关于梭罗和爱默生的
爱默生罗：鲜另一面 ZZ 2008-03-21 00:15:24 来自: 光风霁月(sitting,waiting,seeing) 爱默生与梭罗：鲜为人知的另一面 王炳根 《书屋》 2006\\\/12 一、故居、日记 在细雨中走出爱默生故居的时候，一个问题如眼前的雨丝一样缠绕着我的心绪。
以 我的观念，这座房子，无论如何应该有梭罗的一个位置，这不仅是他曾前后两次、长达 两年多时间住在这座房子中，为前往欧洲游学的爱默生看守家园，呵护家人，而且《瓦 尔登湖》的写作与修改也曾在这座房子里进行。
在一定的意义上，这座房子对梭罗而言 堪称精神的家园，但现在的梭罗却被他的家园放逐了。
这座建于十九世纪初的房子，方方正正，典型的乔治时代的木制建筑。
双层，对称 的八个大房间，爱默生与第二任妻子莉迪安生活的一切在这里详尽陈列，还有终生未嫁 的大女儿的画像及卧室也都如昨，当年爱默生的“超验主义俱乐部”也以小圆桌为中心 体现了出来。
我在参观时纳闷，为什么不给梭罗一个位置
当年梭罗在这座房子里为爱 默生当管家时，住在哪一个房间
通过翻译传达到年老的讲解员耳朵里，没有想到她竟 定神地看了我一眼，似乎眼前这个东方人触及到了一个敏感的问题，她没有笑，却有些 俏皮地告诉我：“也许是住在阁楼上吧。
”我走到庭院，回望了房子的屋顶，没有尖 顶，没有天窗，屋顶的斜度不高呀，如何住人
也许梭罗上到阁楼便躺着
但梭罗分明喜爱在大自然中散步。
我回国后曾在上海停留了几天，那日参观过上海博物馆，独自去逛南京路，经一家 书店，见到梭罗的《瓦尔登湖》，上海译文出版社的旧书新出，徐迟翻译，便又买了一 本。
其实我的书架上已有这本书，吉林人民出版社的版本，译者也是徐迟，但一时不在 手头。
对于《瓦尔登湖》这样的书有两个版本自然不算多，而我主要是想早点翻阅，果 然，证实了第一次阅读时留下的印象，这本书中提到了诸多的先圣与哲人凡一百八十余 人，但自始至终就是没有“爱默生”三个字，不说爱默生对梭罗的种种扶持与帮助，不 说爱默生与梭罗的友谊，仅就这本书而言：爱默生允许他梭罗在自己的土地上盖一座小 屋远离尘世地进行观察与实践（因为是爱默生的土地，梭罗还可免交土地税。
其实，在 这之前，梭罗便梦想到林肯的弗林特湖畔生活，但土地的所有者拒绝梭罗构建木屋）， 同时也为他写作与修改《瓦尔登湖》提供了条件，而梭罗在他的书中对爱默生却是水过 无痕
一八四五年三月尾，我借来一柄斧头，走到瓦尔登湖边的森林里，到达我预备造房 子的地方，就开始砍伐一些箭矢似的、高耸入云而还年轻的白松来做我的建筑材料。
（梭罗：《瓦尔登湖》） 借来的斧头，说了，土地呢
好像是他自家的，想盖房便盖房，想砍树便砍树，其 实这一切都是爱默生的赐予，而梭罗却是缄口不言。
那时的爱默生已是大名鼎鼎了吧， 他1837年在哈佛大学的演讲“美国学者”，震动了思想文化界，被称为美国思想与文学 的“独立宣言”，纵是当时在哈佛读书的梭罗没到现场听过这个演讲，也完全明白爱默 生在美国思想界文学界的地位与影响了，按常理，在这里提一下爱默生，那是他的光 荣，甚至按照西方人的习惯，这本书完全可以题上“献给拉尔夫·瓦尔多·爱默生”。
但梭罗是不按习惯生活、不按常理出牌之人。
我想从梭罗的其他著作中寻找有关爱默生的只言片语： 10月22日，“现在你在做什么
”他问，“你写日记吗
”于是我今天就动笔写。
据专家研究，这是梭罗的第一篇日记，起问者便是爱默生，实际上爱默生不仅仅是 问，而是告诫他要写日记，告诫的内容梭罗忽略不记，就是发问人也为代指，“他 问”，一开始便是那么的吝啬而乏敬意。
1837年的梭罗只不过一个刚出大学校门的孺子 呢。
这天的日记中下面的一段更是重要： 为了独处，我发现有必要逃避现有的一切——我逃避我自己。
我怎么能在罗马皇帝 装满镜子的居室里独处呢
我要找一个阁楼。
一定不要去打搅那里的蜘蛛，根本不用打 扫地板，也不用归置里面的破烂东西。
（《梭罗日记》第2页） 这几乎是梭罗四十四岁短暂生命的自我画像，而且简直是一锤定音（型），爱默生 就没有发现
终于读到了爱默生的名字了。
那是梭罗刚刚在瓦尔登湖畔小屋住厌倦了，回到了康 科德城的1847年，这时的爱默生又远行英伦，眼前的这座房子以及住在房子里的人都交 给了梭罗照管。
梭罗就像主人一样在这座房子里写作与生活，也还做些测量土地的活 儿，将爱默生家的地产量了个一清二楚（我在康科德公共图书馆见过梭罗使用过的测量 仪器、见过他为爱默生的地产手绘的图纸），并且继续记日记。
这一年，在留存下来的 几页日记中，梭罗先是将爱默生深受其影响的两个英国人戏谑了一番，说：“卡莱尔身 为学者，怀着对人类的同情，从事着诚挚、忠实而英勇无畏的工作……卡莱尔的才华也 许完全等同于他的天赋。
”算是承认他的才华，虽然是上天赋予的，而对华兹华斯则更 不客气，说他“才力微弱，不像毋庸置疑的和不屈不挠的天才那么伟大和令人钦佩…… 他想要实现一切勇敢和过得去的人生，最后心怀希望死去。
”现在轮到爱默生了，也终 于有了爱默生的名字和头衔： 爱默生也是评论家、诗人、哲学家，他所具有的才华不那么显眼，似乎不能胜任他 的工作；可他的领域还在扩展，所要完成的工作越发艰巨，过的是远比别人紧张的生 活；设法去实现一种神圣的生活；他的挚爱和才智得到同样的发展。
假如再前进一步的 话，一个新的天国便向他敞开大门。
爱、友情、宗教、诗歌和神灵都与他亲密无间。
一 个艺术家的生活；更加斑斓的色彩，更具观察力、更加敏锐的知觉；不那么强壮、灵 活，却在自己的领域里脚踏实地；信仰坚定，一个评判众人的法官。
找不到像他这样全 面的对人对事的评论家，找不到像他这样值得信任和信仰坚定的人。
在他的身上比任何 人都更多地实现了人的崇高品质。
他是一个无条件赞美神明的诗人评论家。
（《梭罗日 记》第43～44页） 对于这个不那么好把握的语无伦次式的评价，读者诸君自有理解。
依我之见，他给 爱默生戴了那么多帽子，无非是想说这样的一句话：“盛名之下，其实难副。
”而他还 在自不量力地扩张，真是活得太累，那些个完人与圣人式的赞美，便只有某种反讽的意 味了。
二、长者、导师、教练 爱默生结识梭罗算是他的幸运年。
1837年，他的《论自然》刚出版，他的“美国学 者”的演讲引发了美国思想与文学的独立运动，他与莉迪安的第一个儿子也降生到人 世，这个幸运也许还应该加上有了梭罗，“这个男孩说的每一句话都使得他非常愉 快”。
蛰居康科德小镇的爱默生喜爱散步，习惯手杖，柱着手杖散步的爱默生思考着他 的超验主义。
在他们认识后不久，两人做了一次远程的步行，爱默生抛开了手杖，一直 走到当地最高的山崖，一览萨德伯里河谷壮丽的景观：“天气很暖，愉快，薄雾绵绵， 整个山川好似个露天大剧场，沉醉于欢乐之中。
乌鸦的啼鸣仿佛在空气中的每一个尘埃 上回荡。
”爱默生写日记，喜乐之情溢于言表。
爱默生阅读梭罗，梭罗也阅读着爱默 生，《论自然》这部体现了超验主义哲学全部雏形的著作，梭罗一时着迷，据说是连读 了两遍。
从这里，他走近了爱默生，走进了爱默生的生活圈子，走入了“超验主义俱乐 部”。
我在访问康科德公共图书馆时，看到了好些优秀的美术作品，其中有爱默生与梭罗 的雕塑与油画，陪同参观的聂茸副馆长告诉我，梭罗个头中等，爱默生的块头很大，但 他们的肩膀都向两侧倾斜，很像，同时，两人都拥有高挺的鼻子，梭罗的眼睛最为引人 注目，又大又深，闪耀着智慧的光芒。
爱默生走路喜用手杖，梭罗却是两眼盯着地上， 注视着那些落叶、花朵或印第安人的箭头。
她说，不少的书中都描写到他们这些长相上 的特点，因而有人说，梭罗既不是爱默生的儿子又不是兄弟，但又似乎两者兼而有之。
我想，这大概并不是完全指他们的相貌吧，或许更多的是指爱默生与梭罗的精神史和生 活史
在我的阅读记忆中，爱默生对梭罗爱才如子，常常不等那位刚满二十岁的毛头小伙 子开口，便忍不住将扶持的手搭了过去。
梭罗大学毕业，成绩本为平平，但爱默生认为 此后生才华横溢，便写了信给哈佛的总裁（校长）昆西，隆重推荐。
昆西自然相信爱默 生，梭罗也便有了二十五美元的奖学金（那时年薪五十美元为正常收入，梭罗在瓦尔登 湖造屋全部的费用为：二十八点一二五美元，他在瓦尔登湖一年种植玉米、土豆和萝卜 等总收入为二十三点四四美元）。
大学毕业后的梭罗求职未果，便自办一所小型的私立 小学，爱默生赶去看看，说不行，便说服梭罗的母校康科德学院接管了那所刚创办的小 学，梭罗与他的哥哥约翰同时进入学院任教。
《日晷》是超验主义者的刊物，一段时间 为爱默生的女友玛格丽特·富勒主编，梭罗一再投稿，虽然富勒也认识梭罗，但她认为 梭罗的诗写得不好，不予发表，爱默生又接过来看看，经他的手一改一删，便顺利地通 过了。
这还不算，爱默生还亲自操刀配上一段按语：“我的亨利·梭罗将成为这个社交 聚会的大诗人，并且总有一天会成为所有社交聚会的大诗人。
”在爱默生的关照下，梭 罗在总共十六期的《日晷》上发表了诗歌、随笔与译文达三十一篇之多。
到了1843年， 梭罗失恋，继而又失去哥哥，痛不欲生，爱默生为了让他摆脱抑郁的心情，介绍他到居 住在曼哈顿的哥哥威廉·爱默生家当家庭教师，并引荐其进入纽约的文学圈，可是梭罗 对纽约没有好感，“这地方比我想像的还糟一千倍”，只在那儿呆了半年多一点，便悄 然打道回府。
爱默生见之，没有半句责备，反而为其开脱，说“这种叛逆精神，多像他 的兄弟”。
至于爱默生在1841年至1843年、1847年至1848年先后两次长达两年多的时 间，在前往欧洲游学期间，将家园与家人都托付与他；至于作为超验主义领袖在思想与 观念上对梭罗的灌输与影响，包括允许使用瓦尔登湖的土地等等，那就自不必说了。
同时代有个叫阿尔比的人，对他们两人在一起相处的情景，作过如是的描述： 他与爱默生在一起很自在，整个下午和傍晚他都在那儿。
我离开的时候他还在火炉 边。
我觉得他在某种程度上好像是这个家庭的一员。
爱默生不断听从梭罗的意见，似乎 期待着梭罗的观点，总是准备对他否定性的、尖刻的批评抱以微微的一笑，特别是关于 教育和教育制度方面。
爱默生总是为哈佛辩护，说自己十四岁就进那里学习了。
这引起 梭罗的愤怒，他认为哈佛的教程没有任何益处。
而爱默生似乎有意说这些去挑起梭罗的 怒火，并以此为乐。
提到剑桥的课程时，爱默生随口说，那里讲授几乎所有的学科和分 支。
梭罗抓住一点机会反驳：“对
的确是这样，所有的分支，没有一点跟学科有 关。
”对此，爱默生抱以由衷的大笑。
晚上，梭罗的全部时间都用在孩子们身上，一直 在篝火上烤玉米。
如此这般的关系，何止是父子和兄弟，简直还是精神的导师与生活的教练。
问题恰恰出现在这里，爱默生只是一味地从长者的角度、导师的角度、教练的角度 来关怀着扶持着信任着期望着梭罗，但是他忽略了最基本的一点，那就是梭罗是不是需 要这一切
尤其是爱默生忘记自己对梭罗最为欣赏的叛逆精神，而且是一个孤独的叛逆 者，叛逆社会、叛逆当局、叛逆世俗、叛逆世人，难道就不叛逆你爱默生
美国学者斯蒂芬·哈恩在分析爱默生与梭罗的关系时，说：“无论是就个人而言还 是按理智行事，梭罗对爱默生的态度都近似于这样一种感觉：不咬喂食的那只手——即 使咬也至少不那么明显。
”所以，在相当长的一段时间，梭罗与爱默生并未发生“正面 交锋”。
诚如上述那段具体的描述所显示，梭罗对爱默生的叛逆是以忍让的方式出现， 还包括沉默的方式，爱默生忽视或忽略了梭罗的忍让与沉默，或将梭罗的忍让与沉默视 为接受的信息。
所以，爱默生心安理得地称“我的亨利·梭罗”。
三、“敌人”、“毒箭”、“榆树枝” 直到爱默生第二次从欧洲游学归来，梭罗的叛逆精神才强烈显露出来，两人的关系 趋于淡漠且一度抵达紧张的程度。
研究者分析，有三个原因导致了这种公开化，一是将 近一年的时间，爱默生在欧洲，梭罗在他的家，和他的妻子与孩子们都建立了非常亲密 的关系，梭罗“似乎已经习惯了呆在爱默生家里，爱默生的归来一定令他感到无所适 从”；另一个原因是梭罗不赞成爱默生的英国之行，尤其不同意他对英国世俗的赞美； 再就是梭罗的名气与声望渐长，但有人指称他不过是爱默生的影子与追随者。
因为在人家家里呆惯了而排斥真正的主人，于情与于理都不合。
这还只不过是一种 表现形式，实际上，梭罗一直在感情上默默地眷恋着比他大了十六岁的爱默生的第二任 妻子莉迪安。
早在1841年，梭罗在曼哈顿当家庭教师时，便不时从纽约给莉迪安寄信， 那些字迹潦草如天书的信，字里行间无不玄妙含情，而梭罗包罗万象的日记中，也有不 少暗指莉迪安的段落。
他似乎在用某种复杂却又未完全明白的方式爱恋着莉迪安。
“别 的人是我的亲人，是我的相识，但你是我的。
”他在爱默生游学英国时的日记中写道： “你属于我，我也属于你。
我不知道自己从哪里结束，你又从哪里开始——你我生命的 交接之处是如此的和谐。
”这些事情，爱默生不可能完全不知道，虽然每人有爱的权 力，梭罗对莉迪安的爱，也并不表示乱伦，况且那时，爱默生与小他十几岁的玛格丽特 ·富勒也有着某种暧昧的关系，所以，理性分析爱默生不致嫉妒，但在潜意识中呢
因 为我回家让你不习惯，这就更显得荒唐了，长者、导师、教练如爱默生者，也是无法容 忍的。
爱默生在英国期间，自然是不断地给美国的家人与朋友写信的，这些信件的来往 者，自然也包括梭罗，由于爱默生在信中有不少地方对英国工业文明持赞美之词，梭罗 不能接受，信中对爱默生所赞美的英国成就、物质文明、蒸汽机、速度及言论自由、书 籍等都持一种怀疑态度，对爱默生在这一切东西面前的热忱与赞美表示了轻蔑，甚至在 有的信件中，梭罗在身份上有些错位，错将爱默生赋予他家庭一员的位置看成了自己真 实的位置，而对远在英伦的主人，使用着尖刻且带有防御性的语言。
至于影子与追随者 的问题，实际上一开始，梭罗便不想成为爱默生的影子，也不希望自己仅成为他的追随 者，他有一整套生活与人生的理念，即使在日记这样私人化的介质中，也不承认爱默生 对他的影响。
他的第一篇日记中便是不想将这个影子带进去的明证，途中还会时不时地 擦去追随的痕迹，只是因为碍着“那只喂食的手”，才没有反咬过去，但当那种一直担 心、防备并不想承认的事情在自己出名之后却被人提起，梭罗的叛逆甚至愤怒的情绪就 可想而知了。
仅仅这些原因，足可以导致两人原有关系破裂与现存关系的紧张，而由于梭罗神经 质的性格，在他这一面表示得可能就更为明显了。
1849年，梭罗的《康科德与梅里马克 河上的一周》出版，这本书销量极差，而爱默生再也不像以前那样宽厚和热忱，甚至对 此书的缺点进行了一些荒唐的批评。
梭罗被弄懵了：“我写了一本书，并请我的朋友提 出批评，结果除了一篇赞词之外我什么也没听到——后来朋友和我疏远了，我又因为书 中的缺点被贬得一无是处。
”所谓的赞词指的是友谊破裂之前的事情，“当我的朋友还 是我朋友的时候，他只是恭维我，我从来听不到半点真相——而当他成为我的敌人时， 他却把真相附在毒箭上向我射来”。
虽然梭罗在这里还是没有点爱默生的名，但言辞已 激烈到“敌人”、“毒箭”这样的程度了。
爱默生当然也有颇具伤害性的话：“说到友 情，梭罗和我是不同类型的人。
我宁愿抓一根榆树枝，也不愿意去挽梭罗的手臂。
”并 且调侃道：“梭罗没有食欲实在是件不幸的事，他既不吃也不喝。
一个分不清冰淇淋和 白菜的味道、连白酒或啤酒都没尝过一口的人，你还指望和他有什么共同之处呢
” 如果以1849年为界点，爱默生与梭罗的友谊（起码在爱默生与外人看来）持续了十 二年，关系紧张的时间却多出了两年，直至梭罗英年早逝（1862年）。
不过，就是在友 谊趋于淡漠、关系出现紧张的期间，他们还有接触，有交往，他们的争吵有时仍然可以 重归于好，爱默生始终视梭罗为美国最优秀的作家，并对他寄以厚望。
无论友谊也好， 交恶也罢，他们都是美国思想文化界的巨人，而又确如爱默生所言，他们是两个不同类 型的人，在一些思想与行为方式上，他们似乎很接近或说相一致，比如热爱大自然、喜 欢散步等等。
但深究下去，他们的差别却是非常之大，爱默生热爱自然，他认为现代文 明可以取之自然并使自然更有秩序，而梭罗热爱自然则视自然为唯一目的，“不用圈 套，也不用枪支”，他们之间好像是两座永远不能靠近的大山。
从本质而言，爱默生应 是世俗中人，对声望、名誉、地位、财产、家庭等等都看得很重，而梭罗绝对超凡脱 俗，不追求财产、不追求虚名、不在乎亲情、远离现代文明，甚至“不喜欢平常的话 题，对所有的来访者都大谈高深莫测的东西，最后把他们都贬得一钱不值”。
爱默生为 人热情、周到，乐于助人，而梭罗尽管有时也兴致勃勃，爱说笑，待人忠诚、真挚，但 他身上似乎有种严肃的冷静——冷静得像坟墓。
当然还有无数的方面，包括对待传统与 古典、对现代文明的理解等等。
要对爱默生与梭罗的异同做出分析，是一项巨大的工 程，绝不是这篇小小的文章所能为的。
斯蒂芬·哈恩有两个观点值得一提：一个是讲他们的语言与叙述风格的不同，一个 是“霸权”问题。
哈恩说：“华兹华斯指出，梭罗是‘一个对大众说话的人’——他用 的是通俗的口语，也常常说题外话，而且好争辩，喜欢用方言或对话的方式。
而爱默生 却是师长作风，说话威严傲慢，滔滔不绝，旁人无从插嘴。
”在叙述方式上，“梭罗的 文章不是以一般事实的抽象概述而是以详细的观察资料作为开头……爱默生能够将经验 事实迅速归结为诸如‘命运’、‘本性’之类的抽象概念，使经验层面看起来倒像事物 的本质”。
对此，哈恩没有做具体的分析，但对熟悉爱默生与梭罗的人来说，也是一目 了然的了，爱默生的著作中尽是格言与警句，以致有人认为他只用格言写作，到现在， 爱默生的格言在美国随处可见，这都是高度抽象与概括的产物，爱默生的演讲也就是以 格言加雄辩征服全美的听众。
而梭罗总是在描写事实，甚至是非常琐碎的描写，然后将 他的观点漫不经心地隐藏在对事实的描写之中（或者随意穿插一些议论）。
梭罗对爱默 生一些观点，或者说对爱默生一些思想的批判，便也是寄托在对眼前事实的描写之中 的，一般的读者可能还茫然无知（哈恩将《瓦尔登湖》看作一部哲学著作），尽在为他 描写而喝彩。
关于“霸权”，哈恩引用了爱默生在梭罗逝世时所写“颂文”中的一段 话： 如果他的天赋只是爱思考而已，那么他很适合过他的生活，但他的充沛精力、实践 能力又使他看上去像是生来就能成就大事业和做领袖的人。
因此对于他放弃这世间少有 的实干才能，我非常遗憾，我实在忍不住要指出他的缺点，那就是他没有抱负。
因为缺 乏这一点，所以他就无缘成为整个美国的管理者，而只能是一个美洲越橘党的头目罢 了。
缔造好霸权之后，某一天去种种豆子本来不是什么坏事，但是即使过去了这么多 年，梭罗那里却仍然只有豆子
（爱默生：《梭罗：瓦尔登湖》第320页） 爱默生批评梭罗没有抱负，不能成为整个美国的管理者，不能缔造霸权并在缔造霸 权之后有所作为，完全是站在爱默生自己的立场上发言，既是对梭罗的批评，也是一种 自我表白。
爱默生在这一点上，完全契合了美国的根本利益，他自己因而成为美国的精 神领袖；梭罗不一样，他在美国人的心目中仅仅是一个自由人，一个超凡脱俗者，现在 最多是再叠加上一重环保主义的映像。
所以，哈恩说“在美国这样一个到处都是霸权事 务的国家，如此评价几乎意味着一种谴责，那不仅仅是爱默生个人的心痛与失望”。
我在康科德公共图书馆曾与掌管着爱默生和梭罗的手稿与初版本的威尔逊女士讨论 过爱默生与梭罗的关系，威尔逊女士一再强调他们最后都和好了的事实，并且引用了梭 罗在批驳爱默生那篇《论友谊》中的一句：“优秀人物之间的友谊虽然终止了，他们的 原则却依然没变，正如藕断丝连。
”这对于既爱爱默生也爱梭罗的故乡学者而言，自然 可以理解。
但我想，他们的矛盾也罢和好也罢，都是两座高山对峙的事实，他们各自的 存在显示了相互的高度。
对于思想者，任何人都不要去充当精神导师，不要去充当人生 教练，也不能自诩为长者，甚至不要做芸芸众生的强势领袖，忍让与沉默终有限度，爆 发起来双方都显得尴尬、难堪甚至可怕。
不用说，爱默生故居中的一切布置与陈设，均由后人所为，这座故居的管理委员会 便由爱默生家族组成，这一回，爱默生家族也对梭罗使用了一回橡皮擦，擦去了他留在 这座房子中的痕迹与气味。
直到这时，我才回味起在爱默生故居那位讲解员的话：“大 概住在阁楼上吧”，原来是一句对梭罗来说隐含了调侃意味的语言啊，我却当真。
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求约翰·戈达德一生的127个目标，，要127个目标的内容，一个也不能少谢谢
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请大家推荐一些大家的经典散文，谢谢大家
《朗读者》第一期【遇见】01人生的不可测，在任何时候，都要抱着一份希望。
——董卿02从某种意义上来看，世间一切，都是遇见。
就像，冷遇见暖，就有了雨；春遇见冬，有了岁月；天遇见地，有了永恒；人遇见人，有了生命。
——董卿03如果美丽只是简单的用来做展示，也许它的意义不是那么大，但如果美丽，能够转化成一种能力，去帮助更多的人，甚至去让自己变得更好，那它就是很有价值很有意义的了。
——董卿04愿你慢慢长大，愿你有好运，如果没有，希望你在不幸中学会慈悲；愿你被很多人爱，如果没有，希望你在寂寞中学会宽容。
——张梓琳朗读刘瑜的《愿你慢慢长大》05生命哪，并不是你活了多少日子，而是你记住了多少日子，要使你过的每一天，都值得回忆。
——许渊冲《朗读者》第二期【陪伴】01“妈妈，你到底为什么爱我?”母亲放下针线，用她的面额，抵住我的前额，温柔的，不迟疑地说:“不为什么，只因你是我的女儿!”——杨乃斌朗读冰心的散文《不为什么》02这个世界上绝了哪种生命形式都会导致地球毁灭。
狮子和蚂蚁一样伟大，小草和人类一样重要。
——郑渊洁03我要开花，是为了完成作为一株花的庄严生命，不管你们怎么看我，我都要开花
——林清玄《百合花开》04要是没有兔子和鹧鸪，一个田野还成什么田野呢
他们是最简单的土生土长的动物。
——梭罗《瓦尔登湖》
以停一停,让灵魂跟上来 为题,写一篇作文 八年级
“当你走得太快的时候，请停一下脚步，让你的灵魂跟上来
”这句话是来自这样一个故事：有一位探险家，到南美的丛林中找寻古印加帝国文明的遗迹，他雇用了当地的人作为向导在从林中探寻，那些印地安人尽管背负笨重行李，但仍是健步如飞，这样连续行走三天，到了第四天，那些土著人不愿意继续前行了，而是停下来就地歇息了，那位探险家百思不得其解。
当地的向导向他解释到，当地土著人自古以来便流传着一项神秘的习俗，在赶路时会竭尽所能地拼命向前冲，但每走上三天，便需要休息一天。
那是为了能够让我们的灵魂能够追得上疲惫的身体。
看到这句话的时候，突然有种一语惊醒梦中人的感觉
在这个没有信仰、道德缺失、礼崩乐坏的年代，我们的灵魂安在
何处是安放我们灵魂的家园呢
当灵魂不在，我们只是一具行尸走肉，每个个体会变得冷漠、自私、无趣。
很多时候，当我们需要放缓脚步，放松身心的时候，灵魂其实已经离开躯体有些时日了。
我们焦虑、杂乱、功利过着每一天，没有想过停下来抖抖身上的浮尘，捋捋我们杂乱的思绪。
我们始终以埋头前冲的姿势行走，没有顾得上路边的风景、头顶的蓝天白云、清风明月。
我们生存的环境早已容不下诗意的理想，但我常常奢想，回到过去，哪怕回到农耕时代。
一块农田，一圈篱笆，种下我们生活所需的蔬菜瓜果，没有农药、没有添加剂，屋前屋后，种桑麻植花树，四季分明，看惯春花秋月，寒来暑往。
我想那块农田、那圈篱笆便是且是我们心灵的归处。
很多年前我们拥有过，很多年后我们自己迷失了方向。
当然，我们再也回不到过去，你上有老下有小、你不能头无片瓦，你无法安放灵魂，你至少需要一间安放肉体的住所；你可以没有审美情趣的培养，但你不能没有赚钱糊口的技能……诸多的现实，是生活的无奈，所有的一切，会击碎你诗意栖居的梦想，诗意的阳光，永远照射不进残酷的现实。
那么，当我们四顾茫然的时候，要学会停下匆忙的脚步，让灵魂跟上自己的身体，让我们的身体不再是没有思想、没有情感的行尸走肉
【篇二：让灵魂跟上脚步】有幸参加2006年10月15日在西安举行的“玄奘之路”启程仪式，见到了万科董事长王石，并与他合影。
之后，就知道他写了部书《让灵魂跟上脚步》，记录他随CCTV《玄奘之路》考察活动的所见所感，先是徒步穿越戈壁滩的，然后自驾车沿着唐僧的足迹穿越吉尔吉斯、乌兹别克、阿富汗、巴基斯坦、最终到达印度那兰陀玄奘当年求学的地方。
虽然网上有连载，我也阅读了部分章节，但总希望能买到此书，据说装帧非常美。
近日去西安，终于在一家书店购得此书，于是利用三个晚上读完，跟着作者走了一此玄奘之路，尽管是急匆匆的，但心灵仍然受到震撼。
“玄奘之路”是2006年中印文化年的一项大型文化活动，它由中央电视台发起，得到了外交部、国家宗教局等部门，以及沿途各国的支持。
虽然距玄奘之路启程仪式已经过去了近两年半时间，但我仍清晰会议起当时中央电视台《大家》栏目主持人曲向东在启程大典上代表考察队员郑重发出的铿锵誓言：“玄奘具有百折不挠励志奋进的民族精神，我们今天最好的誓言就是我们坚定的脚步
我们要用我们的笔、照相机与摄像机纪录下沿途的景观和思考
”其实，玄奘之路是几千年来一条通往佛教圣殿的路，是一条连接两大文明古国中国和印度的路。
借着“玄奘之路”的光辉，纪念玄奘这位法门领袖、中国脊梁。
因为他具有舍身救法的献身精神，誓志东归的爱国精神，有容乃大协合万邦的君子精神。
玄奘是举世闻名的哲学家、旅行家、翻译家、佛学大师、中外文化交流的杰出使者。
他西行取经，舍身求法的献身精神，孜孜不倦、执着求知的学习精神，百折不挠、励志奋进的进取精神，不慕荣利，心归大唐的爱国主义和国际主义精神等，早已融进中华民族意识形态中，成为民族精神和民族文化的重要组成部分。
不仅如此，玄奘的行动同时也是对中国人探险精神的有力证明。
2004年9月，国务院新闻办将孔子、老子、孙子、屈原和玄奘定为第一批对外宣传的我国历史圣贤，玄奘的贡献和价值，愈来愈为人们所认识。
印度前总理尼赫鲁将玄奘尊为世界历史上最杰出的四个伟大人物之一。
英国印度史学家Smith：“印度历史对玄奘欠下的债是绝不会估价过高的。
”美国哈佛大学经济学系教授，1998年诺贝尔经济学奖获得者，印籍经济学家阿玛蒂亚·森特别指出，中国和印度两个文明古国交往源远流长，在玄奘时代达到了顶峰，玄奘西行是世界全球化历史上极其重要的一笔，它不光是贸易的，同时也更是文化的全球化，玄奘用极其开放的胸怀吸纳异域文化、传播中华文明，造就了亚洲特别是东亚文明的一些重要的文化特质，玄奘西行的历史意义，早已超越了时间、地理和宗教的限制，成为全人类的共同财富。
这本书的书名非常好：让灵魂跟上脚步。
据说印第安人在路上走三天会休息一天，因为他们担心走的太快灵魂会跟不上躯体，所以要停下来等一等灵魂。
在物欲横流的今天，我们常常感动疲于奔命，力不从心，似乎灵魂游离于身体之外，某报在连载《让灵魂跟上脚步》之前有这么一段按语：王石，一个热爱广阔天地的人，一个爱追问历史、追问当下的人。
他热爱高山大海，爱的不仅仅是土壤和水而已，更多的是，这些土壤，这些路，这些水背后的人与故事，以及，他自己的思索。
当他踏上玄奘之路，他寻求的，不仅是野外的刺激，徒步的痛快，更多的，是灵魂的追问，是灵魂对这条历史之路的种种叩问。
王石在“玄奘之路”大型文化活动获得圆满成功后举行的新闻发布会上坦言：走玄奘之路实乃人生真实理想与精神的回归。
在距离“玄奘之路”活动划上句号一年之后，他说：“玄奘之路”是一次复杂的体验，不容易作回顾和总结。
一个多月时间里，脚下万水千山，眼中众生百态，遭遇困难，领略智慧，感受不同文明冲突。
这是一次“远行之旅”，更是一次“精神之旅”。
我们一路追随探访的玄奘，既是一位探险家，更是一位大德高僧。
一路上，我们有陆风车，有良好的补给，出色的翻译，遥想孤身徒步的玄奘，越发令人高山仰止。
如果有机会，渴望能够走一次“玄奘之路”，让心灵得到净化。
即使在日常生活中，也尽量做到：让灵魂跟上脚步。
【篇三：让灵魂跟上脚步作文】当今中国经济大踏步前进，城市化的进程也日益加速。
但是随着城市的扩张与整容，人们心中少了那份从容与悠闲，少了那份对城市的爱。
而这些恰恰是城市发展，现代化不可或缺的。
它们可以医治由拜金主义与成功学等催生的现代病与城市病。
韩寒说：“我认为上海还不是一个真正的大都市，一个真正的大都市是可以安居乐业的，不能成为冒险家的乐园，适合冒险家的地方不适合居住。
”城市，对于许多人来说，就像是一个巨大的竞技场，竞技场里的人不甘心自己已经得到的，还要为了更高的职位与薪水，不断地在人与人之间拼搏，任凭这尔虞我诈的社会把自己弄得精疲力尽，永无闲暇。
我是多么希望自己能够像梭罗那样，把清晨的散步当做是对一天的祝福，让自己陶醉在凡尔登湖迷人的景色。
而我却连骑一会儿车也很难抽出空来，为什么
要做作业，准备考试。
当人们花钱去健身房，在跑步机上挥汗如雨时，口中却抱怨着平时锻炼得太少。
这真是讽刺啊
与当前急功近利的城市化，现代化形成鲜明对比的是发生在欧洲的一个意味深长的故事“当年，攻不不克的罗马军队征服法国的博纳，把葡萄种子也带到这里，他们和当地的农民边种葡萄边酿酒。
谁知三年后，军队要开拔时，近半数的人选择留在这里。
难怪《李尔王》中的李尔王说过：“罗马征服了世界，博纳征服了罗马。
”征服罗马人的不只是美味的葡萄酒，也是安逸悠闲的生活。
此时的罗马人抄到了生活的真谛：那就是享受生活，。
谁又会为统治者的野心而浴血拼杀呢
当生活脱离了其本质，人们只是为了生存而生活，就像身体没有了灵魂，活得就和行尸走肉一般，那生活还有什么意义呢
当一位年迈的老爷爷，谈起自己是上海人时，我们脑海中浮现的一定是城隍庙、胡同文化，是上海的有名小吃南翔小笼包、“四大金刚”，是本帮菜……一系列组成的整套记忆。
而今天，当一个年轻人说自己是上海人，我们联想到的一定是户口，房产与地产。
前者把自己的童年，青年最美好的记忆融入进去，是对老上海无限的眷恋，而后者只是表达自己的身份的象征，没有丝毫的情感，缺少了那份对城市生活执着的爱，任凭城市的发展而随风摇曳，又把自己的精神寄托在哪儿呢
我们必须在发展城市的同时，注重城市精神的延续，保留自己对生活的爱与期盼，不要被社会的功利所裹挟而随波逐流。
正如电影《云上的日子》所说的那样：“你走得太快，灵魂跟不上了，你就要停下来，等一等自己的灵魂。
”【篇四：让灵魂跟上脚步】每个月我的工作地点就像一个飞行记录：上午在上海，下午在武汉，第二天可能在广州。
有人曾经问我，这么忙碌，内心是否很痛苦
一点儿都不。
为了平衡这样忙碌而不知晨昏的岁月，我选择给自己安排一些“no、business、day”。
在那些时候，没有商业氛围，给自己心灵一个释放的机会。
我们通常都很忙，但是忙可以分为两种：一种是焦虑的忙碌，一种是充实的忙碌。
区分两者的显著标志是，前者晚上会因为焦虑而彻夜难眠，后者忙虽忙，但是一沾枕头就能睡着。
按照这个标准来看，前者心急如焚，后者的忙碌却是幸福无比。
而前者和后者关键的区别点在于：“What、to、do”和“want、to、do”。
当你做自己想做的事情的时候，是你在管理公司，反之，就是你被公司推着走。
比如比尔·盖茨，尽管他非常忙碌，但还是会有空儿去打乒乓球。
还是会每年划出时间去夏威夷第五大道度假。
我们每个人都该想清楚，什么是我想做的事情。
如果你每天被必须去做的事情所困扰，那必然是非常痛苦的。
但是必须去做的事情必然存在，这个时候就需要放权，需要权衡，需要让别人来做。
只有这样才能最终去做你想做的事情，维持各方面的平衡。
平衡需要修炼，很难迅速达到。
我曾经连续工作55个小时，不眠不休。
当我从工程师变为管理者之后，这样的工作习惯还是改变不过来，每天给自己压迫得很紧，最后失去了平衡。
后来我找到了一个办法，就是去寻找自己的兴趣，培养它，给自己找到周末的感觉。
唐骏经常找一群人打篮球，而我的办法是和太太一起看电影，让自己沉浸在剧情中。
充实的忙碌之下，心态的平衡还很重要。
所谓心态的平衡，就是不能太激进或者太放松，不能过于玩物丧志，也不能过于强横专断。
如果你现在很忙。
那你一定要给自己找一个闲下来的时间。
让自己在忙碌和休闲之间平衡调节，这就很符合我们古代的智慧。
一件事情总有正反两面，在商场上有着商业成功的追逐和竞争，同时也有合作和融合。
这两点是共通的。
另一个平衡就是生活和工作的平衡。
比如说，我一般晚上7点下班，回家以后，9点开始收邮件，继续处理公司的事情。
我的选择就是在不妨碍生活的前提下安排充分的工作时间。
我觉得用在工作和生活上时间并不需要分得那么清楚，实际上你也无法把工作和生活分开。
管理就是平衡的艺术。
关键是你能看清硬币两面的区别，从中找到方向，并且努力促进，最终实现自己的理想。
去年，在一个只要20分钟就可以散步整整一圈的小岛上，我和家人住了7天。
这个小岛椰林树影，水清沙白。
我们很喜欢这里的寄居蟹和水上飞机。
这个小岛和它周围群岛所属的国家，叫做马尔代夫。
有时候，夕阳落下，是为了另一个升起；停一停，是为了让灵魂能够跟上脚步。
然后，出发。
2013年哲思里的一篇文.好像叫做再见了少年.描述毕业的。
求全文.
再见，少年一 一直都记得那两日的大雨，如决堤般狂下。
从来都不懂感性的班主任竟然说是因为离别的伤感，然后引来一阵哗然。
从语文科进考场到做完英语交卷，从没感到半点紧张。
坐在来回于考点与学校的大巴上，感觉就像是做梦。
更有甚者，说是一场春游。
在最后冲刺的那段日子里莫名地欣喜与伤感过好多回，朋友说不知考完后会多么狂喜，不知分别时会有多么伤感。
在做完英语考卷后等待考试结束的十几分钟里也在想，等一下不要打伞，任大雨倾盆地浇着我怒放的生命，到了操场上一定要与同学们一起狂叫“我们毕业了，我们解放了”。
然后又有些傻帽地想着那样叫着叫着会不会泪流满面。
然而，当真正的时刻到了，却突然被打回了原形似的，还是那样老实地举着雨伞来到班级聚集的地方，还是那样低声细语地与同学有一搭没一搭地聊着些无关紧要的事情。
直到大巴终于开进学校，直到我们都带领着家人如逃难般打点着行李各自奔散，想像中的狂喜与伤感却不知被雨水淋向了何处。
似乎一切都是那么后知后觉。
直到夜深人静，独自对着电脑听着音箱中的悲歌与窗外的潺潺雨声交相呼应，才终于感到了离别的伤感。
然后，一曲朴树的《那些花儿》很不合时宜地如潮水般涌来，泪，在眼眶中打转。
“喂，你对答案了吗
我的文综竟然错了15个，唉，怎么办啊
”一个同学突然发来的消息，似乎天外之音，将我从伤感中拉进了现实。
“对答案的事交给阅卷老师去吧。
”这是我对所有类似问题的回答。
确实，好不容易可以轻轻松松的，何必自寻烦恼
于是第二天便与同样刚高考完的表妹一起跟随姐姐到了武汉。
将自己置身于一个陌生的环境，全然不管身后的劳心事。
二 6 月2 2 日，表妹突然问：“喂， 再过三天就要出分数了，你紧不紧张啊
” “有什么好紧张的，出就出呗
”还是那样漫不经心地回答。
其实不是因为我胸有成竹，只是觉得紧张没有半点作用，不如不去管它，该来的总是要来。
也不知一向经不起大风大浪的我为何突然拥有如此好的心态，像是天赐。
那样的心态一直持续到了6月24日晚上，表妹去了东莞，我还留在武汉。
一夜噩梦。
终于在爸爸的来电中惊醒，已是早上八点半。
问有没有查分数，考了多少分。
当时还是一点都不急，也全然不记得晚上的噩梦。
直到把一切该做的都做了后才终于坐到了电脑前。
网址，等待，准考证号，身份证号，确认。
最强势的科目考了最糟糕的分数，傻了。
当天下午便坐火车赶回了家。
一路上望着窗外的风景往后飞奔，想着许多小说中写的关于高考失败然后策划一次远行的情节，我也心动了，但也明确地知道仅仅只能是心动而已。
以为会遭到爸妈的白眼，可爸妈却表现得跟什么都没发生似的。
这样的好，反而让我有些措手不及。
直到晚饭时父母才问有没复读的打算。
没有。
我坚决地答道。
曾经在高考前同学们问如果考差了会不会复读时，我就决然地答道：跳楼也不会复读。
我不会跳楼，所以我也更不可能复读。
我要做大学生，我要去上大学了，我才不要继续混迹于中学。
三 捧着《湖北招生考试》的杂志，一本与二本是碰都不会碰的了，直接去选那可怜的三本吧。
抱着可怜的分数，在一个又一个的分校中来回挑选，感觉自己好像一个乞丐。
打了个电话给远在乌鲁木齐上大学的表姐，向她报忧，并请其协助选报学校。
晚上十点，表姐上线了，与其语音聊天，并一起在网上筛选所谓的“大学”。
表姐说：“武汉大学东湖分校怎样
”然后把它的官网发了过来。
我赶紧在《招生考试》上查找往年的录取分数。
“不行，分数太高了啊
”说完我才意识到，对一个三类大学，我用了“分数太高”来形容，不禁摇头自嘲，感觉自己像一只丧家犬。
花了两个小时，什么都没选到。
表姐说后天上午要期末考试，明天要复习，自己先选一下，后天上午再来上网跟你作参考吧。
我说好吧，反正不急，反正6月28日也就是后天才开始网上填报志愿，一直持续到7月3日才截止。
不知怎么的，曾经多么想去江南，可独自选学校时却突然想留在省会城市武汉了。
我努力地找着武汉的三类大学，然后又努力地排除。
我所做的也只是根据学校名字、面积大小、有无我要读的专业以及往年录取分数来定。
其他的我不在行。
可就是做这点工作，花费了我整整一天，才选了三所待定学校。
觉得好累。
6月28日中午十二点半，表姐上线了，我把选定的几所学校给她参考。
有武汉的，也有江南的，都是分数比较保险的学校。
我不会复读，所以我不去冒险。
讨论一直持续到了下午四点半，终于把一切理清了，哪个志愿填哪所学校都定下来了。
其间眼睛盯电脑都盯得不知流了多少眼泪，还半开玩笑地跟表姐说算了我不想选了，还是复读去吧。
总共七个志愿，有三所是武汉的，而且唯一的一个第一志愿也在武汉。
表姐建议明天去武汉实地考察一下那些学校，看一下里面的气氛，看一下校园环境，如果能混进他们的课堂那就更好了。
于是第二天一早便顶着酷热到了武汉。
当坐在去往三类大学聚集地的公交车上，一路看着城区的繁华逐渐褪尽，大自然赤身**地呈现在眼前，赤裸的心却是被一层凄凉给裹住了。
没错，我失落了。
我不愿来到这样一个地方，一个与荒山野岭相差无几的地方。
第一次真正想到了“复读”这个扎眼的词。
那些选好的大学也没心情去看了，草草收场便坐上了返回城区的公交，并在心里盘算着未来复读的一年将怎样度过，要怎样努力。
望着窗外原始的风景，觉得这地方好适合隐居。
当公交车经过垂柳依依的南湖时，想到了梭罗、瓦尔登湖以及瓦尔登湖畔漂浮的寂寞旋律。
内心的想法突然来了个一百八十度大逆转，我不能复读，我要独守四年寂寞，换一片属于自己的天。
随着城区的逐渐接近，内心的想法越来越坚定，于是复读的心结被打下了十八层地狱万劫不复。
第二天一回家便将志愿填好了。
当天晚上便写了篇心情日志：《When I get older ， I will be stronger》，标题是借用的今年世界杯主题歌中的一句词。
终于又能安心入眠了。
四 太阳炙烤，风轻云淡，一切似乎又回到了高考刚结束的日子。
看电视，上网，写字，看书，睡觉。
我的生活又如湖水般平静，仿佛将永远这么过下去。
可还是会想念高中的那些情谊，便经常会在无聊时与同学联系。
昨天收到同桌的短信，说他复读了，现在已经在上课。
平静的心不禁又掀起了几圈涟漪。
他曾经胸有成竹地要读南京大学的。
世事无常。
就像我最强势的科目考了最糟糕的分，就像这届世界杯卫冕冠军意大利没能打出小组赛。
还是不清楚为何我会如此平静。
也许是相信了那句歌词：When I get older ， I will be stronger。
告别了高中，我已经够“老”了，所以，我变勇敢了吧。
那么，再见，少年。
我要做大学生了，我要上大学去了。
应该是这个吧~~~~~望采纳O(∩_∩)O~~
哪些名家的散文诗集适合初中生看
恕我直言，朱自清鲁迅初中生看了往往会丧失对语文的热情。
约翰 海恩斯的《星雪火》短且生动，写自然孙犁的散文可戒躁梁启超的散文可立志梭罗的《远行》和《瓦尔登湖》的一些片段以上书大略读完，起点几乎和高二高三的语文修养差不多，而书本身不难读。
关于生命的名言警句
人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已（庄子） ●人生天地间，忽如远行客（古诗十九首） ●一生复能几，倏如流电惊（晋·陶渊明） ●天地无终极，人命若朝霞（三国·曹植） ●三万六千日，夜夜当秉烛。
白日何短短，百年若易海---（唐·李白） ●少年易老学难成，一寸光阴不可轻，未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声（宋·朱熹） ●为了解人生有多么短暂，一个人必须走过漫长的生活道路---（叔本华） ●懂得生命真谛的人，可以使短促的生命延长（意大利） ●我们全都是短命人，回忆者和被回忆者全都一样----（马可·奥勒留）
