谁有<<立在地球边上放号>>的赏析
一、教学目的1、生了解郭沫若文想的发展变化。
2、理解并《女神》的主义特色。
3、理解并掌握郭沫若史剧创作的特点。
二、教学方法讲授法、讨论法。
三、教学时数：6学时二、 教学内容一、生平思想发展和创作道路（略）…… …… ……二、作品评析：（一）《女神》（出版于1921年8月，除序诗外共56首。
最早的诗写于1918年，最迟的诗写于1921年，绝大部分为1919年、1920年所作。
）1、思想内容：《女神》对封建藩篱进行了猛烈的冲击，表现了改造社会的强烈要求，以及追求和赞颂美好理想的无比热力，传达出“五四”时代精神的最强音。
（1）破旧立新的精神贯穿始终——诗人歌颂反抗、破坏、创造，体现了个性解放和民族解放的迫切要求，表现了打破枷锁、创造光明自由统一欢乐的新中国的希望，反映了郭沫若的彻底革命的态度。
A、《凤凰涅盘》以有关凤凰的传说为素材，借凤凰“集香木自焚，复从死灰中更生”的故事，象征着旧中国以及诗人旧我的毁灭、新中国以及诗人新我的诞生。
诗中表现了把一切投入烈火、与旧世界决裂的英雄气概。
这种毁弃旧我、再造新我的痛苦与欢乐，正是五四运动中人民大众彻底革命、自觉革命精神的形象写照。
诗人以汪洋恣肆的笔调、重叠反复的诗句，写了凤凰的更生，即经过斗争冶炼后的真正的创造和新生。
它表达了诗人对“五四”新机运的歌颂，也是祖国和诗人自己开始觉醒的象征，洋溢着炽热的向往光明、追求理想的热情。
B、《女神之再生》根据古书上“女娲炼石补天”的记载写成，也是以神话为题材突入“五四”革命现实的核心，揭示反抗、破坏、创造的主题。
颛顼共工争帝，触断擎天柱不周山，天晦地冥，风声、涛声交织成“罪恶的交鸣”，是旧中国的写照；女神们面对“浩劫”而离开神龛，要去“创造个新鲜的太阳”，“照彻天内的世界，天外的世界”，则是中华民族在“五四”高潮中的伟大的觉醒的鲜明象征。
（2）饱含爱国主义思想和深情——五四爱国运动激起了身居异国的诗人深切的爱国热情，它眷恋祖国，颂扬祖国的新生，盼望着祖国的富强、安康。
A、《炉中煤》诗人自喻为正在炉中燃烧着的煤，而把祖国比着“年青的女郎”，他要为心爱的人燃烧，即为祖国而献身。
他称自己有“火一样的心肠”，庆幸自己能够“重见天光”，愿为祖国赴汤蹈火，因为他从时代的曙光中看到了新的希望。
B、《晨安》诗人以最亲切的感情、最真挚的敬意，用自豪的声音，遥向大海西岸的祖国问安，一气连喊了27个“晨安”：“晨安
我年青的祖国呀
\\\/晨安
我新生的同胞呀
\\\/晨安
我冻结着的北方的黄河呀
\\\/黄河呀
我望你胸中的冰块早早融化呀
\\\/晨安
万里长城呀
\\\/……晨安
常动不息的大海呀
\\\/晨安
明迷恍惚的旭光呀
\\\/晨安
诗一样涌着的白云呀
\\\/晨安
平匀明直的丝雨呀
诗语呀
\\\/晨安
情热一样燃着的海山呀
\\\/晨安
梳人灵魂的晨风呀
……”（3）歌颂叛逆精神，表现与万物相结合的个性力量——《女神》处处都表现了鲜明的自我特色，为叛逆的自我唱出了激越的颂歌，折射出强烈的个性解放的要求，体现了狂飙突进的风格。
A、《天狗》在群魔乱舞的昏暗世道中，诗人大声疾呼，要把月、日、星球、全宇宙吞了，充分表现了要冲决一切罗网、摧毁一切黑暗的英雄气概和豪迈气魄。
这里的具有叛逆精神的自我形象，有着扫除一切陈腐、创造一切新生的巨大威力，是全宇宙的能的总量。
他体现着强烈的时代要求和民族解放的要求。
B、《立在地球边上放号》（4）对劳动和工农的景仰和颂扬——诗人怀着十分崇敬的心情，由衷地赞美和颂扬劳动和工农大众。
体现了“五四”时代社会思潮“劳工神圣”的巨大影响和作用。
A、《地球，我的母亲》诗作展现的是地上乐园的景象：从黎明起，地球就象母亲一样背负着人们，哺育着人们，让人们在乐园中逍遥；宇宙的一切都是地球的化身，而地球的主宰却是工人和农民，“炭坑里的工人”是“全人类的普罗美修士”、“田地里的农人”是“全人类的保姆”。
诗歌表现了对工农的无限仰慕和崇敬；表示对劳动的热爱、“要永久劳动不停”。
《雷峰塔下》（5）以积极向上的精神歌咏大自然——《太阳礼赞》、《光海》、《日出》 2、艺术特色：《女神》以诗体改革的精神，进行了彻底的自由创造。
它的直抒胸臆、浪漫想象、充满“泛神论”色彩，呈现出积极浪漫主义的特色。
（1）火山爆发式的激情，狂涛巨浪般的气势A、情感的宣泄——郭沫若的诗感情炽烈，气势雄浑，有着强烈的艺术感染力。
如《凤凰涅盘》对黑暗现实的否定，用的是最富有感情色彩的语言：“你脓血污秽着的屠场呀
你悲哀充塞着的囚牢呀
你群鬼叫号着的坟墓呀
你群魔跳梁着的地狱呀
”把自己对现实的厌恶、敌视、表现得异常强烈、淋漓尽致。
又如《匪徒颂》：对政治革命、社会革命、宗教革命、学说革命、文艺革命、教育革命的“匪徒”，他高呼：“万岁
万岁
万岁
”毫不掩饰，赤裸裸地暴露自己的思想情感，使诗作呈现出汹涌澎湃的气势。
B、回环复迭的渲染——在诗作中，郭沫若常常不顾及诗的“忌重复”，而采用回环复迭的方式，重复的句式、反反复复的感情渲染，造成情感的叠加，形成强烈的艺术感染力。
如《凤凰涅盘》：“我们新鲜，我们净朗，\\\/我们华美，我们芬芳，\\\/一切的一，芬芳。
\\\/一的一切，芬芳。
\\\/芬芳便是你，芬芳便是我。
\\\/芬芳便是他，芬芳便是火。
\\\/火便是你。
\\\/火便是我。
\\\/火便是他。
\\\/火便是火。
\\\/翱翔
翱翔
\\\/欢唱
欢唱
”反复吟唱，欢欣鼓舞、兴奋激昂的心情跃然纸上。
诗中的“群鸟歌”则是通过反复，揭露官僚政客、市侩文人的相同嘴脸，幽默滑稽，讽意盎然，人们不禁发出会心的微笑。
C、气势磅礴的大背景——郭沫若诗作的背景常常是无限广阔的宇宙，给人以气势磅礴之感，叫人惊异、使人震撼。
如《天狗》中气吞日月、囊括宇宙的天狗，驰骋风云，豪情彭湃，给人以震撼天地的力量。
又如《立在地球边上放号》中，要提起“无限的太平洋”把黑暗的地球推倒，这是何等巨大的力量和气势
（2）叛逆追求的化身——理想化的自我形象的创造《女神》把破坏、反抗、创造精神形象化，创造了一个叛逆追求的化身——理想化的自我形象。
这个自我形象在诗中非常突出，它占据了宇宙中心，成了宇宙的主宰。
这个“自我”与大自然、与日月星辰、与历史文明都化为一体。
这个自我是无生死的精神和理想的化身。
这个精神便是叛逆、破坏、创造，这个理想便是摧毁黑暗社会、建设光明中国。
如《凤凰涅盘》，自我形象、凤、凰、火等，都融为一体：“一切的一，更生了
一的一切，更生了
我们便是他，他们便是我
我中也有你，你中也有我
我便是你
你便是我
火便是凰
凤便是火
翱翔
翱翔
欢唱
欢唱
”又如《天狗》：“我把日来吞了，我把月来吞了，我把一切的星球来吞了，我把全宇宙来吞了。
我便是我了
”、“我便是我呀
我的我要爆了
”这个自我，包含了宇宙万物，成了宇宙的主宰。
自我的形象，不仅有作者的影子，又具有民族和大众的情感，他对黑暗社会、陈规陋习、旧的势力有着强烈的不满，对祖国和民族有着深切的爱，对劳动人民充满真挚的敬意。
因此，这个“自我”，实际上是诗人“自身”与“祖国”、“民族”、“大众”，以及“人民革命”的统一体，是理想化的形象。
（3）借助神话传说、历史故事，寄托诗人理想，表现时代精神《女神》本着“古为今用”的原则，借神话传说、历史人物，抒写自己的革命理想，表现自己不屈的意志、创造的精神、对理想的追求。
如《凤凰涅盘》——借“凤凰集香木自焚，复从死灰中更生”的神话传说，象征祖国、民族、自我在革命中获得新生；《天狗》——用传说中的“天狗吃月亮”、“天狗吃太阳”的传说，表现自己的冲决一切的叛逆精神；《女神之再生》则是融合神话传说、历史故事，谴责军阀混战给人民带来的灾难，歌颂追求、创造光明的精神；《湘累》——借历史故事、历史人物屈原的事迹，表现自我强烈的反抗精神和爱国主义思想；《棠棣之花》——借历史故事、历史人物聂嫈的史迹，歌颂伟大的女性及爱国志士勇敢反抗强权政治、视死如归的英雄主义精神。
（4）丰富的想象、奇丽的色彩《女神》想象丰富，比拟奇丽，展现了缤纷多彩、生机勃勃的诗境，如天马行空，瑰丽多姿，具有很强的艺术魅力。
如《炉中煤》的比拟——“年青的女郎”——祖国（蕴涵对祖国的爱与希望：祖国永远年轻、漂亮、充满青春的活力）；“炉中煤”——自我（形象化的写照：赤诚、献身精神、受压抑、为新时代所鼓舞）。
又如《地球，我的母亲》中的想象——脚踏实地的精神——比作“地球，我的母亲
\\\/我羡慕那一切的动物，尤其是蚯蚓——\\\/我只不羡慕那空中的飞鸟：\\\/他们离了你要在空中飞行。
\\\/地球，我的母亲
\\\/我不愿在空中飞行，\\\/我也不愿坐车，乘马，著袜，穿鞋，\\\/我只愿赤裸着我的双脚，永远和你相亲 。
”；那“田地里的农人”——地球母亲的“孝子”、“全人类的保姆”；那“炭坑里的工人”——地球母亲的“宠子”、“全人类的普罗美修士”。
还有无所顾忌的现代科技词汇的引用，如“我是一切星球底光，\\\/我是X光线的光，\\\/我是全宇宙的Energy（能）的总量”（《天狗》）；“哦哦，摩托车前的明灯
\\\/你二十世纪底亚坡罗
\\\/你也改乘了摩托车吗
\\\/我想做个你的助手，你肯同意吗
”（《日出》）（5）形式的大胆革新和新颖多姿郭沫若说：“我愿意打破一切诗的形式，来写自己能够够味的东西。
”（《凤凰?序》）他正是这样，冲破旧格律诗的种种清规戒律，创造了完全崭新的新的诗歌艺术形式（适用于诗的新内容的新的自由形式）。
A、气势雄浑豪迈的自由体诗，是《女神》里最具特色、最能激动人心的诗体，它开一代诗风，为五四以后的新诗发展开辟了新的天地。
（它既是宽大不羁的胸怀和丰富强盛的想象力的表现，也是五四时代的狂飙突进的时代精神的产物）。
B、新格律诗体的运用。
具有比较严谨的形式格律，音调铿锵，诗形齐整，节奏韵律鲜明和谐，有深刻而丰富的意境。
如《炉中煤》等。
C、诗剧体式的借鉴。
3、意义与局限：（1）意义：A、五四时代的精神号角B、新诗歌运动的里程碑（2）局限：A、受泛神论的影响，缺乏阶级观点《匪徒颂》不能区分资产阶级革命与无产阶级革命的性质《巨炮之教训》中列宁喊出“为自由而战”、“为人道而战”革命理想是朦胧的B、艺术上的模仿，生活不足（二）从《星空》到《恢复》1、《星空》（1）概述：出版于1923年，共34首诗，作于1921年10月至1922年12月，这时新文化阵营分化，革命暂时进入低潮时期。
郭沫若正陷入孤寂彷徨的苦闷之中。
《序诗》中，原来《女神》里的气吞日月的理想化的叛逆“自我”形象，已经变成了“带了箭的雁鹅”和“受了伤的勇士”，“偃卧在这莽莽的沙场上”。
郭沫若几度回国，希望看到祖国的新生，但五四高潮已过，国内仍然一片黑暗。
他对现实有着更深的憎恶、不满，又无可奈何；只好到大自然或超现实的空幻境界寻找暂时的解脱和安慰。
他不再礼赞“光芒万丈的太阳”，而是仰望幽光闪烁的“星空”，不再是要“赤裸着双脚”，永远和地球“母亲”相亲，而是羡慕“天上的街市”。
不过，《星空》里也有与《女神》一脉相承的，如《洪水时代》：把夏禹以四海为家、决心治理好洪水的刚毅比作“近代的劳工”，并号召人们效法大禹的精神去开拓这“第二个洪水时代”：“你伟大的开拓者哟，你永远是人类的夸耀
你未来的开拓者哟，如今是第二次的洪水时代了
”。
这表明：郭沫若这时一面是孤寂彷徨，一面也在追求探索，思想呈现为矛盾状态。
（2）代表作《天上的街市》A、内容：《桃花源记》式的理想社会的描述（与现实相对照的不同）飘渺的空中——美丽的街市、世上没有的珍奇天河浅而不甚宽广、牛郎织女可自由来往与丑恶社会形成鲜明的反差（对比的方法）B、艺术：继承了《女神》的浪漫主义，借助神话传说，寄托自己的情怀；新格律诗的创造，又有相对的自由2、《前茅》（1）概述：出版于1928年，包括《序诗》在内共23首诗作，大部分诗作写于1923年。
当时郭沫若从日本回国，正值中国革命度过了五四以后的短暂低潮，在中国共产党的领导下，国内工人、农民运动蓬勃兴起，他们正开始取代青年学生，成为主力军，即革命的“前茅”。
他受到工农运动的激荡，重新燃起革命激情。
《前茅》正是一部歌颂工农为革命的“前茅”的诗集。
他又引吭高歌。
诗作与《女神》相比，显然是现实主义因素的增多、革命意识的增多。
（2）代表作简述：《黄河与扬子江对话》：号召人们要像“俄国无产阶级专政一样”进行流血的大革命，并断言俄国和正在革命中的中国是20世纪的“两个新星”，肩负着“人类解放”和“世界和平”的使命。
《我们在赤光之中相见》；诗人坚信“长夜纵使漫漫，终有时辰会旦”，他把太阳作为与黑暗统治英勇搏斗的革命者的象征：“在这黑暗如漆之中，太阳依旧在转徙，他在砥砺他犀利的金箭，要把妖魔射死”。
他与太阳相约：“我们在赤光之中相见”，表现了一种革命乐观主义精神。
《太阳没了》：追悼伟大的革命领袖列宁的诗篇。
他歌颂列宁的丰功伟绩：“他灼灼的光波势欲荡尽天魔，他滚滚的热流势欲决破冰垛，……无衣无业的穷困人们，受了他从天盗来的炎炎圣火”。
他相信“世上一切的工农”“戈矛相赠”，“开除路上的荒荆”，用满腔热血换取新世界的诞生。
3、《恢复》（1）概述：出版于1928年，共收诗作24首，创作于1928年1月5日至16日的半个月中。
这时，郭沫若已经经受了革命战争的考验、锻炼，成长为一名共产主义的战士。
“八一”南昌起义失败后，他又大病一场。
但是反动派的血腥屠杀以及疾病的折磨，都不能磨损他的意志。
到了白色恐怖的上海，他大病初愈，便写下了这些斗志昂扬的诗。
（2）代表作；《如火如荼的恐怖》：“要杀你们就尽管杀罢
你们杀了一个要增加百个，我们身上都有孙悟空的毫毛，一吹便变成无数个新我。
”《血的幻影》：“我们昨日不是还驾御着一朵红云，为什么要让它化成一片血雨飞散
我们便从那高不可测的火星天里，堕落到这深不可测的黑暗之渊。
”《战取》：“我已准备下一杯鲜红的寿酒，朋友，这是我的热血充满心头。
酿出一片血雨腥风在这夜间，战取那新的太阳和新的宇宙
”《我想起了陈涉吴广》。
诗作以古事（陈胜吴广“斩木为兵，揭竿为旗”）起兴，写现实中农民的悲惨生活。
陈涉吴广是“受不过秦始皇的压迫”，成为“农民暴动的前驱”，他们“惊动了林中的虎豹”、“惊散了秦朝的兵将”，“他们的暴动便告了成功”、“秦朝的江山便告了灭亡”。
而现实之中，“北方的农民实在是可怜万状”、南方“农村的凋敝触目神伤”。
和陈涉吴广相同的是“我们中国出了无数的始皇
还有那外来的帝国主义的压迫，比秦时的匈奴还要有五百万倍的嚣张”。
作者相信——人民一定会有主张，会像陈涉吴广那样起来暴动，——“在工人领导之下的农民暴动哟，朋友，这是我们的救星，改造全世界的力量
”总之，《恢复》在创作方法和艺术风格上又有新的发展，它继承了《女神》的积极浪漫主义，又发扬了《前茅》的现实主义。
《恢复》和《女神》都表现革命理想，但《女神》是通过幻想的形式、夸张的形象来表现；《恢复》则通过现实中革命者具体的情操、行为来表现。
它们都表现了理想化的“自我”形象，但《女神》的“自我”形象是物我的融合、统一，而《恢复》的“自我”则是现实中的无产阶级革命者。
《恢复》与《前茅》相比，生活实践更丰富、世界观更成熟、战斗情绪更激昂、革命态度更坚定。
（三）早期历史剧《三个叛逆的女性》1、概述：（1）、《卓文君》（1923年2月）——反抗封建礼教、冲破封建束缚卓文君——在婚姻问题上对封建礼教的叛逆（公开和家庭决裂，与司马相如出走）主题：歌颂敢于争取幸福和自由的叛逆的女性，表现个性解放的思想。
（2）、《王昭君》（1923年7月）——反抗封建王权、维护人格尊严王昭君——反抗封建社会中至高无上的王权的叛逆（“宁作玉碎，不作瓦全”的品格，当廷谴责封建帝王、自愿出嫁匈奴的骇世惊俗的举动）主题：歌颂敢于向封建王权进行挑战的伟大的叛逆女性，表现彻底的反封建思想。
（3）、《聂嫈》（1925年6月）——反对强权政治、忘我牺牲精神聂嫈——反抗强秦的侵略、吞并，反对分裂投降的叛逆（支持弟弟的斗争，大义凛然、视死如归的精神）主题：歌颂不为弱小而屈从强权，为伸张正义而英勇牺牲的伟大的爱国主义叛逆女性2、艺术特色：（1）“古为今用”的现实主义原则：不是为了再现历史人物而去写历史人物，而是通过历史人物的塑造，配合现实斗争，表现时代精神，为反帝反封建的斗争服务。
对封建礼教的斗争、对封建王权的否定、与强权政治的搏击，都是五四时代反帝反封建斗争的核心内容，人们可以从剧中得到启示、受到教益。
（2）不拘泥于成说的革新创造：不照搬历史史实，对人物和情节大胆加以改造，重新发掘历史人物的思想精神面貌，力求对历史作出新的解释，使之与时代息息相通。
如：卓文君——“私奔”（“淫奔”）与“公开决裂、离家出走”王昭君——悲悲切切与大义凛然；被动派遣与主动请嫁；指责汉元帝的荒淫无耻（3）在矛盾冲突中表现人物性格：郭沫若善于将人物放在尖锐复杂的矛盾冲突中去表现，使人物形象的个性得到更有力的刻画，性格更鲜明、更突出如：卓文君——父亲逼她寻死、公公骂她有伤风化（主宰自己的命运）王昭君——毛延寿索贿、汉元帝犹豫、豪华宫廷与荒凉异域（毅然抉择）聂嫈——奸相侠累、韩侯与弟弟聂政、生与死（为正义而作为）（四）40年代的历史剧1、概述：（1）《屈原》（1942年）[屈原一生的悲剧故事]爱国力量与妥协投降派的斗争（2）《棠棣之花》（1942年）[《聂嫈》的扩写]反强权、反投降、主联合、主团结（3）《虎符》（1942年）[信陵君窃符救赵的故事]反侵略、反奴役、反压迫（4）《孔雀胆》（1943年）[大理总管段功与阿盖公主的爱情悲剧故事]歌颂民族团结、反对民族分裂（5）《南冠草》（1944年）[夏完淳起兵复明、以身殉国的故事]歌颂爱国主义和民族气节（6）《筑》[又名《高渐离》]（1946年）[高渐离以筑击秦始皇的故事]反抗封建专制、独裁的统治2、艺术成就：（1）现实性和战斗性的主题（延续了前期剧作“古为今用”的原则）（2）壮美的悲剧精神A、体现中华民族传统精神的悲剧事件（正义和真理的被压迫）B、不屈的斗争，杀身成仁、舍生取义的人物{爱国主义和英雄主义精神}C、饱含悲戚与颂扬的英雄主义基调（3）激越的浪漫主义诗情A、诗化的语言：既有直接的诗歌的引用——《橘颂》又有诗情浓郁的大段独白——《雷电颂》（深刻揭示了人物的内心世界，丰富了人物的情感，增强了艺术感染力）B、诗化的人物：诗美的人格、道义美的化身、诗人的气质如：婵娟——以自己的生命写了一首感人至深的诗篇《橘颂》附：《橘颂》：（五）小说；1、寄托小说——《牧羊哀话》子爵闵崇华——闵佩荑——尹子英——尹石虎——李夫人“把排日的感情移到了朝鲜人的心里”2、自叙小说——《漂流三部曲》（歧路、炼狱、十字架）《残春》（意识流）2、《女神》（“五四”狂飙突进的时代精神的表现和独具特色的艺术风格）3、《星空》等诗集简介。
4、历史剧创作（早期剧作，四十年代历史创作高潮，“失事求似”的创作原则）
求问《聊斋志异》里的那篇《齐天大圣》的白话文内容是什么
齐天大圣，是中国清代文学家所著中的人物，节选自卷十一的篇目。
译文 许盛，是兖州人，跟着哥哥许成在福建做买卖，货物一直没有购全。
有个人说大圣最灵验，要去圣庙祈祷。
许盛不知大圣是什么神灵，便也和哥哥一起前往。
到了大圣庙，只见殿台楼阁，连绵不断，极其弘大壮丽。
来到大殿中瞻仰神像，见是猴头人身，原来是。
大家肃然起敬，没有一个敢怠慢的。
许盛一向刚直，脾气倔强，见此情景，心里暗笑世风习俗竟如此鄙陋
别人都在焚香奠酒，叩头祷告，他却偷偷地溜了。
从圣庙回来后，哥哥责备许盛怠慢神灵，许盛不屑地说：“孙悟空不过是笔下的寓言人物，怎么就这样虔诚地信奉他
如果他真有神灵，刀劈雷打，我自己承担了
”旅店主人听他出言不逊，直呼大圣姓名，一个个都脸上变色，一个劲地摆手，像是恐怕大圣听到。
许盛见此情景，越发大声嚷起来，吓得人们赶紧捂着耳朵跑开了。
到了夜晚，许盛果然得病，头疼得要死。
有人劝他快去大圣庙祷告，许盛不听。
不一会儿，头疼好了，大腿又疼，竟然当夜生了一个大疮，连脚都肿了，疼得没法吃饭睡觉。
哥哥替他祷告，也没有一点效验。
有人说：“这是神灵责罚，要自己祷告才行。
”许盛还是不信。
过了一个多月，腿上的疮渐渐好了；却又生了个疮，比前番加倍痛苦。
请来医生，用刀割掉烂肉，鲜血直流，淌了满满一碗。
许盛恐怕人们将所谓神灵责罚一事传得神乎其神，故意咬牙忍住疼痛，一声不吭。
又过了一月多，自己的疮刚开始好转，哥哥又大病。
许盛说：“怎么样
你这敬过神的人也这样，足以说明我的病不是因为孙悟空而起的。
”哥哥听他这样说话，更加气愤，说这是神灵迁怒到自已身上，责骂弟弟不替他祈祷。
许盛拧着脖子说：“兄弟之间犹如手足。
前些天我自己身上肉都烂了，我还不祈祷；现在怎能因为‘手足’病了，就让我改变操守呢
”坚决不同意向大圣祷告，只是请来医生，为哥哥开了付药。
没想到药一吃下，哥哥突然死了。
许盛悲哀痛苦，愤不欲生。
买来棺材，将哥哥的尸体敛好后，直奔到大圣庙，指着神像斥责道：“我哥哥生病，说是你迁怒于他，让我。
假使你真有神灵，就让我死去的哥哥再活过来，我就心甘情愿给你当弟子，不敢再说别的。
否则，别怪我拿你处置‘三清’的办法处治你，也消除我哥哥在九泉之下的疑惑
” 到了夜晚，许盛梦见一人招呼他跟着走，进入大圣庙中，仰头看见大圣脸上有怒色，责备许盛说：“我因为你对我无礼，用菩萨刀扎穿你的大腿以示惩罚，你还不悔悟，仍在胡言乱语
本应当把你送到拔舌狱中，念你一生刚正梗直，姑且先饶了你。
你哥哥的病，是你请庸医害死的，跟别人有什么关系
现在我若不稍施法力让他活过来，更使你们这些狂妄之徒有话说了。
”于是，命一青衣使者前去通知。
使者说：“人死三天后，鬼名籍已报送天庭，恐怕不好办了。
”大圣便取出一块方板，提起笔来不知写了些什么，命使者拿着前往。
过了很久使者才返回，许成在后面跟着，一块跪到大堂上。
大圣问道：“为什么这样迟
”青衣使者回答说：“不敢做主，又拿大圣的旨意请示了南、北斗星，所以来迟。
”许盛见哥哥果真回来，赶紧快步走上前去，叩谢太圣神恩。
大圣说：“快和你哥哥回去吧。
今后如能回心向善，我就替你降福。
”兄弟二人悲喜交集，互相搀扶着往回赶来。
许盛梦中忽然惊醒，想想梦中的经历，深感惊异。
急忙打开棺材看看，哥哥果然已经苏醒，便扶了出来，心中十分感激大圣神力。
从此后，许盛诚心诚意地信奉大圣，比其他人还要虔诚。
兄弟二人分别生了那场病，经商的资本已耗去了一半。
加以许成身体还没有完全康复，二人相对长愁。
一天，许盛偶然在城外走走，忽然一穿褐色衣服的人端祥端祥他说：“你有什么愁事啊
”许盛正没个诉说的地方，便对那人详细讲述了自己的遭遇。
褐衣人说：“有处风景很美的地方，我们去游览游览，能够解忧驱闷。
”许盛问：“什么地方
”那人只是说不远。
许盛跟着他，出城约半里路，那人说：“我有个小小的法术，能让我们片刻就到。
”让许盛抱住他的腰，褐衣人微微点了点头，许盛只觉脚下涌起了云彩，身子腾空而起，瞬间便不知飞到了哪里。
许盛十分害怕，紧闭着双眼。
刚一会儿，那人就说：“到了。
”许盛睁眼一看，一片琉璃世界，光华万丈，色彩斑斓。
惊讶地问：“这是哪里
”回答道：“是天宫。
”两人信步而行，越往上走越高。
远远望见一个老翁走来，褐衣人喜悦地说：“正碰上这个老头，真是你的福气
”便与老翁互相作揖拜见。
老翁请二人到他的住所，煮茶献客，只斟两盏。
褐衣人说：“这位是我的弟子，千里跋涉做买卖的，现在来到仙府，恳求多少表示表示。
”老翁便命童儿捧出一盘白色的石子，形状像鸟蛋，晶莹透澜，清澈如冰，让许盛自己拿。
许盛想，这玩意倒可以拿回去作酒筹子，于是取了六枚。
褐衣人觉得许盛太小气，又拿了六枚，交给许盛一块包好，嘱咐收到钱袋中。
向老翁拱拱手说：“足够了。
”便告辞出来，仍让许盛抱着腰，从天上飞下来，片刻便到了地面。
许盛拜问仙号，褐衣人笑着说：“刚才我的小法术，就是所谓的筋斗云。
”许盛恍然大悟，明白是齐天大圣，忙恳求保佑自己。
大圣说：“我们刚才碰到的是财星，他已赐你十二分利钱，你还求什么呢。
”许盛赶紧叩拜，起身一看，大圣已渺无人影了。
回来后，许盛欢喜地把事情告诉哥哥，解开钱袋一块探视，石子已经融在里面了。
后来运货物回去，赚了数倍的利钱。
从此后，许盛每到福建，必定前去祈祷大圣；别人的祷告，有时还不灵，许盛的祈祷则是有求必应。
异史氏说：“从前有个故事载在上，说有个读书人曾在一座寺庙墙上画了个琵琶，后来琵琶成了神灵，人们不停地对它烧香祝祷。
天下故事不一定实有其人；人们认为它灵，它就灵起来了。
为什么呢
凡是人心聚思的东西，那东西或者托运而生。
像许盛这样一个鲠直刚正的人，固然有理由得到神明的庇佑。
其实哪里真有什么孙大圣耳朵里藏绣针呀，拔撮毛说变就变呀，脚下斛斗云呀，说上天就上天这些奇事呢
人最后受邪惑，不因别的，也只是所见不真罢了。
”
红楼梦第二回读后感50字
第二回 贾夫人仙逝扬州城 冷子兴演说荣国府 感受 娇杏在这一回有了“人上人”的好结局.她是书中第一位女性的结局,体现了作者对女性良好的祝愿.丫鬟命运两济,后面的女主人儿却是一个两个空余恨.雨村娶了娇杏,还送了不少礼物给甄家,此时的贾雨村,尚知报恩. 雨村初入官场,恃才侮上,被上司寻个空隙,参他一本,这是官场常见的现象.雨村因此被革,为他日后重入官场时“随乡入俗”,乱判葫芦案铺垫了心理上的因素. 大凡读书人,骨子里都有一个自视甚高的通病,有人受挫后愤然离职,采取“不合作”的态度,有人在挫折中改变初衷,沦为虚情假意,尔虞我诈.每一种游戏,都有它的游戏规则,明白自己改变不了游戏规则,便只好改变自己了.“雨村被参后,心中虽十分惭恨,却面上全无一点怨色,仍是嘻笑自若.”这种心态是常人难以做得到的,可见是大奸! 有人在官场失意后,愤世嫉俗,而雨村被参后,还力谋盐政林如海的西宾,成了黛玉的老师,仅仅是因为盘费不继吗?他是在制造机会与权贵接近,结交!事实证明,他后来确实是通过林如海重返官场谋得要职.结果是,吃一堑,长一智,做出了过河拆桥之事. 交代完雨村成为黛玉老师的事情后,书中出现了一副对联：身后有余忘缩手,眼前无路想回头.这两句,是黑官的心理浓缩：有利可图,挡不住诱惑,一朝东窗事发,命也不保住了,便想着那怕是回家种田也好啊!这副对联,在冷子兴说荣国府前出现,相当于进入某个城市之前的路碑吧? “翻过筋斗来的”一说,自然而然的想到唐僧的高徒孙悟空. 荣国府年纪最长,也就是最高统治者是史老太君贾母,是不是作者出于对女性的偏爱? 宝玉出生前,兄贾珠就去世了.黛玉既出于嫡妻,又克死亲弟,从而有机会读书识字,宝、黛二人一样命硬,一个克弟,一个克兄!此乃天之作,非人力所能左右 今天,我读了红楼梦的第二回,金玉良缘(改编版的红楼梦).认识了一位才貌双全的薛宝钗.大意是这样的:宝钗来后,就大病一场,宝玉,前来探望他,发现宝钗有金,而自己有玉,是天生的一对,黛玉知道后,语言上处处讥讽,但事实上,宝玉只喜欢黛玉一个.其中,那个薛宝钗比黛玉有另一种抚媚,她不仅知识渊博,才思敏捷,而且端庄大方,而且,她遵从认可道德,信念,理想.再贾府深受别人的信赖. 第二回 贾夫人仙逝扬州城 冷子兴演说荣国府 感受 娇杏在这一回有了“人上人”的好结局.她是书中第一位女性的结局,体现了作者对女性良好的祝愿.丫鬟命运两济,后面的女主人儿却是一个两个空余恨.雨村娶了娇杏,还送了不少礼物给甄家,此时的贾雨村,尚知报恩. 雨村初入官场,恃才侮上,被上司寻个空隙,参他一本,这是官场常见的现象.雨村因此被革,为他日后重入官场时“随乡入俗”,乱判葫芦案铺垫了心理上的因素. 大凡读书人,骨子里都有一个自视甚高的通病,有人受挫后愤然离职,采取“不合作”的态度,有人在挫折中改变初衷,沦为虚情假意,尔虞我诈.每一种游戏,都有它的游戏规则,明白自己改变不了游戏规则,便只好改变自己了.“雨村被参后,心中虽十分惭恨,却面上全无一点怨色,仍是嘻笑自若.”这种心态是常人难以做得到的,可见是大奸! 有人在官场失意后,愤世嫉俗,而雨村被参后,还力谋盐政林如海的西宾,成了黛玉的老师,仅仅是因为盘费不继吗?他是在制造机会与权贵接近,结交!事实证明,他后来确实是通过林如海重返官场谋得要职.结果是,吃一堑,长一智,做出了过河拆桥之事. 交代完雨村成为黛玉老师的事情后,书中出现了一副对联：身后有余忘缩手,眼前无路想回头.这两句,是黑官的心理浓缩：有利可图,挡不住诱惑,一朝东窗事发,命也不保住了,便想着那怕是回家种田也好啊!这副对联,在冷子兴说荣国府前出现,相当于进入某个城市之前的路碑吧? “翻过筋斗来的”一说,自然而然的想到唐僧的高徒孙悟空. 荣国府年纪最长,也就是最高统治者是史老太君贾母,是不是作者出于对女性的偏爱? 宝玉出生前,兄贾珠就去世了.黛玉既出于嫡妻,又克死亲弟,从而有机会读书识字,宝、黛二人一样命硬,一个克弟,一个克兄!此乃天之作,非人力所能左右. 曹雪芹及其《红楼梦》,就是我们中华民族不朽灵魂的一部分.与其说他是异步伟大的巨著,不如说它是中国通史.与其说那是写贵族的生活,不如说是当时时局的真实写照.从一点点的细节来讲,那种语言的魅力体现出来,用形象生动的语言塑造了许许多多的人物形象.从人物的一举一动、一颦一笑、一张一弛.一丝一毫无不张显出人物的特点,可以说那种语言的叙述找不出一斯破绽.而从中又可以看出一个民族发展的问题,具体的症结,具体的民生国计,无不与此相关联.这不只是一部文学作品,又是一部柬书. 前面说都都是前八十回,而后四十回我认为恰恰相反.从中有许多的破绽,例如贾宝玉在前八十回的一回中已经暗示到其是一悲剧人物,而到高鄂的笔下它又成了一个乐于学习又参加考试而考取举人,从一个顽童到一个好学之人,这中间几乎没有什么衔接,是很令人匪夷所思的.而且在最后又丢下已经怀孕的宝钗出家为僧.而且据说高鄂是因为一个上任的资助,取续写红楼的,我认为一个初衷就不那么纯洁的人,并且也没有理解到曹雪芹的写的《红楼梦》.是无法写好的.再说想象曹雪芹一样的来刻画人物是非常难的,不是容易达到的.我看到不如留下这四十回不写,给人以遐想的空间,还是听美好的.
红楼梦第二回中雨村说：天也晚了，仔细关了城。
仔细什么意思
第二回 贾夫人仙逝扬州城 冷子兴演说荣国府 感受 娇杏在这一回有了“人上人”的好结局.她是书中第一位女性的结局,体现了作者对女性良好的祝愿.丫鬟命运两济,后面的女主人儿却是一个两个空余恨.雨村娶了娇杏,还送了不少礼物给甄家,此时的贾雨村,尚知报恩. 雨村初入官场,恃才侮上,被上司寻个空隙,参他一本,这是官场常见的现象.雨村因此被革,为他日后重入官场时“随乡入俗”,乱判葫芦案铺垫了心理上的因素. 大凡读书人,骨子里都有一个自视甚高的通病,有人受挫后愤然离职,采取“不合作”的态度,有人在挫折中改变初衷,沦为虚情假意,尔虞我诈.每一种游戏,都有它的游戏规则,明白自己改变不了游戏规则,便只好改变自己了.“雨村被参后,心中虽十分惭恨,却面上全无一点怨色,仍是嘻笑自若.”这种心态是常人难以做得到的,可见是大奸! 有人在官场失意后,愤世嫉俗,而雨村被参后,还力谋盐政林如海的西宾,成了黛玉的老师,仅仅是因为盘费不继吗?他是在制造机会与权贵接近,结交!事实证明,他后来确实是通过林如海重返官场谋得要职.结果是,吃一堑,长一智,做出了过河拆桥之事. 交代完雨村成为黛玉老师的事情后,书中出现了一副对联：身后有余忘缩手,眼前无路想回头.这两句,是黑官的心理浓缩：有利可图,挡不住诱惑,一朝东窗事发,命也不保住了,便想着那怕是回家种田也好啊!这副对联,在冷子兴说荣国府前出现,相当于进入某个城市之前的路碑吧? “翻过筋斗来的”一说,自然而然的想到唐僧的高徒孙悟空. 荣国府年纪最长,也就是最高统治者是史老太君贾母,是不是作者出于对女性的偏爱? 宝玉出生前,兄贾珠就去世了.黛玉既出于嫡妻,又克死亲弟,从而有机会读书识字,宝、黛二人一样命硬,一个克弟,一个克兄!此乃天之作,非人力所能左右今天,我读了红楼梦的第二回,金玉良缘(改编版的红楼梦).认识了一位才貌双全的薛宝钗.大意是这样的:宝钗来后,就大病一场,宝玉,前来探望他,发现宝钗有金,而自己有玉,是天生的一对,黛玉知道后,语言上处处讥讽,但事实上,宝玉只喜欢黛玉一个.其中,那个薛宝钗比黛玉有另一种抚媚,她不仅知识渊博,才思敏捷,而且端庄大方,而且,她遵从认可道德,信念,理想.再贾府深受别人的信赖. 第二回 贾夫人仙逝扬州城 冷子兴演说荣国府感受娇杏在这一回有了“人上人”的好结局.她是书中第一位女性的结局,体现了作者对女性良好的祝愿.丫鬟命运两济,后面的女主人儿却是一个两个空余恨.雨村娶了娇杏,还送了不少礼物给甄家,此时的贾雨村,尚知报恩. 雨村初入官场,恃才侮上,被上司寻个空隙,参他一本,这是官场常见的现象.雨村因此被革,为他日后重入官场时“随乡入俗”,乱判葫芦案铺垫了心理上的因素. 大凡读书人,骨子里都有一个自视甚高的通病,有人受挫后愤然离职,采取“不合作”的态度,有人在挫折中改变初衷,沦为虚情假意,尔虞我诈.每一种游戏,都有它的游戏规则,明白自己改变不了游戏规则,便只好改变自己了.“雨村被参后,心中虽十分惭恨,却面上全无一点怨色,仍是嘻笑自若.”这种心态是常人难以做得到的,可见是大奸! 有人在官场失意后,愤世嫉俗,而雨村被参后,还力谋盐政林如海的西宾,成了黛玉的老师,仅仅是因为盘费不继吗?他是在制造机会与权贵接近,结交!事实证明,他后来确实是通过林如海重返官场谋得要职.结果是,吃一堑,长一智,做出了过河拆桥之事. 交代完雨村成为黛玉老师的事情后,书中出现了一副对联：身后有余忘缩手,眼前无路想回头.这两句,是黑官的心理浓缩：有利可图,挡不住诱惑,一朝东窗事发,命也不保住了,便想着那怕是回家种田也好啊!这副对联,在冷子兴说荣国府前出现,相当于进入某个城市之前的路碑吧? “翻过筋斗来的”一说,自然而然的想到唐僧的高徒孙悟空. 荣国府年纪最长,也就是最高统治者是史老太君贾母,是不是作者出于对女性的偏爱? 宝玉出生前,兄贾珠就去世了.黛玉既出于嫡妻,又克死亲弟,从而有机会读书识字,宝、黛二人一样命硬,一个克弟,一个克兄!此乃天之作,非人力所能左右. 曹雪芹及其《红楼梦》,就是我们中华民族不朽灵魂的一部分.与其说他是异步伟大的巨著,不如说它是中国通史.与其说那是写贵族的生活,不如说是当时时局的真实写照.从一点点的细节来讲,那种语言的魅力体现出来,用形象生动的语言塑造了许许多多的人物形象.从人物的一举一动、一颦一笑、一张一弛.一丝一毫无不张显出人物的特点,可以说那种语言的叙述找不出一斯破绽.而从中又可以看出一个民族发展的问题,具体的症结,具体的民生国计,无不与此相关联.这不只是一部文学作品,又是一部柬书. 前面说都都是前八十回,而后四十回我认为恰恰相反.从中有许多的破绽,例如贾宝玉在前八十回的一回中已经暗示到其是一悲剧人物,而到高鄂的笔下它又成了一个乐于学习又参加考试而考取举人,从一个顽童到一个好学之人,这中间几乎没有什么衔接,是很令人匪夷所思的.而且在最后又丢下已经怀孕的宝钗出家为僧.而且据说高鄂是因为一个上任的资助,取续写红楼的,我认为一个初衷就不那么纯洁的人,并且也没有理解到曹雪芹的写的《红楼梦》.是无法写好的.再说想象曹雪芹一样的来刻画人物是非常难的,不是容易达到的.我看到不如留下这四十回不写,给人以遐想的空间,还是听美好的. 2 《红楼梦》以贾,史,王,薛四大家族为背景,以围绕事关贾府家事利益的贾宝玉人生道路而展开的一场封建道路与叛逆者之间的激烈斗争为情节主线,以贾宝玉和林黛玉这对叛逆者的悲剧为主要内容,通过对以贾府为代表的封建家族没落过程的生动描述,而深刻地揭露和批判了封建社会种种黑暗和腐朽,进一步指出了封建社会已经到了运终权尽的末世,并走向覆灭的历史趋势. 《红楼梦》以上层贵族社会为中心图画,极其真实地,生动地描写了十八世纪上半叶中国末期封建社会的全部生活.全书规模宏伟,结构严谨,人物生动,语言优美,此外还有一些明显的艺术特点,值得后人品味,鉴赏. 小说作者充分运用了我国书法,绘画,诗词,歌赋,音乐等各类文学艺术的一切优秀传统手法,展示了一部社会人生悲剧.如贾宝玉,林黛玉共读西厢,黛玉葬花,宝钗扑蝶,晴雯补裘,宝琴立雪,黛玉焚稿等等,还表现在人物塑造上,如林黛玉飘然的身影,诗化的眉眼,智慧的神情,深意的微笑,动人的低泣,脱俗的情趣,潇洒的文采……这一切,都是作者凭借我国优秀传统文化的丰厚艺术素养培育出来的,从而使她在十二钗的群芳中始终荡漾着充满诗情画意的特殊韵味,飘散着东方文化的芬芳. 曹雪芹在《红楼梦》中真实地再现了人物的复杂性,使我们读来犹如作品中的人物同生活中的人物一样真实可信,《红楼梦》中的贾宝玉说不得贤,说不得愚,说不得善,说不得恶,说不得正大光明,说不得混帐恶赖,说不得聪明才俊,说不得庸俗平凡,令人徒加评论.不仅贾宝玉,林黛玉这对寄托了作者人格美,精神美,理想美的主人公是如此,甚至连王熙凤这样恶名昭著的人物,也没有将她写得全是坏,而是在可恶之中交织着某些可爱,从而表现出种种矛盾复杂的实际情形,形成性格迷人的真实. 作者善于通过那些看来十分平凡的,日常生活的艺术描写,揭示出它所蕴藏的不寻常的审美意义,甚至连一些不成文的,史无记载的社会习惯和细节,在红楼梦里都有具体生动的描绘. 《红楼梦》在思想内容和艺术技巧方面的卓越成就,不仅在国内成为中国小说文学难以征服的顶峰.而且在国际上也受到许多国家学者的重视和研究,有法国评论家称赞说:曹雪芹具有普鲁斯特敏锐的目光,托尔斯泰的同情心,缪塞的才智和幽默,有巴尔扎克的洞察和再现整个社会的自上而下各阶层的能力. 3 中国有四大名著《水浒传》、《三国演义》、《西游记》和《红楼梦》,部部皆是精彩绝伦,而作为一个女孩子,前三部对我而言没有多大兴趣,它们涉及到了军事、政治、神话,所以最吸引我的则非《红楼梦》莫属了. 《红楼梦》带着忧伤、凄凉的气氛,让人常常想落泪,而里面的诗词之多又让人不得不折服其下,怪不得有那么多的人在研究《红楼梦》. 以前就想写一些关于红楼梦的文章,一则因时间仓促,二则笔下无文,所以也就搁下了.近来又重读红楼,实感其中趣味,故写此文,希与古典的朋友们共赏. 《红楼梦》带着忧伤、凄凉的气氛,让人常常想落泪,而里面的诗词之多又让人不得不折服其下,怪不得有那么多的人在研究《红楼梦》呢. 故事讲的是一个家族的兴衰,一个家族的大小故事.主人公为贾宝玉,他应该说来是一个柔中稍稍带刚的男子,他的柔有部分是因为环境所致,他们家上上下下几乎都是女性,掌管全家的也全是女子,自然而然地就应了一句话“近朱者赤,近墨者黑”.他们的家族是因为家中一女子进宫当了皇帝的宠妃而盛起,于是他们天天吟诗作乐,而其中又有两女子非提不可,那便是薛宝钗和林黛玉.林黛玉生性猜忌,多愁善感,可贾宝玉偏偏就是喜欢她,她身子弱,老祖宗看不上她,便骗贾宝玉与薛宝钗成亲,林黛玉闻讯气死,而当贾宝玉揭开喜帕发现并非林黛玉,而林黛玉又身亡,悲痛欲绝,出家当了和尚. 这里的是是非非是“剪不断,理还乱”,让人看到古时婚姻的纰漏,它们往往全有父母处理,什么“指腹为婚”,更为可笑的是,他们有时从未见过面便稀里糊涂地成亲了.而且古时女子争着要进宫,因为那样可以使家族富贵,可皇帝有上千嫔妃,得宠一时,没多久又要被淡忘了,她们又何苦进宫呢?皇帝姥儿们饮酒作乐,衣食无忧,而老百姓则是吃了上顿没有下顿,生活之苦让人难以想象,也怪不得有了一次又一次的起义“造反”了,祸害之缘还是在于皇帝身上啊.这一出出的悲剧让人心寒而又愤怒,让人不由得痛恨起古时的苛捐杂税,它们把老百姓一步一步往火坑边上推,真让人深恶痛疾. 《红楼梦》一书让我时而高兴时而忧伤,时而愤怒时而感慨万千,也让我想了很多,或许吧,事事不能完美,而人也如此. 4 被埋藏了的美女--薛宝钗 春梦随云散,花飞逐水流；寄言众儿女,何必觅闲愁. 贾宝玉、林黛玉、薛宝钗、袭人等是《红楼梦》主线人物,宝、黛二人的悲剧贯穿始终.薛宝钗虽不是此爱情悲剧的当事人,但也有着相当高的地位. 对于《红楼梦》的结局,我有甚多不满,可有人对我说,“既然你不满,林黛玉最终抱憾而亡,贾宝玉出家为僧,那你觉得,什么样的结局是完美的.”的确,我对甚为不满颦儿之死,颦儿素日也是叛逆角色,终日只想一展才华,违反了古时“女儿无才便是德”之说.颦儿在文中的才华是不容置疑的,我实是钦佩,也为她那种叛逆而佩服.可她为何不能叛逆至底?贾母素日疼她,更疼宝玉,他俩二人想要结为连理枝,贾母也未必反对,她竟不去争取,偏自寻苦恼,气死了.可细细思量,她素日多疑,即使嫁于宝玉,也难免会被气死.她又不似凤姐会借酒撒泼,怎生向贾母开得了这口?她的力量是如此微薄,在贾府她毕竟不像宝钗那样得人心.宝玉,最后看破红尘,做了和尚.难道做和尚真是最好的结局吗?若是如此,世人都改为僧.我的想法太极端了.“你死了,我去做和尚.”预示着这一切,好似一切皆前定,无法改变.我不满的是宝、黛二人最终仍是无法逃出命运的束缚.那人又对我说,“宝玉,做和尚已不是为黛玉而做.宝玉不做和尚,还能做什么?去追求功名利禄吗?”是啊,细度之,对于宝玉而言,这不失为最好的结局.他已淡薄名利,对他而言此皆身外物.追逐名利,让历史重演,看着自己的后代再来上演这“红楼梦”吗?他看似没有摆脱命运的束缚,但命运业已不能束缚住他了,他既不是为颦儿去做和尚,那就是为自己,他也不像世人为了“得道成仙”,而是了无牵挂,看尽红尘.只可惜宝钗为人圆滑,讨人喜欢,她最终最终独守空房,也不免令人觉得有些惋惜. 宝钗也是封建礼教的牺牲品,她以林黛玉之名嫁入贾家,也深知宝、黛二人心意相通,却无力抵抗.薛母再疼她,也无能为力,贾母如此有诚意,自己又怎生婉言拒绝?何况,薛蟠之事,贾家也尽了不少力,宝钗也不想为难母亲.嫁于宝玉后,虽说黛玉已死,宝玉待她也不薄,可宝玉仍是对黛玉念念不忘.最后,她已怀身孕,宝玉仍是舍她而去,出家为僧,留她独守空房.说来,得人心又如何?最终也未得幸福. 我始终觉得宝钗是全剧中真正的强者,她从不再人前为难他人,不与人正面起冲突.她的才华绝不在颦儿之下.我很是最佩服她,她说话从不造次,不该说的话绝不多说,即使是顽话,也是极为小心,甚至是无懈可击.她的才智也是罕有的,她不似凤姐无话不说,说话好似毫不讳忌,泼辣来形容也不足为过,心狠手辣,但她的才智绝差不了凤姐许多. 就拿此二事做分析.她时而劝戒宝玉,宝玉无悔改之意,她也不勉强,一她是姨娘家的,不便多说；二袭人如此劝慰,仍不见起效,多说也无效.就此打住,多说无意.再拿她与宝玉结婚之时,伺机将颦儿的死讯告诉他,也显示了她的才智.这些都是有目共睹的. 在来说说我自己的见解,我自认为对宝钗的为人,性格,想法都不够了解.我只是以一个常人的角度来思考. 宝钗处理世事甚是圆滑,几乎是人见人爱,可难免会有点虚伪感.她对何人都是如此,也不轻易像他人倾吐心声,她就好似将自己藏起一般,在我看来没有人自愿,将自己埋藏,她也许是为了建立地位,或是想得人心才这么做的.在母亲面前,她是贴心,在外人面前,她是懂事,薛姨妈脸上也有光.也许她是招人喜欢,可同时她将真正的薛宝钗埋葬.在整部书中,表面上她也许是最完美的,可我总觉得她出卖了自己的心,自己的灵魂,那还有什么完美可言?也许是家境关系是她不得不如此,家有薛蟠这酒囊饭袋,虽有薛蝌,可毕竟不是亲哥哥.她可能想忍得一时,时机成熟后,便可寻回自己,可到时到何处寻回自己?虽然她是强者,我个人认为将自己埋藏并不是件容易的事,这不是一个弱者做的来的,可最后她却不是真正的赢家. 美梦终究一场空.韶华散尽,容颜衰.独坐烛前痴痴叹,才觉泪痕爬满容.过往如云不可及,镜中双鬓已成霜.膝下遗腹已成人,房空冷清如往昔.闲来无事仰望月,无语能诉,唯有泪空流! 常听人讨论,宝钗凄惨还是黛玉凄惨?可纵观全文,细细评之,你便会觉得这个问题已不重要了. 可叹停机德,堪怜咏絮才. 玉黛林中挂,金簪雪里埋. 这些只是我个人的愚见,也许冰山一角都未触及,还搞错了方向,扭曲了曹雪芹的原本用意
色弱，困扰我了
第七十九回 擒妖逢老寿 当朝救婴儿 却说那锦衣官唐僧扯出馆驿，林军围围绕绕，直至朝门外，对黄门官言：“我等已请唐僧到此，烦为转奏。
”黄门官急进朝，依言奏上昏君，遂请进去。
众官都在阶下跪拜，惟假唐僧挺立阶心，口中高叫：“比丘王，请我贫僧何说
”君王笑道：“朕得一疾，缠绵日久不愈。
幸国丈赐得一方，药饵俱已完备，只少一味引子，特请长老求些药引。
若得病愈，与长老修建祠堂，四时奉祭，永为传国之香火。
”假唐僧道：“我乃出家人，只身至此，不知陛下问国丈要甚东西作引。
”昏君道：“特求长老的心肝。
”假唐僧道：“不瞒陛下说，心便有几个儿，不知要的甚么色样。
”那国丈在旁指定道：“那和尚，要你的黑心。
”假唐僧道：“既如此，快取刀来。
剖开胸腹，若有黑心，谨当奉命。
”那昏君欢喜相谢，即着当驾官取一把牛耳短刀，递与假僧。
假僧接刀在手，解开衣服，挺起胸膛，将左手抹腹，右手持刀，唿喇的响一声，把腹皮剖开，那里头就骨都都的滚出一堆心来。
唬得文官失色，武将身麻。
国丈在殿上见了道：“这是个多心的和尚
”假僧将那些心，血淋淋的，一个个捡开与众观看，却都是些红心、白心、黄心、悭贪心、利名心、嫉妒心、计较心、好胜心、望高心、侮慢心、杀害心、狠毒心、恐怖心、谨慎心、邪妄心、无名隐暗之心、种种不善之心，更无一个黑心。
那昏君唬得呆呆挣挣，口不能言，战兢兢的教：“收了去
收了去
”那假唐僧忍耐不住，收了法，现出本相，对昏君道：“陛下全无眼力
我和尚家都是一片好心，惟你这国丈是个黑心，好做药引。
你不信，等我替你取他的出来看看。
”那国丈听见，急睁睛仔细观看，见那和尚变了面皮，不是那般模样。
咦
认得当年孙大圣，五百年前旧有名。
却抽身，腾云就起，被行者翻筋斗，跳在空中喝道： “那里走
吃吾一棒
”那国丈即使蟠龙拐杖来迎。
他两个在半空中这场好杀如意棒，蟠龙拐，虚空一片云叆叆。
原来国丈是妖精，故将怪女称娇色。
国主贪欢病染身，妖邪要把儿童宰。
相逢大圣显神通，捉怪救人将难解。
铁棒当头着实凶，拐棍迎来堪喝采。
杀得那满天雾气暗城池，城里人家都失色。
文武多官魂魄飞，嫔妃绣女容颜改。
唬得那比丘昏主乱身藏，战战兢兢没布摆。
棒起犹如虎出山，拐轮却似龙离海。
今番大闹比丘城，致令邪正分明白。
那妖精与行者苦战二十余合，蟠龙拐抵不住金箍棒，虚幌了一拐，将身化作一道寒光，落入皇宫内院，把进贡的妖后带出宫门，并化寒光，不知去向。
大圣按落云头，到了宫殿下，对多官道：“你们的好国丈啊
”多官一齐礼拜，感谢神僧，行者道：“且休拜，且去看你那昏主何在。
”多官道：“我主见争战时，惊恐潜藏，不知向那座宫中去也。
”行者即命：“快寻
莫被美后拐去
”多官听言，不分内外，同行者先奔美后宫，漠然无踪，连美后也通不见了。
正宫、东宫、西宫、六院，概众后妃，都来拜谢大圣。
大圣道：“且请起，不到谢处哩，且去寻你主公。
”少时，见四五个太监，搀着那昏君自谨身殿后面而来。
众臣俯伏在地，齐声启奏道：“主公
主公
感得神僧到此，辨明真假。
那国丈乃是个妖邪，连美后亦不见矣。
”国王闻言，即请行者出皇宫，到宝殿拜谢了道：“长老，你早间来的模样，那般俊伟，这时如何就改了形容
”行者笑道：“不瞒陛下说，早间来者，是我师父，乃唐朝御弟三藏。
我是他徒弟孙悟空，还有两个师弟，猪悟能沙悟净，见在金亭馆驿。
因知你信了妖言，要取我师父心肝做药引，是老孙变作师父模样，特来此降妖也。
”那国王闻说，即传旨着阁下太宰快去驿中请师众来朝。
那三藏听见行者现了相，在空中降妖，吓得魂飞魄散，幸有八戒沙僧护持，他又脸上戴着一片子臊泥，正闷闷不快，只听得人叫道：“法师，我等乃比丘国王差来的阁下太宰，特请入朝谢恩也。
”八戒笑道：“师父。
莫怕莫怕
这不是又请你取心，想是师兄得胜，请你酬谢哩。
”三藏道：“虽是得胜来请，但我这个臊脸，怎么见人
”八戒道：“没奈何，我们且去见了师兄，自有解释。
”真个那长老无计， 只得扶着八戒沙僧挑着担， 牵着马，同去驿庭之上。
那太宰见了，害怕道：“爷爷呀
这都相似妖头怪脑之类
”沙僧道：“朝士休怪丑陋，我等乃是生成的遗体。
若我师父来见了我师兄，他就俊了。
”他三人与众来朝，不待宣召，直至殿下。
行者看见，即转身下殿，迎着面把师父的泥脸子抓下，吹口仙气，叫“正
”那唐僧即时复了原身，精神愈觉爽利。
国王下殿亲迎，口称：“法师老佛。
”师徒们将马拴住，都上殿来相见。
行者道：“陛下可知那怪来自何方
等老孙去与你一并擒来，剪除后患。
”三宫六院，诸嫔群妃，都在那翡翠屏后，听见行者说剪除后患，也不避内外男女之嫌，一齐出来拜告道：“万望神僧老佛大施法力，斩草除根，把他剪除尽绝，诚为莫大之恩，自当重报
”行者忙忙答礼，只教国王说他住居。
国王含羞告道：“三年前他到时，朕曾问他。
他说离城不远，只在向南去七十里路，有一座柳林坡湾华庄上。
国丈年老无儿，止后妻生一女，年方十六，不曾配人，愿进与朕。
朕因那女貌娉婷，遂纳了，宠幸在宫。
不期得疾，太医屡药无功。
他说我有仙方，止用小儿心煎汤为引。
是朕不才，轻信其言，遂选民间小儿，选定今日午时开刀取心。
不料神僧下降，恰恰又遇笼儿都不见了。
他就说神僧十世修真，元阳未泄，得其心，比小儿心更加万倍。
一时误犯，不知神僧识透妖魔。
敢望广施大法，剪其后患，朕以倾国之资酬谢
”行者笑道：“实不相瞒，笼中小儿，是我师慈悲，着我藏了。
你且休题甚么资财相谢，待我捉了妖怪，是我的功行。
”叫：“八戒，跟我去来。
”八戒道：“谨依兄命。
但只是腹中空虚，不好着力。
”国王即传旨教：“光禄寺快办斋供。
”不一时斋到。
八戒尽饱一餐，抖擞精神，随行者驾云而起。
唬得那国王、妃后，并文武多官，一个个朝空礼拜，都道：“是真仙真佛降临凡也
”那大圣携着八戒，径到南方七十里之地，住下风云，找寻妖处。
但只见一股清溪，两边夹岸，岸上有千千万万的杨柳，更不知清华庄在于何处。
正是那：万顷野田观不尽，千堤烟柳隐无踪。
孙大圣寻觅不着，即捻诀，念一声“唵”字真言，拘出一个当坊土地，战兢兢近前跪下叫道：“大圣，柳林坡土地叩头。
”行者道：“你休怕，我不打你。
我问你：柳林坡有个清华庄，在于何方
”土地道：“此间有个清华洞，不曾有个清华庄。
小神知道了，大圣想是自比丘国来的
”行者道：“正是正是。
比丘国王被一个妖精哄了，是老孙到那厢，识得是妖怪，当时战退那怪，化一道寒光，不知去向。
及问比丘王，他说三年前进美女时，曾问其由，怪言居住城南七十里柳林坡清华庄。
适寻到此，只见林坡，不见清华庄，是以问你。
”土地叩头道：“望大圣恕罪。
比丘王亦我地之主也，小神理当鉴察，奈何妖精神威法大，如我泄漏他事，就来欺凌，故此未获。
大圣今来，只去那南岸九叉头一颗杨树根下，左转三转，右转三转，用两手齐扑树上，连叫三声开门，即现清华洞府。
” 大圣闻言，即令土地回去，与八戒跳过溪来，寻那颗杨树。
果然有九条叉枝，总在一颗根上。
行者吩咐八戒：“你且远远的站定，待我叫开门，寻着那怪，赶将出来，你却接应。
”八戒闻命，即离树有半里远近立下。
这大圣依土地之言，绕树根，左转三转，右转三转，双手齐扑其树，叫：“开门
开门
”霎时间，一声响喨，唿喇喇的门开两扇，更不见树的踪迹。
那里边光明霞采，亦无人烟。
行者趁神威，撞将进去，但见那里好个去处：烟霞幌亮，日月偷明。
白云常出洞，翠藓乱漫庭。
一径奇花争艳丽，遍阶瑶草斗芳荣。
温暖气，景常春，浑如阆苑，不亚蓬瀛。
滑凳攀长蔓，平桥挂乱藤。
蜂衔红蕊来岩窟，蝶戏幽兰过石屏。
行者急拽步，行近前边细看，见石屏上有四个大字：“清华仙府”。
他忍不住，跳过石屏看处，只见那老怪怀中搂着个美女，喘嘘嘘的，正讲比丘国事，齐声叫道：“好机会来
三年事，今日得完，被那猴头破了
”行者跑近身，掣棒高叫道：“我把你这伙毛团，甚么好机会
吃吾一棒
”那老怪丢放美人，轮起蟠龙拐，急架相迎。
他两个在洞前，这场好杀，比前又甚不同：棒举迸金光，拐轮凶气发。
那怪道：“你无知敢进我门来
”行者道：“我有意降邪怪
”那怪道：“我恋国主你无干，怎的欺心来展抹
”行者道：“僧修政教本慈悲，不忍儿童活见杀。
”语去言来各恨仇，棒迎拐架当心札。
促损琪花为顾生，踢破翠苔因把滑。
只杀得那洞中霞采欠光明，岩上芳菲俱掩压。
乒乓惊得鸟难飞，吆喝吓得美人散。
只存老怪与猴王，呼呼卷地狂风刮。
看看杀出洞门来，又撞悟能呆性发。
原来八戒在外边，听见他们里面嚷闹，激得他心痒难挠，掣钉钯，把一棵九叉杨树刨倒，使钯筑了几下，筑得那鲜血直冒，嘤嘤的似乎有声。
他道：“这棵树成了精也
这棵树成了精也
”按在地下，又正筑处，只见行者引怪出来。
那呆子不打话，赶上前，举钯就筑。
那老怪战行者已是难敌，见八戒钯来，愈觉心慌，败了阵，将身一幌，化道寒光，径投东走。
他两个决不放松，向东赶来。
正当喊杀之际，又闻得鸾鹤声鸣，祥光缥缈，举目视之，乃南极老人星也，那老人把寒光罩住，叫道：“大圣慢来，天蓬休赶，老道在此施礼哩。
”行者即答礼道：“寿星兄弟，那里来”
八戒笑道：“肉头老儿，罩住寒光，必定捉住妖怪了。
”寿星陪笑道：“在这里，在这里，望二公饶他命罢。
”行者道：“老怪不与老弟相干，为何来说人情
”寿星笑道：“他是我的一副脚力，不意走将来，成此妖怪。
”行者道：“既是老弟之物，只教他现出本相来看看。
”寿星闻言，即把寒光放出，喝道：“孽畜
快现本相，饶你死罪
”那怪打个转身，原来是只白鹿，寿星拿起拐杖道：“这孽畜
连我的拐棒也偷来也
”那只鹿俯伏在地，口不能言，只管叩头滴泪。
但见他：一身如玉简斑斑，两角参差七汊湾。
几度饥时寻药圃，有朝渴处饮云潺。
年深学得飞腾法，日久修成变化颜。
今见主人呼唤处，现身珉耳伏尘寰。
寿星谢了行者，就跨鹿而行，被行者一把扯住道：“老弟，且慢走，还有两件事未完哩。
”寿星道：“还有甚么未完之事
”行者道：“还有美人未获，不知是个甚么怪物；还又要同到比丘城见那昏君，现相回旨也。
”寿星道：“既这等说，我且宁耐。
你与天蓬下洞擒捉那美人来，同去现相可也。
”行者道：“老弟略等等儿，我们去了就来。
”那八戒抖擞精神，随行者径入清华仙府，呐声喊叫：“拿妖精
拿妖精
”那美人战战兢兢，正自难逃，又听得喊声大振，即转石屏之内，又没个后门出头，被八戒喝声：“那里走
我把你这个哄汉子的臊精
看钯”
那美人手中又无兵器，不能迎敌，将身一闪，化道寒光，往外就走，被大圣抵住寒光，乒乓一棒，那怪立不住脚，倒在尘埃，现了本相，原来是一个白面狐狸。
呆子忍不住手，举钯照头一筑，可怜把那个倾城倾国千般笑，化作毛团狐狸形
行者叫道：“莫打烂他，且留他此身去见昏君。
” 那呆子不嫌秽污，一把揪住尾子，拖拖扯扯，跟随行者出得门来。
只见那寿星老儿手摸着鹿头骂道：“好孽畜啊
你怎么背主逃去，在此成精
若不是我来，孙大圣定打死你了。
”行者跳出来道：“老弟说甚么
”寿星道：“我嘱鹿哩
我嘱鹿哩
”八戒将个死狐狸掼在鹿的面前道：“这可是你的女儿么
”那鹿点头幌脑，伸着嘴闻他几闻，呦呦发声，似有眷恋不舍之意，被寿星劈头扑了一掌道：“孽畜
你得命足矣， 又闻他怎的
”即解下勒袍腰带，把鹿扣住颈项，牵将起来，道：“大圣，我和你比丘国相见去也。
”行者道：“且住
索性把这边都扫个干净，庶免他年复生妖孽。
”八戒闻言，举钯将柳树乱筑。
行者又念声“唵”字真言，依然拘出当坊土地，叫：“寻些枯柴，点起烈火，与你这方消除妖患，以免欺凌。
”那土地即转身，阴风飒飒，帅起阴兵，搬取了些迎霜草、秋青草、蓼节草、山蕊草、篓蒿柴、龙骨柴、芦荻柴，都是隔年干透的枯焦之物，见火如同油腻一般。
行者叫： “八戒，不必筑树，但得此物填塞洞里，放起火来，烧得个干净。
”火一起，果然把一座清华妖怪宅，烧作火池坑。
这里才喝退土地，同寿星牵着鹿，拖着狐狸，一齐回到殿前，对国王道：“这是你的美后，与他耍子儿么
”那国王胆战心惊。
又只见孙大圣引着寿星，牵着白鹿，都到殿前，唬得那国里君臣妃后，一齐下拜。
行者近前搀住国王笑道：“且休拜我，这鹿儿却是国丈，你只拜他便是。
”那国王羞愧无地，只道：“感谢神僧救我一国小儿，真天恩也
”即传旨教光禄寺安排素宴，大开东阁，请南极老人与唐僧四众，共坐谢恩。
三藏拜见了寿星，沙僧亦以礼见，都问道：“白鹿既是老寿星之物，如何得到此间为害
”寿星笑道：“前者，东华帝君过我荒山，我留坐着棋，一局未终，这孽畜走了。
及客去寻他不见，我因屈指询算，知他走在此处，特来寻他，正遇着孙大圣施威。
若果来迟，此畜休矣。
” 叙不了，只见报道：“宴已完备。
”好素宴：五彩盈门，异香满座。
桌挂绣纬生锦艳，地铺红毯幌霞光。
宝鸭内，沉檀香袅；御筵前，蔬品香馨。
看盘高果砌楼台，龙缠斗糖摆走兽。
鸳鸯锭，狮仙糖，似模似样；鹦鹉杯，鹭鹚杓，如相如形。
席前果品般般盛，案上斋肴件件精。
魁圆茧栗，鲜荔桃子。
枣儿柿饼味甘甜，松子葡萄香腻酒。
几般蜜食，数品蒸酥。
油札糖浇，花团锦砌。
金盘高垒大馍馍，银碗满盛香稻饭。
辣煼煼汤水粉条长，香喷喷相连添换美。
说不尽蘑菇、木耳、嫩笋、黄精，十香素菜，百味珍馐。
往来绰摸不曾停，进退诸般皆盛设。
当时叙了坐次，寿星首席，长老次席，国王前席，行者、八戒、沙僧侧席，旁又有两三个太师相陪左右。
即命教坊司动乐，国王擎着紫霞杯，一一奉酒，惟唐僧不饮。
八戒向行者道：“师兄，果子让你，汤饭等须请让我受用受用。
”那呆子不分好歹，一齐乱上，但来的吃个精空。
一席筵宴已毕，寿星告辞。
那国王又近前跪拜寿星，求祛病延年之法，寿星笑道：“我因寻鹿，未带丹药。
欲传你修养之方，你又筋衰神败，不能还丹。
我这衣袖中，只有三个枣儿，是与东华帝君献茶的，我未曾吃，今送你罢。
”国王吞之，渐觉身轻病退。
后得长生者，皆原于此。
八戒看见就叫道：“老寿，有火枣，送我几个吃吃。
”寿星道：“未曾带得，待改日我送你几斤。
”遂出了东阁，道了谢意，将白鹿一声喝起，飞跨背上，踏云而去。
这朝中君王妃后，城中黎庶居民，各各焚香礼拜不题。
三藏叫：“徒弟，收拾辞王。
”那国王又苦留求教，行者道： “陛下，从此色欲少贪，阴功多积。
凡百事将长补短，自足以祛病延年，就是教也。
”遂拿出两盘散金碎银，奉为路费。
唐僧坚辞，分文不受。
国王无已，命摆銮驾，请唐僧端坐凤辇龙车，王与嫔后，俱推轮转毂，方送出朝。
六街三市，百姓群黎，亦皆盏添净水，炉降真香，又送出城。
忽听得半空中一声风响，路两边落下一千一百一十一个鹅笼，内有小儿啼哭，暗中有原护的城隍、土地、社令、真官、五方揭谛、四值功曹、六丁六甲、护教伽蓝等众，应声高叫道：“大圣，我等前蒙吩咐，摄去小儿鹅笼，今知大圣功成起行，一一送来也。
”那国王妃后与一应臣民，又俱下拜。
行者望空道：“有劳列位，请各归祠，我着民间祭祀谢你。
”呼呼淅淅，阴风又起而退。
行者叫城里人家来认领小儿。
当时传播，俱来各认出笼中之儿，欢欢喜喜，抱出叫哥哥，叫肉儿，跳的跳，笑的笑，都叫：“扯住唐朝爷爷，到我家奉谢救儿之恩
”无大无小，若男若女，都不怕他相貌之丑，抬着猪八戒，扛着沙和尚，顶着孙大圣，撮着唐三藏，牵着马，挑着担，一拥回城，那国王也不能禁止。
这家也开宴，那家也设席。
请不及的，或做僧帽、僧鞋、褊衫、布袜，里里外外，大小衣裳，都来相送。
如此盘桓将有个月，才得离城。
又有传下影神，立起牌位，顶礼焚香供养。
这才是：阴功高垒恩山重，救活千千万万人。
毕竟不知向后又有甚么事体，且听下回分解。
三国演义、西游记等的主要内容
《三国演义》主要内容： 《三国演义三国演义》原名《三国志通俗演义》，是我国古代四大名著之一，也是中国古代历史演义小说的经典之作。
全书着重描写了公元三世纪，以曹操、刘备、孙权为首的魏、蜀、吴三个政治军事集团之间的矛盾和斗争。
三国故事在我国古代民间颇为流行，宋元时代即被搬上舞台，金、元演出的三国剧目达三十多种。
元末明初罗贯中综合民间传说和戏曲、话本，结合陈寿《三国志》和裴松之注的史料，根据他个人对社会人生的体悟，创作了《三国志通俗演义》，也就是现在人们看到的《三国演义》。
不同版本的《三国演义》在内容和形式上有着很大的差异。
明嘉靖壬午年刊刻的《三国志通俗演义》二十四卷二百四十则'每则前有七言一句的小目。
至明朝万历年间出版的《新刊按鉴全相批评三国志》依旧是二百四十则'只是已经改为二十卷。
同样是明朝万历年间吴观明刊《李卓吾先生批评三国志》将原有的。
二百四十则合并为一百二十则，在回目上，将单句改为偶句。
至清朝康熙年间。
毛纶、毛宗纲父子以《李卓一吾先生批评三国志》为基础，同时又参考陈寿的《三国志》等作品，对回目和正文进行了大篇幅修改。
《西游记》主要内容： 《西游记》（上下）是两册装，《西游记》的故事对人们西游记来说是非常熟悉的，其中最精彩的章节，如孙悟空大闹天宫、猪八戒高老庄娶媳妇、三打白骨精、火焰山借芭蕉扇等等，更是家喻户晓，妇孺皆知。
几百年来，它以其强烈的艺术魅力，吸引着一代又一代人，从而使它成为中国人民最喜爱的古典名著之一。
《西游记》主要描写的是孙悟空保唐僧西天取经，历经九九八十一难的故事。
唐僧取经是历史上一件真实的事。
大约距今一千三百多年前，即唐太宗贞观元年（627），年仅25岁的青年唐玄奘离开京城长安，只身到天竺（印度）游学。
他从长安出发后，途经中亚、阿富汗、巴基斯坦，历尽艰难险阻，最后到达了印度。
他在那里学习了两年多，并在一次大型佛教经学辩论会任主讲，受到了赞誉。
贞观十九年（645）玄奘回到了长安，带回佛经657部。
他这次西天取经，前后十九年，行程几万里，是一次传奇式的万里长征，轰动一时。
后来玄奘口述西行见闻，由弟子辩机辑录成《大唐西域记》十二卷。
但这部书主要讲述了路上所见各国的历史、地理及交通，没有什么故事。
及到他的弟子慧立、彦琮撰写的《大唐大慈恩寺三藏法师传》，则为玄奘的经历增添了许多神话色彩，从此，唐僧取经的故事便开始在民间广为流传。
南宋有《大唐三藏取经诗话》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃会》等，元杂剧有吴昌龄的《唐三藏西天取经》、无名氏的《二郎神锁齐大圣》等，这些都为《西游记》的创作奠定了基础。
《童年》主要内容： 阿廖沙三岁时，失去了父亲，母亲瓦尔瓦拉把他寄养在外祖父卡什林家。
外祖父家住在尼日尼——诺弗哥罗德城。
外祖父年轻时是一个纤夫，后来开染坊成了小业主。
阿廖沙来到外祖父家时，外祖父家业已经开始衰落，由于家业不景气，外祖父变得也愈加专横暴躁。
阿廖沙的两个舅舅米哈伊尔和雅科夫为了分家和侵吞阿廖沙母亲的嫁妆而不断地争吵、斗殴。
在这个家庭里，阿廖沙看到人与人之间弥漫着仇恨之雾，连小孩也为这种气氛所毒害。
阿廖沙一进外祖父家就不喜欢外祖父，害怕他，感到他的眼里含着敌意。
[1] 一天，他出于好奇，又受表哥怂恿，把一块白桌布投进染缸里染成了蓝色，结果被外祖父打得失去知觉，并得了一场大病。
从此，阿廖沙就开始怀着不安的心情观察周围的人们，不论是对自己的，还是别人的屈辱和痛苦，都感到难以忍受。
他的母亲由于不堪忍受这种生活，便丢下了他，离开了这个家庭。
但在这个污浊的环境里，也还有另外一种人，另外一种生活。
这里有乐观、纯朴的小茨冈，正直的老工人格里戈利。
每逢节日的晚上，雅科夫就会弹吉他，奏出动人心弦的曲调。
外祖母跳着民间舞，犹如恢复了青春。
这一切使阿廖沙既感到欢乐又感到忧愁。
在这些人当中，外祖母给阿廖沙的影响是最深的。
外祖母为人慈祥，善良，公正，热爱生活，对谁都很忍让，有着圣徒一般的宽大胸怀，相信善总会战胜恶。
她知道很多优美的民间故事，那些故事都是怜悯穷人和弱者，歌颂正义和光明的。
她信仰的上帝也是可亲可爱，与人为善的。
而外祖父的上帝则与之相反，他不爱人，总是寻找人的罪恶，惩罚人。
后来，外祖父迁居到卡那特街，招了两个房客。
一个是进步的知识分子，绰号叫“好事情”，他是阿廖沙所遇到的第一个优秀人物，他给阿廖沙留下了难以磨灭的印象。
另一个是抢劫教堂后伪装成车夫的彼得，他的残忍和奴隶习气引起了阿廖沙的反感。
[2] 母亲在一天早晨突然回来了，她的变化使阿廖沙心里感到十分沉痛。
开始，她教阿廖沙认字读书，但是，生活的折磨使她渐渐地变得漫不经心，经常发脾气，愁眉不展。
后来母亲的再婚，使得阿廖沙对周围的一切都失去了兴趣，竭力避开大人，想一个人单独生活。
就这样经过了一个夏天思考之后，他终于增强了力量和信心。
母亲婚后生活是不幸福的，她经常挨后父打。
贫困和疾病，吞蚀着她的美丽。
由于她心情不好对阿廖沙常常表现出冷酷和不公平。
阿廖沙在家中感受不到温暖，在学校也受歧视和刁难。
因此，在阿廖沙的心灵中，“爱”的情感渐渐被对一切的恨所代替。
由于和继父不合，阿廖沙又回到外祖父家中，这时外祖父已经全面破产!他们的生活也越来越困苦。
为了糊口阿廖沙放学后同邻居的孩子们合伙拣破烂卖。
同时，也感受到了友谊和同情。
但这也招致学校的非难。
他以优异的成绩读完了三年级，就永远地离开了学校课堂。
这时候阿廖沙的母亲去世，他埋葬了母亲以后，不久便到“人间”去谋生。
《海底两万里》主要内容： 《海底两万里》（Vingt mille lieues sous les mers）是法国著名作家、“科幻小说之父”凡尔纳的代表作之一，是凡尔纳三部曲的第二部（另两部为《格兰特船长的儿女》和《神秘岛》）。
全书共2部47章。
小说讲述了法国博物学家阿龙纳斯教授应邀登上一艘驱逐舰，参与追捕当时盛传的海上“怪物”，不幸被“怪物”俘获的故事。
而所谓的“怪物 ”竟是一艘当时无人知晓的潜水艇。
潜水艇艇长尼摩邀请阿龙纳斯教授一行三人做海底旅行。
沿途，他们饱览了海底变幻无穷的奇异景观和形形色色的生物，经历了种种危险。
最后，当潜水艇到达挪威海岸时，阿龙纳斯等三人不辞而别，将他们所知道的海底秘密公诸于世。
小说悬念迭出，高潮频起，趣味盎然，蕴含着鲜明的爱憎和广博的地理知识，使人们在获得极大的精神享受的同时，感受自然的神奇和科学的力量。
在《海底两万里》中，尼摩船长是个不明国籍的神秘人物（后来在《神秘岛》中介绍他是印度的达卡王子），他在荒岛上秘密建造的这艘潜艇不仅异常坚固，而且结构巧妙，能够利用海洋资源来提供能源。
他们依靠海洋中的各种动植物来生活。
潜艇艇长对战俘倒也优待；只是为了保守自己的秘密，潜艇艇长尼摩不允许他们离开。
阿龙纳斯一行人别无选择，只能跟着潜水艇周游各大洋。
在大西洋鹦鹉螺号被章鱼所困扰，他们拿斧头和章鱼展开肉搏战，一名船员不幸惨死；在北大西洋鹦鹉螺号遇到一艘英国驱逐舰（这艘驱逐舰的国籍在原文中并未说明，在《神秘岛》中才说明是英国的）的炮轰，除那三位俘虏外所有船员个个义愤填膺，用鹦鹉螺号的冲角把驱逐舰击沉。
他们眼中的海底，时而景色优美、令人陶醉，时而险象丛生、千钧一发。
通过一系列奇怪的事情，阿龙纳斯终于了解到神秘的尼摩船长仍与大陆保持联系，用海底沉船里的千百万金银来支援陆地上人们的正义斗争。
在旅途中，阿龙纳斯一行人遇到了无数美景，同时也经历了许多惊险奇遇，例如：在巴布亚新几内亚他们的船搁浅了，遇到当地土著人的攻击，尼摩船长用他连接在金属梯子上的电挡住土著人进入鹦鹉螺号；在印度洋的珠场和鲨鱼展开过搏斗，捕鲸手尼德·兰手刃了一条凶恶的巨鲨；在南极他们被困在厚厚的冰下，船上极度缺氧，但船上所有人轮流用工具和开水把底部厚10米的冰层砸破，用潜艇的重量压碎冰块，逃到大海。
