人的文化，只不过想夸显什麼，却不知道在无形中对自己的国家作了文化意义上的不公正。
其实我很以中国为傲，看看这些也曾灿烂一时文明古国现在的窘困，往日的辉煌不再，更映衬出中国旺盛的生命力。
它们衰败的每一个原因，中华文明也都曾遭遇到，但居然都一一避开，这种千古奇迹，实在值得后代子孙认真思考
神游WII国内上市时间具体是什么时候
具体市时间是众说分云啊,不过在08年内上市很有可能的,因为WII已经了国家的了,估计现在神游现在在汉化几个大作游戏..具消息是可以跨区,就是可以读美版日版等不同版本的游戏. Wii中国版情报： 发证机构名称Z: 中国电磁兼容认证中心 证书编号： 2007020805000203 所属企业： 神游科技(中国)有限公司 证书生效时间： 2007-12-24 最后一次审查日期： 2007-10-17 00:00:00.0 认证依据标准和要求： GB8898-2001,GB13837-2003,GB17625.1-2003 申请人相关信息 申请人名称（主）： 神游科技(中国)有限公司 申请人名称（次）： 制造商相关信息 制造商名称（主）： 神游科技(中国)有限公司 制造商名称（次）： 生产厂相关信息 生产厂名称（主）： 鸿富锦精密工业（深圳）有限公司 生产厂名称（次）： Hong Fu Jin Precision Industry (Shenzhen) Co., Ltd 产品相关信息 产品名称（主）： 神游影音互动播放器 产品名称（次）： 产品型号： RVL-001（CHN）(电源适配器:RVL-002(CHN),输入：220V～50Hz,52W,输出：12Vdc,3.7A) 产品商标： iQue\\\/神游 是否有效： 有效 电玩巴士的消息 “简体中文版的任天堂Wii游戏机肯定会在明年的某个时候在国内上市，游戏方面不仅会引进国外大作，也会有国内自主研发的产品，还会设立中文官网，”神游科技有关负责人日前回答媒体的咨询。
神游科技是日本任天堂公司在中国内地的总代理，此前任天堂已经透过与神游科技的合作，在中国销售包括iQueGBA、iQueDSL等任天堂的全系列掌上游戏机。
任天堂公司上月末对外透露，为了促使Wii游戏机的销售更快地增长，在与微软、索尼的竞争中巩固最近取得的销量优势地位，计划于明年在中国和韩国市场推出它的Wii游戏机。
这一消息传出后，国内大批一直翘首期盼Wii游戏机登陆中国的爱好者均感振奋。
神游公司该负责人表示，他们非常看好Wii在中国的市场前景，主要原因在于Wii的游戏老少咸宜，操控方式新颖有趣，这让Wii所吸引的用户群大大超越了一般游戏主机，跳出了游戏玩家的圈子，成为家庭娱乐、游戏，甚至是健身的工具。
据神游内部精心估算，Wii在中国的市场容量可能是国内十年游戏机销量的总和。
神游还透露，Wii登陆中国的时候肯定是简体中文版的，伴随上市的将有国外现有知名大作以及神游自主研发的游戏，未来还将和国内的第三方游戏开发商合作研发新品。
另外，神游还会像任天堂公司在世界其他国家那样为Wii架设官网。
这样的话，任天堂Wii所特有的天气服务、在线商店、浏览器等非常吸引人的网络产品和服务将能以中文化方式提供，这对市场上现有的*改版机无疑具有先天优势。
乡愁-余光中-句子赏析
乡 愁一、课文分析读这首诗，我们能感到诗人余光中心灵深处一个执著的主导情感——对中华民族历史文化的认同感。
很显然，这首诗以形式上的四个小节，将“乡愁”分为四个阶段。
这四个阶段在时间上是前后顺承的，即：小时候—长大后—后来—现在。
这几个标示时间的短语，都明确出现在这首诗每一小节的第一行。
我们可以看出，诗的每一小节，实际上都对应着人生的某个阶段。
作者以空间上的阻隔作为这四个阶段的共同特征，即：小时候的母子分离—长大后的夫妻分离—后来的母子死别—现在的游子与大陆的分离。
诗人为每个阶段的乡愁找了一个具体的对应物：邮票、船票、坟墓、海峡。
时空的隔离与变化，推进了诗情的层层深化。
少小离家，与母亲书信往来，乡愁寄托在小小的邮票上。
成年后，为生活而奔波，与爱人聚聚离离，船票成了寄托乡愁的媒介。
到后来，一方矮矮的坟墓，将我与母亲永远分开了!诗至此处，读者不禁会想，世间还有什么样的离情比死别更令人断肠
有，那就是乡愁!一湾浅浅的海峡将“我”与祖国大陆隔开，个人的故乡之思上升到了家国之思。
全诗在此戛然而止，留下长长的余味。
这首诗，无论是内容还是形式，都映射着中国古典诗词的神韵和魅力。
从内容上说，“乡愁”是中国传统文学经久不衰的主题，余光中虽曾接受过现代主义的浸染，但骨子里深受中国古典文学的熏陶，诗歌内容触及思想深处的“中国意识”时，自然而然地摄取了“乡愁”这一主题。
历代爱国知识分子有借诗词歌赋流露家国之思的传统，本诗在这一点上可谓传承了民族的历史文化。
从形式上说，这首诗恰到好处地运用现代汉语，使之带上了古典诗词的格律美和音韵美的特点。
诗的节与节、句与句均衡对称，但整齐中又有参差，长句短句变化错落；同一位置上词语的重复和叠词的运用造成一种类似音乐的回环往复、一唱三叹的旋律，给全诗营造了一种低回怅惘的基调。
二、问题研究“乡愁”本是一种抽象的情感，但是在余光中的里，它转化成了具体可感的东西，作者是如何实现这一转化的
作者巧妙地将“乡愁”这种情感进行了物化，也就是找到了它的对应物。
在人生的每一个阶段里，“乡愁”分别寄托在邮票、船票、坟墓和海峡等对应物上，这样，诗人的乡愁就不至于无所依附。
类似的托物寄情的技巧在余光中其他的诗作里也时有所见。
如：钟整个大陆的爱在一只苦瓜皮靴踩过，马蹄踩过重吨战车的履带踩过一丝伤痕也不留下——台风季，巴士峡的水很拥挤我的血系中有一条黄河的支流黄河太冷，需要掺大量的酒精浮动在杯底的是我的家谱喂!再来杯高粱!——在林肯解放了的云下｜惠特曼庆祝过的草上坐下，面对鲜美的野餐｜中国中国你哽在我喉间，难以下咽东方式的悲观——“钟整个大陆的爱在一只苦瓜”，是诗人参观故宫博物院藏品后吟出的名句，他巧妙地将大陆之爱与一只晶莹剔透、几经劫难仍完好无损的白玉苦瓜联系到了一起。
而诗人留学异邦因孤独冷寂而酗酒的情绪，被别出心裁地喻为“黄河太冷，需要掺大量的酒精”。
类似的例子还有，“我便坦然睡去，睡整张大陆……这是最纵容最宽阔的床\\\/让一颗心满足地睡去，满足地想”（），“在此地，在国际的鸡尾酒里，\\\/我仍是一块拒绝融化的冰”（），等等，这些诗句均将诗人心中难以言说的情绪物化成具体可感的东西，激荡着读者心中共有的情感。
三、诗人评说：溶哀愁于物象（流沙河）这是台湾诗人余光中的《乡愁》（写于1972年）。
这首小诗我用四川土话朗诵过好几次，听众反应强烈。
诗写得好，一目了然，谁要我来詹詹费词。
真要叫我说说，却又感到为难。
这是一粒水晶珠子，内无瑕斑，外无纹痕，而且十分透明，一眼便可看穿，叫我说些什么。
我看见了的，别人也都看见了，还要我来说吗。
看来看去，这粒水晶珠子仿佛不是工匠琢磨成的，而是天然形成的……不。
这是诗，人写的。
既然是人写的，总不会是一挥而就的，其间必有一个创作过程。
这个过程，如果作者自己出来说说，我们听了，或有助于今后写诗，也未可知。
可惜沧海横隔，同胞难聚，遗憾遗憾。
那么，参照着写诗的一般经验，我就来冒昧地猜一猜余光中是怎样写成这首诗的吧。
故国故乡故园，人之所恋，古今一样，中外相同。
翻翻唐诗宋词，游子抒写乡愁之作，多得叫人吃惊。
现代中国人，粗具文化的，差不多都念过或听别人念过李白的“举头望明月，低头思故乡”。
30年代的和40年代的学生，恐怕都唱过或听别人唱过这支歌吧：“念故乡，念故乡，故乡真可爱。
天甚清，风甚凉，乡愁阵阵来。
故乡人，今何如，念念常不忘。
在他乡，一孤客，寂寞又凄凉……”只是这支歌的曲调是从捷克音乐家德沃夏克的里挪借来的，这点唱的人未必都知道。
至于40年代的那些不愿做亡国奴的流亡学生，几乎没有一个不会唱的。
“我的家在东北松花江上……”台上一唱，台下都哭，感人至深。
这支歌余光中肯定会唱。
他还会唱：“万里长城万里长，长城外面是故乡……”因为他在一首诗里提到过这支歌。
髫年所唱，没齿难忘。
那些遥远了的记忆不可能同他的这首《乡愁》无关。
厚积薄发，一首小诗里涵藏着多少年的感受啊!余光中该记得很清楚，自己小小年纪，做了流亡学生，逃到大后方去读书求学。
学校里有一个取信栏，他每天去那里看两次。
紧着心弦，扫视着那一长排信封的队伍，要看看有没有熟悉的字迹——母亲的字迹，写着自己的姓名的。
多次失望之后，收到一封信了，比伙食团打牙祭还快活。
恭读了一遍又一遍，都背得了。
然后细察信封上的邮票，那上面盖着邮戳呢。
一个小圆圈内有一个大城市，母亲就住在那里呢。
看能看见，摸能摸着，就是没法回到那个小圆圈内去。
浩浩长江万里，他在这头（上游），母亲在那头（下游）。
这一枚小小的印着孙中山先生肖像的盖着故乡的邮戳的邮票给他留下的印象太深刻了，以至十多年后，他写了一首：一张娇小的绿色的魔毡，你能够日飞千里；你的乘客是沉重的恋爱，和宽厚的友谊。
两个灵魂是你的驿站，你终年在其间跋涉；直到他们有一天相逢，你才能休息片刻。
邮票啊，邮戳啊，家信啊，印象太深刻了，直到1981年他还在一首《梅雨笺》里写到它们： “方的邮票\\\/圆的邮戳\\\/只轻轻地一敲\\\/扁扁的心情（河注：薄薄的家信）\\\/就留下了烙印。
”《乡愁》的第一段抓住邮票这个物象，说小时候的乡愁，一个流亡学生的乡愁，是母亲从远方寄来的信件上贴着的那一枚邮票。
这样写，对他说来，不但是很方便的，而且是很合情的，很合理的。
少年时期匆匆去了如烟云之过眼，未来的诗人渐渐长大了。
40年代末，他随父母迁居香港，旋即去台湾，插入台大外文系三年级。
1952年毕业后，第一本诗集《舟子的悲歌》出版，得到梁实秋的好评，名声大噪，同时入伍服役。
1954年同未来的妻子小名咪咪的恋爱，有一首情诗《咪咪的眼睛》为证。
1956年退伍，入东吴大学任教，结婚。
两年后去美国留学进修，该算是新婚别。
台湾基隆港上船，横渡太平洋，美国旧金山港登岸。
身在异国，心在家里，捻弄着那一张窄窄的来程船票，乡愁顿起。
不过这时候乡愁的内容已经变了，慈母让位给新娘了。
少恋母，长恋妻，人之常情啊。
《乡愁》的第二段抓住船票这个物象，说长大后的乡愁，一个异国孤客的乡愁，是把他从新娘身边引走的那一张船票。
这样写，对他说来，也是很贴切的，他写他自己的真实感受嘛。
1958年母亲去世，遗体火化。
他把骨灰匣安放在窗台上的盆花丛里，写诗为母亲招魂，唤她的慈魂快快回来，回到这“火后的小城”里来，回到这“四方的空城”里来。
在这一首《招魂的短笛》里，他对母亲的慈魂说：“春天来时，我将踏湿冷的清明路，\\\/ 葬你于故乡的一个小坟，\\\/葬你于江南，江南的一个小镇（河注：他的母亲是江苏武进人）。
\\\/垂柳的垂发直垂到你的坟上，\\\/等春天来时，你要做一个女孩子的梦，梦见你的母亲。
”余光中是个孝子，多有悼亡母的章句，写得十分感伤。
送母亲的骨灰匣回她的故乡去入土安葬，这一孝思，迄今二十多年了，尚未实现，虽然春天已经来到了。
那骨灰匣想来早已入土，大约是安葬在台北市郊的圆通寺吧，因为他在一首诗里说，清明节扫墓日他听见母亲在圆通寺喊他。
以常理推之，那里该有一方小坟吧。
邮票啊，船票啊，坟墓啊，这些物象里潜溶着多少哀愁啊!它们象征着距离：邮票，船票，空间的距离；坟墓，阴阳的距离，死生的距离。
薄薄的一层混凝土，内外相隔，那么遥远，比千山万水的相隔更遥远啊!《乡愁》的第三段抓住坟墓这个物象，说母亲去世后留给他的乡愁，一个孝子的乡愁，是使他抱恨终天的那一方坟墓。
这时候乡愁的内容又变了，爱妻让位给亡母了。
这一段是高潮，出奇制胜。
读者为之惊愕，细细一想，悲从中来。
我朗诵到这里，嗓子都颤抖了。
人到中年以后，阅历既多，五味尝遍，渐渐地看透了人世的诸般畸形怪相，于是不再好奇；渐渐地懂得了事业的艰难，于是雄心消泯。
他的头脑里憧憬日少而回忆日多，愈来愈像反刍动物，常常咀嚼肚子里的旧闻往事，竟有回甜之感，于是“鸟倦飞而知还”，有了落叶归根的愿望。
白天忙着，不太觉得，到了夜间，故国故乡故园便频频地来入梦了。
早晨醒来，梦去无痕，依然人在台北市厦门街的小巷中的一座古老的院子里。
乡愁难遣，翻翻中国地图，神游太湖，溯江而上，直抵重庆市江北县悦来场，又沿江而下，看那“蒋山青，秦淮碧”的南京城，想起昔年那里有许多美丽的表妹……最可恼的是那一湾海峡，二指宽罢了，浅浅的一层海水比纸更薄，就是涉不过去。
这时候乡愁的内容再一变，变成了那可恼的海峡。
《乡愁》的灵感也许是这样来的吧
海峡。
我在这头。
大陆在那头……腹稿里支起的第一个构架，很可能就是这样的。
有了这个构架以后，便回头去翻查记忆的仓库，专找如海峡那样的象征着距离的物象。
不费多少工夫，就找到了邮票啦船票啦坟墓啦之类的物象。
于是用这些物象做横梁，仿照着第一个构架，又支起了下面三个构架：邮票。
我在这头，母亲在那头。
船票。
我在这头，新娘在那头。
坟墓。
我在外头，母亲在里头。
这便是《乡愁》的雏形了。
第一个构架，就其意义而言，分量最重，虽然是先出，却做了结尾。
何况按时间顺序排下来，也应该做结尾。
诗人写过去，只是为了写现在。
现在望着一湾浅浅的海峡发愁呢，这才是全诗的落脚点。
余光中把《乡愁》归入他所说的“浅易之作”。
他所说的“浅易之作”是指那些如《乡愁》一类的 “一读就懂”的诗，不是说“浅易”的一定不好。
“浅”是文字浅显，“易”是容易读懂，他不反对“浅易”，但是，台岛那里“许多读者”“要求一首诗一读就懂”，却遭到他的反感。
他说：“一个人如果只能读浅易的诗，就注定自己终身在诗国做匆匆过境的观光旅客。
”这话恐怕说得太重了吧。
除了写诗的内行，一般读者，各有各的事业，奔波忙碌，然疲役，偶有余暇，不去看电视看电影看跑马看黄书，而去观光诗国，也就算是很不错的了，哪怕匆匆过境呢。
对这样的读者，理当叩头称谢才是，不宜责之太重。
何况台岛那里就是有些深奥得可厌的诗，不但一般读者叫苦，写诗的内行也说读不懂呢。
例如张默的《无调之歌》，大诗人如洛夫者竟然都这样说：“这首诗我看了很久，看不太懂。
”何况一般读者呢。
要求浅易一些，一读二读三读终能读懂，而不是愈读愈头疼，难道不应该吗
我之所以要向读者介绍《乡愁》，正是看中了它的“浅易”。
而它的精巧的构思，溶哀愁于物象的本领，值得我们潜心揣摩，从中学习诗艺，乃是自不待言的了。
（选自《流沙河诗话》，四川文艺出版社1995年版）四、《乡愁》赏析（李元洛）乡愁，是中国诗歌一个历久常新的普遍的主题，余光中多年来写了许多以乡愁为主题的诗篇，《乡愁》就是其中情深意长、音调动人的一曲。
正像中国大地上许多江河都是黄河与长江的支流一样，余光中虽然身居海岛，但是，作为一个挚爱祖国及其文化传统的中国诗人，他的乡愁诗从内在感情上继承了我国古典诗歌中的民族感情传统，具有深厚的历史感与民族感，同时，台湾和大陆人为的长期隔绝、飘流到孤岛上去的千千万万人的思乡情怀，客观上具有以往任何时代的乡愁所不可比拟的特定的广阔内容。
余光中作为一个离开大陆三十多年的当代诗人，他的作品也必然会烙上深刻的时代印记。
《乡愁》一诗，侧重写个人在大陆的经历，那年少时的一枚邮票，那青年时的一张船票，甚至那未来的一方坟墓，都寄寓了诗人的也是万千海外游子的绵长乡关之思，而这一切在诗的结尾升华到一个新的高度：“而现在\\\/乡愁是一湾浅浅的海峡\\\/我在这头\\\/大陆在那头。
”有如百川奔向东海，有如千峰朝向泰山，诗人个人的悲欢与巨大的祖国之爱、民族之恋交融在一起，而诗人个人经历的倾诉，也因为结尾的感情的燃烧而更为撩人愁思了，正如诗人自己所说：“纵的历史感，横的地域感。
纵横相交而成十字路口的现实感。
”（《白玉苦瓜》序）诗人的《乡愁》是我国民族传统的乡愁诗在新的时代和特殊的地理条件下的变奏，具有以往的乡愁诗所不可比拟的广度和深度。
在意象的撷取和提炼上，这首诗具有单纯而丰富之美。
乡愁，本来是大家所普遍体验却难以捕捉的情绪，如果找不到与之对应的独特的美的意象来表现，那将不是流于一般化的平庸，就是堕入抽象化的空泛。
《乡愁》从广远的时空中提炼了四个意象：邮票、船票、坟墓、海峡。
它们是单纯的，所谓单纯，绝不是简单，而是明朗、集中、强烈，没有旁逸斜出、意多文乱的芜蔓之感；它们又是丰富的，所谓丰富，也绝不是堆砌，而是含蓄。
有张力，能诱发读者多方面的联想。
在意象的组合方面，《乡愁》以时间的发展来组合意象，可称为意象递进。
“小时候”“长大后”“后来啊” “而现在”，这种表时间的时序语像一条红线贯串全诗，概括了诗人漫长的生活历程和对祖国的绵绵怀念，前面三节诗如同汹涌而进的波涛，到最后轰然而汇成了全诗的九级浪。
《乡愁》的形式美也令人瞩目。
它的形式美一表现为结构美，一表现为音乐美。
《乡愁》在结构上呈现出寓变化于统一的美。
统一，就是相对地均衡、匀称；段式、句式比较整齐，段与段、句与句之间又比较和谐对称。
变化，就是避免统一走向极端，而追逐那种活泼、流动而生机蓬勃之美。
《乡愁》共四节。
每节四行，节与节之间相当均衡对称，但是，诗人注意了长句与短句的变化调节，从而使诗的外形整齐中有参差之美。
《乡愁》的音乐美，主要表现在回旋往复、一唱三叹的美的旋律，其中的“乡愁是——”与“在这头……在那（里）头”的四次重复，加之四段中“小小的” “窄窄的”“矮矮的”“浅浅的”在同一位置上的叠词运用，使得全诗低回掩抑，如怨如诉。
而“一枚”“一张”“一方”“一湾”的数量词的运用，不仅表现了诗人的语言的功力，也加强了全诗的音韵之美。
《乡愁》，有如音乐中柔美而略带哀伤的“回忆曲”，是海外游子深情而美的恋歌。
【席慕容的《乡愁》】【诗歌全文】乡愁席慕蓉故乡的歌是一支清远的笛总在有月亮的晚上响起故乡的面貌却是一种模糊的怅惘仿佛雾里的挥手别离离别后乡愁是一棵没有年轮的树永不老去【诗歌赏析】对故土的眷恋可以说是人类共同而永恒的情感。
远离故乡的游子、漂泊者、流浪汉，即使在耄耋之年，也希望能叶落归根。
席慕蓉将这份乡愁用简短的七行三节诗进行概括：第一节写乡音的清新缭绕，笛声“总在有月亮的晚上响起”，试想一年四季又有几个晚上没有月光啊，这就隐隐喻出游子无时无刻不在怀恋故乡。
第二节写乡情的怅惘，对故乡的怀念渐渐遥远，时间的推移摇落了故乡的轮廓，仅剩一种模糊不清的怅惘，如雾里别离，浓似血却又隔着一层迷蒙的云雾。
用雾里的挥手别离来比喻对故乡的模糊而怅惘的印记，是用一种可观可感的具象来描述抽象的主观感受，可谓生动形象、贴切自然。
第三层写乡愁的永恒。
是从上两层的乡音缭绕和乡情缠绵过渡而来，这在形式上极具新颖意味。
层次的渐递使主题由模糊逐渐鲜明。
诗人用没有车轮的树永驻游子心中“永不老去”的形象比喻抒发了深似海洋的愁绪和怀恋、怅惘的情感。
情感抒发与意象选择的融合，使整首诗的意境深邃悠远。
比喻的贴切自然、语言的朴素优美更使整首诗具有牧歌式的情调。
【作者简介】席慕容（1943－），著名诗人、散文家、画家，祖籍内蒙古察哈尔盟明安旗。
出版的诗集有《七里香》、《无怨的青春》、《时光九篇》、《边缘光影》、《迷途诗册》、《我折叠着我的爱》等。
新作《席慕容和她的内蒙古》用优美的文字和亲手拍摄的照片，记录了席慕容自1989年与原乡邂逅后，17年来追寻游牧文化的历程。
生于四川，幼年在香港度过，成长于台湾。
于台湾师范大学美术系毕业后，赴欧深造。
一九九六年以第一名的成绩毕业于比利时布鲁塞尔皇家艺术学院。
曾在国内外个展多次，曾获比利时皇家金牌奖、布鲁塞尔市政府金牌奖、欧洲美协两项铜牌奖、金鼎奖最佳作词及中兴文艺奖章新诗奖等。
曾任台湾新竹师范学院教授多年，现为专业画家。
著作有诗集、散文集、画册及选本等五十余种，读者遍及海内外。
近十年来，潜心探索蒙古文化，以原乡为创作主题。
2002年受聘为内蒙古大学名誉教授。
参考资料：百度知道找的
台湾的景点
台北101、故宫博物院，南投日月潭，嘉义阿里山，野柳地质公园，埔里中台禅寺，淡水渔人码头，大溪慈湖陵寝，垦丁国家公园，花莲太鲁阁……太多了。
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参观了沈阳的张氏帅府,观后感怎么写
2014年7月28日，游沈阳故宫，张学良故居 （又称张氏帅府 ）。
看过北京故宫，再看沈阳故宫，就会觉得后者很寒酸。
沈阳故宫建于清朝入关以前。
当时大清刚刚兴起。
举国之力，修建此皇宫，已属不易。
有趣的是，康熙，乾隆，嘉庆，道光四位皇帝，都曾出关祭扫祖先，并在此驻跸。
自咸丰开始，后代皇帝都未出关祭祖。
中原汉人的王朝，有两次灭国之灾。
一次是蒙古征服，一次是满清征服。
两次征服，都伴随着大屠杀。
中原人口被杀死一半以上。
两次征服后的国土面积，都增大了一倍以上。
这仿佛是对中国的一种补赏。
中国现今的广大国土，是继承了大清帝国的江山。
只有蒙古和满清这些游牧民族的骑兵，才能征服这么辽阔的土地。
中原汉人文化，是农耕文化。
汉人不善骑马，也没有游牧民族的野蛮游荡的性格。
汉人能够养马的地区，一个是塞北草原，一个是祁连山地区。
但是，许多汉人王朝都失去这些地区的控制权，所以汉人政权经常缺少战马。
在冷兵器时代，骑兵犹如现在的坦克兵团，在步兵面前，所向披靡。
对付游牧民族，中原政权大多采取守势。
游牧民族和中原政权时战时和，持续了几千年。
直到现代化武器诞生，骑兵的优势不复存在，游牧民族的威胁才消除。
满清人入关，仅用20万八旗军，就征服了中原。
实际上，明王朝经历了多年鼠患，天灾，人口大减。
加上李自成，张献忠暴民之乱，明王朝的主力军已消耗殆尽。
清军连同吴三桂的关宁铁骑，就是当年天下最强的部队。
在山海关击败李自成后，他们就可以横扫中国。
大清当年在沈阳建此皇宫，万万没想到，不到十年，就可以轻易攻入关内，在北京坐上紫禁城的宝座。
清朝的成功，实为天助也。
中国在清朝覆灭后，经历了一段军阀割据的民国。
其他军阀早就被历史淹没于尘埃。
唯一还在风光的就是张氏父子。
其原因很简单: 张学良发动的西安事变，逼使蒋介石抗日，从而拯救了危急中的共产党和红军。
使中共在抗战时中坐大，最后夺取政权。
在张氏帅府的展览里，有几个地方值得玩味。
1929年1月10日杨常事件。
张学良在老虎厅杀死奉系元老杨宇霆，常荫槐。
从来没有人对此异议。
其实，从这件事中，可以看到1936年西安事变的预兆。
这两件事中，张学良的做法都是如出一辙 : 毫无信义，翻脸无情。
完全继承其父张作霖的土匪作风。
翻手云覆手雨。
其行为举止，如同土匪，黑社会老大。
到了晚年，张学良谈起此事，还是毫无愧意。
杨宇霆，常荫槐是张作霖旧臣，为张家在东北创业有功。
虽然在张学良面前以父执之辈，骄横跋扈，但罪不至死。
即使有错，完全可以以法律手段审讯，或礼送出境，方为上策。
在老虎厅采取谋杀手段，实为小人伎俩 ，君子不齿。
1929年7月至12月。
中东路事件。
为争夺中东铁路控制权，张学良部队十万余人，与俄国四万余人开战。
结果惨败。
展览中，对此事缘由不提。
也不提中共支持苏联的立场。
其实，这件事对后来的918不抵抗政策，有着重大影响。
试想，如果张学良能在中东路事件上，击败俄国。
那末，918事件时，就不会对日军畏首畏尾。
历史学界，对于这两件事的关联，都没有重视。
1931年918事件。
不抵抗日军，究竟是谁的责任
好像没有提及。
张学良死之前承认，是他下命令不抵抗。
这实际上洗刷了蒋介石背了几十年的罪名。
1931年的东北军，完全听命于张学良。
蒋介石根本指挥不动。
张学良一年多之前，刚刚遭遇中东路惨败，哪敢再和日本军队较量。
为了保存实力，只有忍痛退让。
张学良晚年说，当时没有想到日本竟然有吞并东北的野心。
原以为是一场摩擦，通过谈判来解决。
这也可能是一种理由。
如果按过去传统的教科书，那一套说法未免太简单，而且远离真相。
1936年西安事变，按近年来的史实，张学良在此事变之前，已经是中共党员。
一个党员 执行党的命令，事情的原因就完全不同了。
这个展览中，当然没有这些资料。
张学良晚年在美国渡过。
他有机会回国探亲，但是却至死未回。
他是不是害怕面对这些令人尴尬的事实
张学良和蒋介石是拜把兄弟。
但张学良却以黑道手法发动西安事变，捉拿蒋介石。
据张国焘回忆录，当时延安中共领导弹冠相庆。
但是刚刚和张学良为中东路打过仗的斯大林，对张学良不满，斥之为军阀 。
通知中共，尽一切力量促使张学良释放蒋介石。
这才有了后来的西安事变和平结局。
这些史实，展览中也看不到。
蒋介石西安事变后，对张学良，杨虎城还是区别对待。
对杨虎城是满门抄斩。
对张学良是监禁到死。
张学良和宋美玲，宋子文兄妹的关系密切，所以蒋介石对张学良手下留情。
沈阳故宫，张氏帅府，是影响深刻的历史遗迹。
对于这段历史，特别是张学良的历史，何时才能还其真相 ?
台湾是祖国美丽的宝岛。
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台湾自古以来就是中国的领土，多风景名胜，日月潭为中国十大风景名胜之一，是台湾著名避暑胜地，风景区还有阿里山、阳明山、太鲁阁峡谷、清水断崖等举世闻名，古迹有赤嵌楼、郑成功庙、龙山寺、云林港妈祖庙、台北中山(故宫)博物院等。
台湾四周沧海环绕，境内山川秀丽，到处是绿色的森林和田野，加上日照充足，四季如春，所以自古以来就有“美丽宝岛”的美誉，早在清代就有“八景十二胜”之说。
作为著名的世界旅游胜地，台湾岛上的风光，可概括为“山高、林密、瀑多、岸奇”等几个特征。
台湾山峻崖直，河短水丰，瀑布极多，且各种形态，应有 尽有，十分壮观。
除了瀑布，岛上更是温泉磺溪密布，具有很高的疗养治病之功效，吸引着众多游客。
关仔岭温泉还有“水火同源”的胜迹；而宜兰苏澳冷泉，更是世之稀有。
西部平原海岸，宽广笔直，水清沙白，柳林成群，极宜泳浴：阳光白浪，轻风椰林。
充满着海滨的浪漫情调。
北部海岸，又别有洞天，被台风、海浪冲蚀的海蚀地貌，鬼斧神工、千奇百怪，构成一幅幅天然奇境，具有“海上龙宫”的雅号。
澎湖列岛和为祖国大陆与宝岛台湾的连接“跳板”，是拓台先民足迹最先到达之处，古迹甚多，而且其海岛景色与台湾本岛上的山、林、瀑、泉有所区别，值得一提。
马公天后宫、澎湖大桥、七美人冢等为其著名古迹。
台湾风景名胜 名人故迹 青年公园 青年公园是台北市区内数一数二的大公园之一。
自民国六十六年启用至今，吸引无数市民光临游赏。
由于青年公园位于青年路与水源路交叉路口，临近中华路，交通十分便捷，因此无论天晴天雨、清晨或黄昏，常可见运动休闲 的民众嬉戏其间。
公园占地约二十余顷，幅员广大，设施规划完善，不但拥有溜冰场、网球场、棒球... 剑潭公园 一到圆山，最先看到就是剑潭公园，这里位于台北盆地的北缘，与圆山大饭店及台北天文台为同一山麓，从中山北路向上延伸至整个区域，范围十分宽广。
在公园的入口的墙上，有一幅台湾农业发展的画作，为名画家颜水龙之马 赛克画，仔细描绘出台湾早年农业发展的过程，成为剑潭公园重要的景观。
剑潭公园除了自然的林木、... 士林官邸 座落于中山北路五段与福林路口的士林官邸，原为蒋公之官邸住所，后于民国八十五年，才在台北市政府的争取之下始开放，成为一般民众皆可入内游玩的休闲场所，吸引大批市民前来。
官邸内除了主要的建筑体外，还包括可 供登高望远的“慈云亭”、颇富中国味的昔日蒋家私人礼拜堂“凯歌堂”、繁花似锦的园艺管理所，... 台湾美景阿里山 台湾最负盛名的风景区－－阿里山，并非仅指一座山，而是由地跨南投、嘉义二县的大武峦山、尖山、祝山、塔山等18座大山组成。
从嘉义乘登山火车4小时可达阿进而山风景区。
区内群峰参峙，溪壑纵横，既有悬崖峭壁之奇 险，又有幽谷飞瀑之秀丽。
最高处海拔2663米，山虽不算高，但以... 台湾八景八 太鲁阁峡 太鲁阁峡被选列为台湾八景之冠；一九三七年更被指定为“次高·太鲁阁国立公园”。
峭壁危崖、峡谷清流、献??林木的胜景，是得其黎溪（今立雾溪）大峡谷的总称。
... 台湾八景三 八仙山 八仙山因标高按时完成八千日尺，原拟名“八千山”，后以较典雅的“八仙山”名之；此山与阿里山、太平山并称台湾三大林场，其林场铁路横过合欢山支脉最高峰白姑大山南腰。
诗人张李德和有诗：“虚无缥渺现雄姿，历险方 惊造化奇；闻说八仙曾奕此，我来空赋忆仙诗。
”... 台湾别格二 台湾神社 台湾神社坐落在台北市北方剑潭山半腰，俯瞰基隆河；起造于一八九九年四月，一九零一年十月完工；占地广达八万坪。
神社奉礼日本神祗和乙未侵台的北白川宫能久亲王灵位，是日据时期全台最宏伟华丽的神社。
... 台湾别格一 新高山 “五岳游归不看山，莫将斯语藐台湾；诸罗自有新高在，仰止虽殷未易攀。
”嘉义诗人余塘（号莲坊）的此一诗作，似可做为新高山（玉山）伟峻雄奇的佐证；而“高不可攀”也正是新高山被日本人“神格”化，成为八景之外“ 灵山”的主因。
... 山水旖旎日月潭 日月潭是台湾著名的风景区，是台湾八景中的绝胜，也是台湾岛上唯一的天然湖泊，其天然风姿可于杭州西湖媲美。
湖面海拔740米，面积7.73平方公里，湖周长35公里，平均水深40米。
潭中有一小岛名珠仔屿，亦名 珠仔山，海拔745米。
以此岛为界，北半湖形状如圆日，南半湖形状如一弯新月，日月潭因此而得名。
日月... 双溪公园 双溪公园位于士林双溪，通往故宫博物院与阳明山的交叉点上，占地一万五千多平方公尺，兴建于民国六十一年，由胡国礼先生规划设计。
园内建筑仿中国江南庭园风格，凉亭、拱桥、池塘、回廊，处处可见中国建筑之典雅， 古色古香。
在入口处可见一石洞盘踞，入其内，幽冥蜿蜒，出洞之后正所谓别有洞天，豁然开朗，为此园... 地热谷 由新北投公园往中山路底走去，就可以到达磺泉腾腾的地热谷，沿途可以欣赏北投。
早期这儿曾是民众观光旅游的热门景点，每至假日成群结队的人潮涌进，观赏硫磺蒸气弥漫的白雾，或者煮蛋野餐。
但由于高达九十度的水 温，时常传出失足烫伤的意外，于是在一九九四年改由自来水处管理，重新规划为“温泉景观公园”，“... 南港公园 南港公园是南港区民众假日休闲的重要场所，位于南港东新街上，三面环山，占地广阔，园中可见古色古香的碑坊、凉亭、拱桥，极具中国传统庭园风格。
此外，每逢夏日湖中荷花朵朵盛开，时有白鹭飞落、栖息，游入泛舟游 湖，四周围幽雅，景致更是宜人。
另外，南港公园设有儿童游乐场、音乐台与集会广场，右侧的平坦谷... 新高山岳的日月潭 埔里盆地位处台湾岛中部，日月潭之北偏东八公里。
「埔里街」则在盆地之中偏南，可谓「台湾地理中心」，「眉溪」则在其东端。
埔里为中央山脉横断道路的要冲，因此是入山要地。
「雾社」在埔里街之东偏北十七点五公里 ，浊水溪与眉溪分水岭上，是一个山地村，一九三○年，震惊世界的台湾原住民抗日行动：「雾社事件」，... 阳明山国家公园 阳明山国家公园内的温泉资源可分为大磺嘴、小隐潭、竹子湖、小油坑、冷水坑、马槽、顶北投、湖山等十几个温泉区。
而大众耳熟能说的为阳明山温泉、马槽温泉、冷水坑温泉三区。
由于温泉可治疗皮肤病及关节炎，许多人都 专程来这儿泡泡温泉，神清气爽一下。
同时阳明山的天气多变化，秋冬之际时而艳阳高照，时而寒气袭人，游玩的... 新高阿里山 阿里山森林铁路的玄关是「北门」站（圆左下方），距嘉义一点六公里；北门有一所东亚最大的集材场「制材工场」，是阿里山林木的加工厂。
登山火车过「竹崎」开始爬山，绕着坡陟往前推进，穿山越岭，行经「木履寮」， 需穿过五个隧道，才抵「樟脑寮」。
稍息后，火车开始开进「螺旋路线」，「徙」（转）来「徙」去，始能... 大安森林公园 拥有一个公园是都市人的幸福，而台北人也因为拥有了大安森林公园而幸福。
幅员广阔达廿六公顷的大安森林公园，位于大安区内，邻近信义路和新生南路，由于位置在市中心区，故提供了相当便捷的交通联系，也让台北人有了 休息游玩的好去处。
大安森林公园，为一多功能质性的都市公园，由于名为“森林”，因此在植栽区部... 至善园 在故宫博物院前方，有一个清雅的中国式庭园，园内小桥流水，回廊、亭、榭，诗意盎然，因座落在至善路上，故而以“至善”为名。
至善园建于民国七十四年，占地宽广，约七千坪，依书法名家王羲之所著之“天下第一行书 ”，将园内规划为八大胜景：兰亭、曲水流畅、笼鹅、松风阁、水榭、碧桥西、洗笔池及招鹤听莺，每一个... 政大校园 国立政治大学位于木栅二三六及二三七公车总站旁，分为山上及山下校区。
校园占地广阔，往往使上课的同学疲于奔命；但是对于想要偷得浮生半日闲的游客来说，这可是个约会谈心散步的绝佳去处。
风景较佳的地点有三： 一为校区右手边停车场至山上校区的小径，沿途有醉梦溪潺潺流过，虽被校方以安全之虞加上铁护栏，但... 观光的台东厅全貌 台东位处花东纵谷之南端，境内海岸山脉及纵谷平原，与花莲连为一体。
台东北面的山脉绵亘至花莲港南面，人称「东台湾海岸山脉」，与中央山脉的走向趋于平行，是平均高度一千公尺左右的低山脉。
「新港」（今名「成功 」）在海岸山脉东南侧，西北为高一千六百八十二公尺的新港山，乃海岸山脉之最高峰，新港溪发源于山的东... 新高山阿里山导览 「山云缕缕自腾空，云态悠悠各不同，唯有玉山云似海，日高犹卧乱山中。
」陈虚谷以此诗来描述拔地擎天，群峰攒簇的台湾第一高峰：玉山，日本人称为「新高山」。
新高山地跨嘉义、南投、高雄，山顶即为三地交界点，横过 台湾的北四归线，几乎正划过了它的山顶。
新高主山（玉山主峰）标高三千九百五十公尺（战后公布之标高数值为... 新竹州大观 新竹州辖有桃、竹、苗；由台北市搭纵贯线铁路南下，进人新竹州的第一大站，即是「桃园」站，桃园泰半是丘陵台地，境内的主要河川是大???料?（今大汉溪），大????溪发源于大霸尖山，为淡水河上游，东岸河坎上 ，即桃园仲积扇之东南边为「大溪」，昔为河港，后来荒废，西边有一九三年所辟「大溪公园」（昔又称... 潮州郡大观 矗立于台湾岛东南的大武山，是「台湾五岳」中的老么，同时也是排湾族的灵山，要胆仰其雄伟之姿，潮州可说是最佳地点之一。
大武山包括两峰，即标高三千零九十公尺的北大武山（一般习称「大武山」）；以及相距仅六公 里，标高二千八百四十一公尺的南大武山。
「台湾的山，虽以玉山为最高，但是真正能管领千里候服，特立... 大屯山群 以台北市为出发点，到台湾本岛最北端的富贵角做为「半径」而画出的这张「大屯山群」，似乎可以说是「台湾头」的解剖图。
迤逦蜿蜒的台北市母河——淡水河潺潺地从和尚洲（今芦洲）、狮子头向北出海，出海口的北边是 淡水小镇：高尔夫球场、红毛城、旧炮台遗迹，正如潮起潮落，笔笔历史事迹，都在往事云烟之中。
对岸是... 宜兰郡大观 兰阳平原位于台湾东北部，东临太平洋，其他三面环山。
在一九二四年宜兰线铁路未通车之前，也就是「丢丢铜仔」民谣诞生以前的年代，由台北到宜兰须走?r子潭到大里简（大里）这条约八十华里的崎岖山径，中间还得攀越 三貂岭和「草岭」。
「大里」位于宜兰郡东北角海岸，铁路及海岸公路均通过此地，是进人兰阳平原的首站... 澎湖风景 澎湖县位于台湾海峡中流，东与云林、嘉义两倒相望，西与福建厦门相对。
全县由澎湖本岛及周围64个岛屿组成，统称澎湖列岛，极东是查某屿；极西是花屿；极南是七美岛；极北是目斗屿；极西的... 金门景观简介 旧名“浯州”、“仙洲”，西面厦门湾和中国大陆福建省的厦门岛相对，东面隔台湾海峡与台湾相距约150
桑
属亚热带海洋性气候，由于孤悬海中，四面无高山屏障，中间则丘陵起伏，故风力较强，全年降雨量多在四 月至八月，台风则发于七、... 李光前将军庙
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... 烈女庙 烈女庙：（俗称仙姑祠）位于青岐南方村郊龟山麓，背山面湖，又称贞烈祠。
民国四十三年由厦门漂来一女尸，驻军怜而葬之，后屡显灵异，村民祷告彻应，乃于民国四十五年鸠资为其建庙奉祀，民国六十八年重建，香火鼎盛。
庙中主祀王仙姑，并奉祀观音佛祖、注生娘娘及福德正神... 湖井头战史馆 湖井
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... 翟山坑道 位于古岗村古岗湖东南方，于民国五十年开挖，耗时五年，为一小艇坑道，可容小艇42艘。
坑道全长101公尺，宽约6公尺，高约3.5公尺；水道呈A字形，全长357公尺，宽约11.5公尺，高约8公尺。
坑道内 由人工穿凿，工程雄伟媲美... 台湾 擎天水 擎天水库位于武夷水?肯鲁醭莆湟乃?武夷水库，后获先总统蒋公命「擎天水库」。
擎天水库建于民国五十七年，由驻军天工部队建。
擎天水库满水位面积四点五公顷，蓄水量二十五万方公尺，可供应太武山地区军民饮水水源... 关子岭风景区 位于嘉义之南，号称“嘉义的美人乡”实际上属于台南县白河镇，是阿里山斜落嘉南平原的丘陵，高仅数百米，却是台湾著名游览胜地，景点有大仙寺、碧云寺、水火同源、红叶公园、关... 平安古堡 安平古堡位于台南市安平区国胜路、古堡街之间，乃荷兰人据台时期，为拓展远东贸易所辟建，故又名“红毛城”或“番仔城”，为台湾最早的一座城堡。
历经荷据、明郑、清领、日据，台湾第一座城堡... 彰化郑成功庙 郑成功庙郑成功庙位于彰化南瑶宫之南，十分接近，交通往来也很便利。
步入庙前，郑成功庙外观建筑十分强眼亮丽，有别于一般寺庙，这是对国家民族英雄的一种崇高的表徵。
明朝时郑成功被封为延平郡王，后人尊俸为开台圣 王，因此又称为开台圣王庙... 虎山岩 虎山岩建于清乾隆3年（1738年），迄今已有200多年历史，列属三级古迹，其建筑为传统红砖墙，四周林木葱笼，寺中奉祀观音菩萨，香火鼎盛，是远近乡民的信仰中心。
&nbs... 台中--龙山寺 龙山寺为一级古迹，相传为明永历年间由肇善禅师所创，乾隆年间扩建为今貌，是台湾最具艺术、历史价值的精美庙宇之一，庙貌巍峨庄丽，非常值得细细浏览。
因其由泉州龙山寺分灵而来... 台湾八景七 鹅蛮鼻 鹅蛮鼻在恒春城以南十九公里，为中央山脉尽处的台地，一面背山，三面滨海，灯塔矗立在“台湾尾”，直耸云霄。
日本人尾崎白水有诗咏赞：“绝南一角屹灯台，落日登临海色开；奇胜如斯今始见，激涛高蹴九天来。
”... 新庄郡大观 新庄郡位于台北盆地西缘中部，范围包含新庄街、鹭洲庄、五股庄、林口庄、隔着淡水河与“板桥”相对。
蜿蜒于台北市区的淡水河，从“淡水”出海；由台北市淡水河畔北望岫云缭绕的七星、大屯、观音诸峰，有仰之弥高的感 觉。
大稻埕和大龙峒交界处，俗称“大桥头”，一座七连钢架的桥梁（台北桥）由此横跨风帆缓航的河面，连接“... 台湾八景一 基隆旭冈 旭冈即今旭丘山，为清末大沙湾炮台湾所在。
除“旭冈观日”外，基隆其他山海胜景亦颇可观，邑绅许梓桑曾选出基隆八景：鸡山骤雨、狮岭匝云、鲂顶瀑布、鲎鱼凝烟、仙洞听涛、社寮晓日、海门澄清、代峰耸翠。
... 台湾八景二 淡水 小镇灯火、下弦之月、飘摇风帆，加上粼粼波光，淡水风光，其实何止于此
红毛古城、炮台遗址、洋楼教堂、海滨浴场等等，也都是淡水名列八景不可或缺的名胜和古迹。
... 台湾八景六 寿山 寿山，海拔仅三百多公尺，矗立于高雄港口，登山可俯瞰高雄全市；山巅有台湾猕猴憩息，赖雨岩有《寿山观海》之诗：“振衣绝顶兴悠哉，帆影波光眼底来；偶听猿声喧洞窟，忽看蜃气幻楼台。
”... 台湾八景四 日月潭 日月潭的湖光山色，早已惊服了文人墨客善感的心；远从清代起，便流传着所谓“日月潭八景”的形容，包括：潭中浮屿、潭口九曲、万点渔火、独木番舟、水社朝霞、荷叶重钱、（“重钱”指菱角）、番家杵声、山水拱秀等。
... 台湾八景五 阿里山 阿里山原是千古以来斧斤不入之地，日据时期，日人因觊觎其森林资源加以开发，始渐成观光胜地；而阿里山五奇——登山铁路、森林、云海、日出、晚霞，也成了观光客游览时必看的胜景。
... 阿里山 阿里山在嘉义县东北，是大武恋山、尖山、祝山、塔山等十八座山的总称，主峰塔山海拔二千六百多公尺，东面靠近台湾最高峰玉山。
阿里山空间距离仅十五公里，但由山下一层一层盘旋绕上山顶的铁路，竟长达七十二... 日月潭 日月潭是台湾著名的风景区，是台湾八景中的绝胜，也是台湾岛上唯一的天然湖泊，其天然风姿可于杭州西湖媲美。
湖面海拔740米，面积7.73平方公里，湖周长35公里，平均水深40米。
潭中有一小岛名珠仔屿，亦名 珠仔山，海拔745米。
以此岛为界，北半湖... 鹅銮鼻 台湾南端的恒春半岛，好像一条角尾伸入太中洋巴士海峡。
半岛上有两个著名的岬角，分据东西两方，西边的叫做猫鼻头，因岸边有一岩石形如猫蹲踞而得名，东边的就是赫赫有名的鹅銮鼻。
鹅銮鼻位于台湾岛南部尖端，岬约长 五公... 大冈山 大冈山大冈山位于台湾高雄县北境。
大冈山南北长约5公里，东西宽约2公里，海拔312米。
内有著名寺庙起峰寺，龙湖庵及其它佛教庵、堂建筑。
各地香客往来甚众，成为台湾佛教名区之一。
大岗山温泉久负盛名，泉水为 冷泉加热而成，具有医疗及保健功效。
面积有400余公... 士林 士林位于台北市北郊，是以旧士林（原名八芝兰）为中心的一组游览区。
附近有园艺试验所，栽植各种花卉，尤其兰花类最为盛名，每年春秋举行花展，群花争艳，吸引无数花卉爱好者。
迤东北沿溪谷有妙元寺、涌泉寺等。
溪以 北为著名的芝山岩，上建有惠济宫，建于17... 观音山 观音山位于淡水同口西侧，属于五股乡境内。
由18个连绵起伏的小山峰组成，因为远看似观音菩萨卧像，故得名，与大屯山遥遥相望。
观音山因地形之故，云雾漂渺，变幻莫测，号称坌岭吐雾，乃古淡水八景之一。
是个理 想的登山、健行的好去处。
若是夜晚登上观音... 野柳 位于台北万里乡野柳村。
野柳本是大屯山北支沉入海中的小半岛地形，由于长年海蚀与风化的作用，造就了千奇百怪的瑰丽景象。
风景区共分三部分，第一区为仙女鞋、女王头、情人石、林添祯塑像等景点；第二区有风化窗、豆 腐岩、海蚀沟、龙头石等；第三区有灯塔、海... 龙山寺 位于台北市西南，靠近淡水河处。
创建于1738年，1740年正式完工。
原建筑于嘉庆，同治间先后被地震及风雨破坏，现存建筑多为1920-1926年改建，1953-1965年，龙山寺大规模扩建。
正门石济两侧 的二铜柱是早期遗物，为重要的艺术品。
台湾居民大多为福... 故宫博物馆 位于台北市基隆同北岸士林镇外双溪，始建于1962年，1965年夏落成，占地面积1.03万平方米。
中国宫殿式建筑，共有4层，白墙绿瓦。
院前广场耸立由6根石柱组成的牌坊，气势宏伟，整座建筑庄重典雅，富有民 族特色。
院内设有20余间展览室，现代化的... 国父纪念馆 位于台北市仁爱路四段，为纪念孙中山先生百年诞辰而兴建。
孙中山先生是中国革命的先行者，中华民国的缔造者，是中国现代史上的一位杰出人物。
纪念馆占地35000坪，为宫殿式建筑。
馆外有中山公园环绕，还有九曲桥 、池塘、假山、柳树等景色点缀。
馆内四大展... 北投温泉 位于台北市北郊，为台湾北部著名温泉区。
泉水主要来自附近弥勒山，水温摄氏85度左右，属硫黄泉，不能饮用，但可用来煮蛋及番薯等。
北投原是少数民族平埔族北投社所在，温泉发现于1893年，此后旅游业渐兴。
观光公路自此向东北深入大屯火山区以抵北部... 大屯火山：寻觅梦中的蝴蝶仙子 位于台北市和台北县境，台湾最著名的火山区，它与北投温泉、士林、阳明山构成台湾北部著名风景区。
火山群范围南至台北盆地北缘，此至富贵角、石门和金山一带海岸，东至基隆市西，西至淡水河口附近，其中海拔逾千米的 山峰有29座。
大屯山火山口直径360米... 台北--孔庙 参观孔庙，得先着眼于其建筑艺术。
以整座孔庙的布局来看，中轴线上的主要建筑依序为万仞宫墙、泮池、棂星门、仪门、大成殿及崇圣祠；东西两侧各置东庑、东厢及西庑、西厢；右畔空地为明伦堂，作为集会之... 台北--国父纪念馆 “国父纪念馆”以孙中山史料的整理、研究和展出为重点工作，曾一士先生在多年与大陆同行的接触中，了解到北京、上海、广东、南京等地都精心保护了孙中山先生生前的居所并设为纪念馆，且有大量丰富的史料和研究成果， ... 台北--观音山 观音山是台北近效名山，山形犹如横卧的观音像，庄严地矗立在淡水河南岸八里地区，与北岸的淡水市镇、大屯火山群相望，为淡水河口的著名地标。
观音山的海拔不高，却相连着18座小山峰，最高的硬汉岭也不过612公尺 ，山... 盐寮抗日纪念碑 在风光绮丽的金沙湾海岸附近，耸立着一座抗日纪念碑，它忠实记录了台湾人民反抗外来侵略的可歌可泣的历史。
1894年7月，日本帝国主义发动对中国的侵略战争，腐朽的清政府向日本屈膝求和，于1895... 阳明山“国家”公园 阳明山（原名草山，因盛产茅草而得名）位于台北市区的正北方，纱帽山以东，七星山之南，海拔443米，以天然的溪谷，温泉、瀑布和森林公园着称。
阳明山国家公园是自公元1972年国家公园法公布，继垦... 茂林风景区 茂林风景区位于高雄县东南方山区，属于中央山脉尾端西斜面，主要河流浊口溪自东侧流经全境，造成曲流、环流丘等地形变化，因而拥有山川、峡谷、瀑布等丰富的自然景观资源，而鲁凯族人世居于... 西子湾风景区 西子湾位于高雄市西侧，北靠万寿山，南隔高雄港与旗津半岛相望，是一处以黄澄沙滩、碧蓝海水浴场、迷人的夕阳美景及天然礁石闻名的湾澳；浑然山海衬着繁忙进出高雄港的各国船只，可谓最具港... 爱河风光 爱河是高雄市唯一的河流，原名高雄河。
它发源于高雄县乌松乡，全长十余公里，流经高雄市区，注入高雄港。
爱河最美的地方要算高雄大桥到七贤桥之间的两岸河滨公园。
园内树木参天，椰子树、香...
日照好玩还是青岛好玩
呵呵，本人是人，然后在日照上学，所以两边的见过说实话，日照比青岛的干净，空气也更清新一些，沙子很细但是海边的娱乐设施不如青岛的多，也没有海底世界，或者是海边的山，像崂山之类所以，如果你单单是为了赶海，就到日照吧；相反，就去青岛相信两个地方都不会让你失望的哦，还有，青岛的消费水平比日照高很多，需要多带些银子呵呵，祝旅途顺利
