《素问·痹论》中“凡痹之类，逢寒则虫，逢热则纵”一句中，“纵”字何解
解释为筋脉弛缓
《素问·痹论》云：“痛者，寒气多也，有寒故痛也。
”，请问牙疼是热还是寒呢
湿 所谓湿，即通常所说的水湿，它有外湿和内湿的区分。
外湿是由于气候潮湿或涉水淋雨或居家潮湿，使外来水湿入侵人体而引起；内湿是一种病理产物，常与消化功能有关。
中医认为脾有“运化水湿”的功能，若体虚消化不良或暴饮暴食，吃过多油腻、甜食，那脾就不能正常地“运化”而使“水湿内停”；且脾虚的人也易招来外湿的入侵，外湿也常困阻脾胃使湿从内生，所以两者是既独立又关联的。
\ 《医源资料库》湿：\ ①潮湿，与“干”、“燥”相对。
《素问·生气通天论》：“汗出见湿，乃生痤疿。
” ②自然界中风、寒、暑、湿、燥、火六种气候因素之一。
《素问·六元正纪大论》：“先立其年以明其气，金、木、水、火、土运行之数，寒、暑、燥、湿、风、火临御之化，则天道可见。
” ③病因。
“六淫”之一的湿邪。
《素问·痹论》：“风、寒、湿三气杂至，合而为痹。
” ④水湿停滞一类的病证。
《素问·至真要大论》：“诸湿肿满，皆属于脾。
”
如碌如惊什么意思
起居如惊”,是说感寒之后,正常生活因之发生混乱.如患 者会因发热、身痛而白昼卧床休息,不能进行正常的学习和工 作;夜幕降临,又会因病情“夕加夜甚”而辗转反侧,难于顺利进 人睡眠状态.原文对此用“如惊”来描述,可以理解为惊扰了起居,而“神气乃浮”四字则是对“起居如惊”的病理解释.神气受 到邪气的干扰而难以潜藏.“浮”犹云“浮躁”.《素问·痹论》尝 谓:“阴气者,静则神藏,躁则消亡.”本文“起居如惊”就是“神气 乃浮”的外在表现.“乃”在此起判断作用.“神气乃浮”犹云“乃 神气浮”,为突出“神气”而将其前移.有人把两句当成并列句看 待,说:“这种人志意不治,所以神气浮越.”即偏离了经意之旨.
如何解释饮食自倍,肠胃乃伤这句话?
饮食自倍，肠胃乃伤。
——《素问·痹论》解释： 饮食过量，就要损伤肠胃，这是脾胃病的常见病因。
此语强调了饮食失节的致病因素，堪称经典之言。
痹论云：阴气者静则神藏。
躁则消亡。
饮食自倍。
肠胃乃伤。
谓食物无务于多。
贵在能节。
所以保冲和而遂颐养也。
若贪多务饱。
饫塞难消。
徒积暗伤，以召疾患。
盖食物饱甚。
耗气非一，或食不下而上涌。
呕吐以耗灵源，或饮不消而作痰。
咯唾以耗神水。
大便频数而泄。
耗谷气之化生。
溲便滑利而浊。
耗源泉之浸润。
至于精清冷而下漏。
汗淋漉而外泄。
莫不由食物之过伤。
滋味之太浓，如能节满意之食。
省爽口之味。
常不至于饱甚者。
即顿顿必无伤。
物物皆为益。
糟粕变化。
早晚溲便按时。
精华和凝上下津液含蓄。
神藏内守。
荣卫外固。
邪毒不能犯。
疾 无由作，故圣人立言垂教。
为养生之大经也。
损伤脾胃 非同小可中医学认为「脾胃乃后天之本」，人体后天的生长，发育，健康与否，皆受脾胃影响和支配，因此，不应多食、过食、大食、嗜食、暴食，否则，脾胃受伤，健康受损。
综观中秋食品，以甜食居多，甜食属甘味，甘味入脾，多吃甘味便会伤脾胃功能，更会损伤其它脏腑和引起其它疾病，正如《本草纲目》云：：「甘伤肉」；又云「味过于甘，心气喘满，色黑，肾气不平，骨痛而发落。
」《素问．生气通天论》说：「因而饱食，筋脉横解，肠澼为痔。
黄帝内经素问译文
○移精变气论篇三 译黄帝问道：我听说古时治病，只要对病人移易和改变气的运行，用一种由”的方法，病就可以好了。
现在医病，要用药物治其内，针石治其外，疾病还是有好、有不好，这是什麽缘故呢
岐伯回答说：古时候的人们，生活简单，巢穴居处，在禽兽之间追逐生存，寒冷到了，利用活动以除寒冷，暑热来了，就到阴凉的地方避免暑气，在内没有眷恋羡慕的情志牵挂，在外没有奔走求官的劳累形役，这里处在一个安静淡薄、不谋势利、精神内守的意境里，邪气是不可能深入侵犯的。
所以既不须要药物治其内，也不须要针石治其外。
即使有疾病的发生，亦只要对病人移易精神和改变气的运行，用一种“祝由”的方法，病就可以好了。
现在的人就不同了，内则为忧患所牵累，外则为劳苦所形役，又不能顺从四时气候的变化，常常遭受到“虚邪贼风”的侵袭，正气先馁，外邪乘虚而客袭之，内犯五脏骨髓，外伤孔窍肌肤，这样轻病必重，重病必死，所以用祝由的方法就不能医好疾病了。
黄帝道：很好
我想要临诊病人，能够察其死生，决断疑惑，掌握要领，如同日月之光一样的心中明了，这种诊法可以讲给我听吗
岐伯曰：在诊法上，色和脉的诊察方法，是上帝所珍重，先师所传授的。
上古有位名医叫僦贷季，他研究色和脉的道理，通达神明，能够联系到金木水火土以及四时、八风、六合，从正常的规律和异常的变化，来综合分析，观察它的变化奥妙，从而知道其中的要领。
我们如果要能懂得这些要领，就只有研究色脉。
气色是象太阳而有阴晴，脉息是象月亮而有盈亏，从色脉中得其要领，正是诊病的重要关键。
而气色的变化，与四时的脉象是相应的，这是上古帝王所十分珍重的，若能明白原理，心领神会，便可运用无穷。
所以他能从这些观察中间，掌握情况，知道去回避死亡而达到生命的安全。
要能够做到这样就可以长寿，而人们亦将称奉你为“圣王”了。
中午时候的医生治病，多在疾病一发生就能及时治疗，先用汤液十天，以祛除“八风”、“五痹”的病邪。
如果十天不愈，再用草药治疗。
医生还能掌握病情，处理得当，所以邪气就被征服，疾病也就痊愈。
至于后世的医生治病，就不是这样了，治病不能根据四时的变化，不知道阴阳色脉的关系，也不能够辨别病情的顺逆，等到疾病已经形成了，才想用微针治其外，汤液治其内。
医术浅薄、工作粗枝大叶的医生，还认为可以用攻法，不知病已形成，非攻可愈，以至原来的疾病没有痊愈，又因为治疗的错误，产生了新的疾病。
黄帝道：我愿听听有关临证方面的重要道理。
岐伯说：诊治疾病极重要的关键在于不要搞错色脉，能够运用色脉而没有丝毫疑惑，这是临证诊治的最原则。
假使色脉的诊法不能掌握，则对病情的顺逆无从理解，而处理亦将有倒行逆施的危险。
医生的认识与病情不能取得一致，这样去治病，会损害病人的精神，若用以治国，是要使国家灭亡的
因此暮世的医生，赶快去掉旧习的简陋知识，对崭新的色脉学问要钻研，努力进取，是可以达到上古真人的地步的。
黄帝道：我已听到你讲的这些重要道理，你说的主要精神是不离色脉，这是我已知道的。
岐伯说：诊治疾病的主要关键，还有一个。
黄帝道：是一个什麽关键
岐伯说：一个关键就是从与病人接触中问得病情。
黄帝道：怎样问法
岐伯说：选择一个安静的环境，关好门窗，与病人取得密切联系，耐心细致的询问病情，务使病人毫无顾虑，尽情倾诉，从而得知其中的真情，并观察病人的神色。
有神气的，预后良好；没有神气的，预后不良。
黄帝说：讲得很好。
○汤液醪醴论篇第十四 译文黄帝问道：用五谷来做成汤液及醪醴，应该怎样
岐伯回答说：必须要用稻米作原料，以稻杆作燃料，因为稻米之气完备，稻杆又很坚劲。
黄帝问道：何以见得
岐伯说：稻禀天地之和气，生长于高下适宜的地方，所以得气最完；收割在秋时，故其杆坚实。
黄帝道：上古时代有学问的医生，制成汤液和醪醴，但虽然制好，却备在那里不用，这是什麽道理
岐伯说：古代有学问的医生，他做好的汤液和醪醴，是以备万一的，因为上古太和之世，人们身心康泰，很少疾病，所以虽制成了汤液，还是放在那里不用的。
到了中古代，养生之道稍衰，人们的身心比较虚弱，因此外界邪气时常能够乘虚伤人，但只要服些汤液醪醴，病就可以好了。
黄帝道：现在的人，虽然服了汤液醪醴，而病不一定好，这是什麽缘故呢
岐伯说：现在的人和中古时代又不同了，一有疾病，必定要用药物内服，砭石、针炙外治，其病才能痊愈。
黄帝道：一个病情发展到了形体弊坏、气血竭尽的地步，治疗就没有办法见效，这里有什麽道理
岐伯说：这是因为病人的神气，已经不能发挥他的应有作用的关系。
黄帝道：什麽叫做神气不能发生他的应有作用
岐伯说：针石治病，这不过是一种方法而已。
现在病人的神气已经散越，志意已经散乱，纵然有好的方法，神气不起应有作用，而病不能好。
况且病人的严重情况，是已经达到精神败坏，神气离去，容卫不可以再恢复的地步了。
为什麽病情会发展到这样的地步的呢
由于不懂得养生之道，嗜好欲望没有穷尽，忧愁患难又没有止境，以致于一个人的经气败坏，容血枯涩，卫气作用消失，所以神气失去应有的作用，对治疗上的方法以失却反应，当然他的病就不会好。
黄帝道：凡病初起，固然是精微难测，但大致情况，是避先侵袭于皮肤，所谓表证。
现在经过医生一看，都说是病已经成，而且发展和预后很不好，用针石不能治愈，吃汤药亦不能达到病所了。
现在医生都能懂得法度，操守术数，与病人象亲戚兄弟一样亲近，声音的变化每日都能听到，五色的变化每日都能看到，然而病却医不好，这是不是治疗的不早呢
岐伯说：这是因为病人为本，医生为标，病人与医生不能很好合作，病邪就不能制服，道理就在这里。
黄帝道：有的病不是从外表毫毛而生的，是由于五脏的阳气衰竭，以致水气充满于皮肤，而阴气独盛，阴气独居于内，则阳气更耗于外，形体浮肿，不能穿原来的衣服，四肢肿急而影响到内脏，这是阴气格拒与于内，而水气弛张于外，对这种病的治疗方法怎样呢
岐伯说：要平复水气，当根据病情，衡量轻重，驱除体内的积水，并叫病人四肢做些轻微运动，令阳气渐次宣行，穿衣服带温暖一些，助其肌表之阳，而阴凝易散。
用缪刺方法，针刺肿处，去水以恢复原来的形态。
用发汗和利小便的方法，开汗孔，泻膀胱，使阴精归于平复，五脏阳气输布，以疏通五脏的郁积。
这样，经气自会生成，形体也强盛，骨骼与肌肉保持着常态，正气也就恢复正常了。
黄帝道：讲得很好。
请问人们所说的筋是血管么
筋和血管是不是一样的
筋 中医所称的筋包括现代所称的肌腱、韧带和筋膜。
筋有连接和约束骨节、主持运动、保护内脏等功能。
在五脏中筋与肝的关系最为密切，并与十经脉有广泛的联系，靠十二经脉气血的濡养。
（一）筋的结构的功能 结构：筋附着于骨而聚于关节，故“诸筋者，皆属于节”另外“膝为筋之府” 功能： 1、连接和约束骨节：筋附于骨骼之上，起连接的作用，同时又包裹骨骼形成关节以约束骨骼在固定的范围内运动以维持人的正常运动。
2、主持运动：人体各种运动主要依靠筋的收缩和舒张来完成。
3、保护内脏：筋与骨、肌肉、皮组成人体的坚固外壳，素问中称筋为钢。
可理解为混凝土中的钢筋。
（二）筋与肝的关系 对于筋与肝的关系“肝主筋”，具体的关系主要有： 1、肝之气血可以养筋：肝藏血，而筋要靠肝血的濡养才能正常的收缩和舒张。
故“食气入胃，散精于肝，淫气于筋。
”若肝的，筋得不到正常的滋养即会发生病变。
“丈夫……七八，肝气衰，筋不能动。
” 2、肝病及筋引起诸筋病变：“脾移寒于肝，痈肿筋挛”：“肝气热则胆泄，筋膜干，筋膜干则筋急而挛，发为筋痿”——解释 3、筋病及肝：筋病日久，内传于肝，引起肝病。
“筋痹不已，复感于邪，内舍于肝。
“ （三）筋与经络的关系 即筋受经络气血的濡养参考资料：
白话骨痹是什么意思
骨痹语出《素问·痹论》。
指气血不足，寒湿之邪伤于骨髓的病症。
主要症状为骨痛、身重、有麻痹感、四肢沉重难举。
骨痹属于五体痹之一。
凡由六淫之邪侵扰人体筋骨关节，闭阻经脉气血，出现肢体沉重、关节剧痛，甚至发生肢体拘挛屈曲，或强直畸形者谓之骨痹。
本病一年四季均可发病。
发于周围关节者以女性居多。
发于中枢关节者以青年男性居多。
本病与痛痹、历节、痛风、热痹、鹤膝风、尫痹等的某些证型可能有所交错，如果出现关节剧痛、肢节拘挛屈曲、强直畸形者均可列入本病范畴。
