苏轼被贬黄州的读后感3000字。
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此为玉苏轼的词贬后的第三个春天。
它通过这样的风暴中遇到野生生活中的小事，看到的意思简单，出生在不寻常的奇安静的地方，表现出心胸宽广的心态，点燃超凡脱俗的理想支队。
《初到黄州》读后感。
苏轼
延伸阅读：浅析中国古代的“贬官文化”古制中国,宦海沉浮,稍不留意,就要受到被贬的惩罚,而这群被皇帝老儿随意拆卸的玩具中,常常有许多饱读诗书之人.在有着两千多年封建思想的中国古代社会,文人墨客总是脱不了与政治的干系.所以当政治一旦与文学挂钩,便衍生出带有中国特色的一系列文化现象.这其中当属“贬官文化”最为奇特最为有趣!一、何谓“贬官文化” 那么什么是“贬官文化”呢?余秋雨先生在《文化苦旅·洞庭一角》中首先提到,他说：“中国文化中极其夺目的一个部位可称之为‘贬官文化’.随之而来,许多文化遗迹也就是贬官行迹.贬官失了宠,摔了跤,孤零零的,悲剧意识也就爬上了心头,贬到了外头,这里走走,那里看看,只好与山水亲热.这样一来,文章有了,诗词也有了,而且往往写的不坏.过了一个时候,或过了一个朝代,事过境迁,连朝廷也觉得此人不错,恢复了名誉.于是,人品和文品双全,传之史册,诵之后人.他们亲热过的山水亭阁,也便成了遗迹.”那么由此我们可以简单地解释：“贬官文化”就是文人被官场放逐,便寄情于山水,写下了千古名篇.冷清山水变成名胜古迹,酒后小诗酿成千古佳作.读书人在那个时代,寒窗苦读数十年,呕心沥血破万卷,为得是什么?为得是在科举考试中破茧而出,赢得个半职,效力于朝廷,为国家为百姓做点有用之事,死后留下芳名,后人也不必恨之入骨地掘坟鞭尸就可以了.实际从这条入世之道可以看出中国文人的特点.他们信奉儒家“君君臣臣父父子子”的等级思想,早已根深蒂固,更何况当时整个封建社会!我一直认为中国古代没有一个真正的隐士,只要他们还心系朝廷并且写出了“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”、“刑天舞干戚,猛志固常在”之类的诗句.那么他们就不是一个真正的隐士.也许有人不同意我的观点,会说,只要是文学大家,寄情山水,安贫乐道,归隐山林,那他还是一位隐士.如果就这样简单的妄加评论的话,给那些酸腐的文人戴上隐士的帽子的话,那么这就是不负责任的表现!我为何这样理直气壮,因为我有强有力的证据,那就是——“贬官文化”.从一种文化现象的角度去深层次挖掘中国知识分子的特点,或者直接地说批判他们的缺憾.二、举例说明,典型陈述从先秦到明清,文人墨客升官再被贬的例子不胜枚举,但属于“贬官文化”范畴的名家们,可就具有相当的典型性了.柳宗元的典型性就颇能突出“贬官文化”.公元805年柳宗元被贬至永州任司马,心情极为抑郁,面对永州那荒凉无人赏识的山水时,柳却把自己的痛苦心情融入其中,化做了美妙绝伦的文章,自然山水对于他,不是一种冷漠的存在,而是变成了灵气四溢的知己：“佳目立,美竹露,奇石显.由其中以望,则山之高,云之浮,溪之流,鸟兽之遨游,举熙熙然回巧献技,以效兹丘之下……”细细品味,柳宗元似乎忘记了被贬,而是以主人的态度审视自然的灵动.其实不然,我们既可以读到他“独钓寒江雪”的大孤独,旷凄凉,也可以感受到他“欲采萍花不自由”的悲凉含义.那《永州八记》正是贬官们的灵魂.跋涉艰难的真实写照.实际上如果没有他不被贬的经历,那也许我们也看不到他身处逆境的绝世佳作,也许他的后半生就在殿书院里为皇帝效力致死了.显然这份灾难使他宁静,使得他有足够的时间与自然相晤,与自我对话.本来,被贬后他可以心满意足,不再顾虑仕途枯荣了,可他偏偏就是个中国人,一个中国文人,是封建时代的中国文人.“他早已实现了自己的价值,却又迷惘着自己的价值.永州归还给他一颗比较完整的灵魂,但灵魂的薄壳外还隐伏着无数诱惑……”（余秋雨）十年之后,一纸诏书命他返回长安,虽平时对被贬的事情颇有微词,但他听到消息后还是按奈不住,欣喜万状急忙赶去.从永州到长安,经过了汩罗江,这时屈原的灵魂便像是“附身”在了柳大师身上.大师立马触景伤情,道“南来不做楚臣悲,重入修门自有期.为报春风汩罗道,莫将波浪枉明时.”看此诗不知是叹服屈原的悲壮境遇还是对自己回长安的怀疑,柳宗元还是没料到迎接他的不是什么春风而是寒风阵阵.兴高采烈的柳宗元回到长安后,皇帝一盆冷水泼了过去,并告诉他,诏你回来是为了让你听朕的圣旨,把你贬到比永州更远的柳州!柳宗元当头一棒,凄楚南回,这时与他同路的还有刘禹锡,刘被贬至连州.两位大文豪有着同样的命运,自然感同身受.当柳宗元与刘禹锡同路走到衡阳时,二人分道扬镳.柳含泪题诗赠别刘禹锡：“今朝不同临河别,垂泪千行便濯缨.”这年他已是四十三岁,正当盛年.他料到朝廷也许再也不会让他会长安,万里之遥,心想既来之则安之吧.于是凭着一腔热血和一肚子墨水,利用赏赐下来的官职,为百姓造福办实事,放到现在,他可是一位坚持“三个代表”重要思想不动摇的好干部啊.柳宗元挖了井,办了学,种了树,修了寺庙,还放了许多奴婢.当然最重要的是在这段时间内创作了许多优秀的诗篇.真正的好文学是来源于真实的生活.可能由于过度劳累,年仅四十七岁就客死在了柳州.因柳建设开拓了柳州这片荒蛮之地,所以日后各等官员均受大师影响,自强不息,继续发扬老革命分子的光荣风格.而那些被贬的文人官员们在南下的路途中,每次一想到大文豪柳宗元,心情就会舒适一些.他因为自己独有的人格和文化魅力影响着日后各代官员.有人在他修建的罗池庙上改造成为“柳侯祠”,供奉千年之久.正是他被贬,才会有人光临和关注柳州,影响着柳州人民!在《文化苦旅》中余秋雨采访了当时的柳州副市长,说这两年柳州的开放和崛起,还得感谢柳宗元和其他南下的贬官.他们从根子上使柳州开通.从他这句话就可以知道“贬官文化”的影响力之大,范围之广,思想之深了.除了柳宗元,还有一位“贬官文化”的继承者,那就是范仲淹.1046年范仲淹因倡导变革被贬,恰逢另一位贬在岳阳的朋友,滕子京重修岳阳楼,腾要求范仲淹写一篇楼记,他便借楼写湖,凭湖抒怀,结果写出了千古名篇《岳阳楼记》.有好多中国人从这篇文章中知道了这座名胜,的确是功不可没.那句“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”、“不以物喜,不以己悲”可谓妇孺皆知,深入人心.早已是一般人能随口吐出的熟语,更何况文章本身整体散发出来的独特魅力!不知哪年哪月,岳阳楼因文章而重新构建.文章开头曾称颂此楼“北通巫峡,南极潇湘”,于是,人们在楼的南北两方各立一个门坊,上刻这两句话.进得楼内,巨幅木刻显中堂,即刻的是这篇文章.洞庭湖因它出名,岳阳楼因它荣耀,凡是有些名气的文人墨客,无不对《岳阳楼记》顶礼膜拜,并时不时赋诗一首.于是渐渐参观的多了,膜拜的人多了,冷清之地也就自然变成了供奉热地.根据上述我们了解到“贬官文化”的特点,“先是景观被写入了文章,在是文章化作了景观,借之现代汉语,或许可以说成是文化和自然的相互生成罢.”看柳宗元与范仲淹的事例后,难免会发现是否文人贬官都是因贬而抑郁做些牢骚文章,亲亲山水,悲愤朝廷之余才会有所成就.但只能说大多数,其中也有些异类分子.譬如说宋代大文豪—苏轼.柳宗元如果说被贬经历很惨,那他与苏轼比较简直就是小巫见大巫了,柳被贬两次,最远贬至柳州,而苏轼就像个皮球,被皇帝赦了贬,贬了赦,反反复复可谓是一生坎坷.但他就被贬之事不是很绝望悲愤,而是“得意时淡然,失意时泰然”真可谓一代文学宗师,“贬官文化”的集大成者.苏轼第一次被贬就是因为耿直的性格得罪了权臣,写了些与新法有关的诗文,被何正臣等人弹劾为“保藏窝心”,在湖州任上突然逮捕,送交御使台论罪.在狱中备受诟辱,几置死地.在被贬至黄州五年时,一面把继续关心国家大事,一面闭门思过寻求出路.但这几年却是苏轼创作上的丰收时期,雄伟的江山,淳厚的民风,温暖的友情,不能忘却现实的壮心,促使他写出了许多著名的诗文.初贬黄州,他就写下了“逐客不妨员外置,诗人例作水曹郎”（《初到黄州》）的诗句,借此开解自我封闭的境地.而在黄州,苏轼写下了光耀中国文化史的辞章,将“贬官文化”演绎到大气磅礴.在《前赤壁赋》中,我们看到的是“渔樵江渚之上,侣鱼虾友麋鹿”的苏轼,是“寄蜉蝣于天地,渺沧海之一粟”的苏轼.是“挟飞仙以遨游,抱明月而长终”的苏轼.在被贬惠州时,如果要是常人早已撕心裂肺,终日郁闷不已.而苏大学士则不然,他且是“非常得意”,并作诗到“罗浮山下四时春,卢橘杨梅次第新.日啖荔枝三百颗,不辞长作岭南人.”（《食荔枝》）而更为吃惊的是苏轼在被贬到中国当时最南端的海南岛后,还是那么豪迈豁达,时年已六十有余阿.可想苏轼是怎样一个心胸豁达之人.当时海南岛地处天涯海角,境况极其荒凉,生活艰苦,有诗为证：“食无肉,病无药,居无室.出无友,冬无炭,夏无寒泉”（《与程天俟书》）.但苏轼不戚于个人忧患,积极为当地土族人民做好事,奖励农业生产,传播文化知识,破除陋习,培养人才,一直工作到赦还.这时他不但没有被困难压倒,而且表现出一种大家风范,思想旷达,随遇而安.苏轼越是危难之际越能看到他的魅力所在,“九死南荒吾不恨,兹游奇绝冠平生.”（《六月二十日夜渡海》）试问天下,这样的豪迈气概何人之有?苏轼一生都在积极入世,却因封建朝廷的黑暗总是让他与政治无缘,可悲可叹.但一路被贬的背后,我们看到的是他一个又一个的文学创作高峰.留给后人的不仅是他豪迈的思想,丰硕的文学果实,还有造福百姓的地方资源.也就是说文学化作了景观.比如西湖有著名的苏堤,海南也在他的励精图治下不再荒蛮,而《赤壁赋》、《念奴娇赤壁怀古》等文章更是让赤壁之地长久辉煌!后人每到他被贬之处便会被他的故事他的精神所感染鼓舞.在这里“贬官文化”就代表着一种豁达与宽容了,使之内涵延伸.三、深层挖掘,浅谈分析“贬官文化”之所以称其为一种文化,必定其中有一定内涵,深层次挖掘必定有其“宝藏”,透过现象看出其中本质是我的论文根本所在.我就上述事例从各方面浅谈分析一下.（一）“贬官文化”产生的原因一是外因,即当时的整个社会所造成的.如果没有封建社会长期的黑暗统治,怎么会把个文弱书生搞得那么狼狈不堪.中央集权的作用就是要镇压人民,不让人民起来反抗,让其安于现状,不管是从武力还是从思想上镇压,皇帝为了维护自己的统治是不让任何人有反动思想的,所以要不择手段.人们也许看到的是一种假象,盛事太平真地可以让百姓衣食无忧吗?正像张养浩《潼关怀古》所说“峰峦如怒,波涛入聚,山河表里通关路.望西都,意踯躅,伤心秦汉经行处,宫阙万间都做了土.兴,百姓苦；亡,百姓苦.”而在这众多的手段里,针对知识分子就要用一定智慧的攻击策略了,书生文人进入官场后往往是政治,军事与权谋斗争的牺牲品.在封建社会官场的惨无人性的斗争中,充斥着机诈、残忍、嫉妒、仇恨和愚昧,一味正直前行的书生们往往会在这台恶魔般的机器里被碾成粉末.这里面没有刀光剑影血雨仇杀,但却比这些更加残酷,折磨的都是精神!自秦始皇“焚书坑儒”,到清朝“戊戌变法”的失败,中国历代封建统治者对官僚文人的迫害始终没有停止过,不管是宦官外戚还是正统的皇权势力,大多对文人是没什么好感的,所以不仅思想上抵触而且还要进行人身迫害.方法有时露骨残忍有时却设计的“巧妙”,比如风行两千多年的文字狱.只要你读书人为“朕”服务,就保住了一条性命.所以中国文人如果其人格与当时的社会格格不入的话,那么只有失意于仕途,一路被贬了.于是与山水亲近与自然齐舞了,把自己一肚子墨水洒向了它们,流传千古.正是当时的社会环境所形成的外部原因,促使了“贬官文化”的产生.二是内因,即千百年来中国文人独有的心态所决定.中国的文化是被认为“伦理型”的文化,是与西方“科学型”的文化相对应的.我们一直过的是“晨起理荒秽,带月荷锄归”可以每日“采菊东篱下,悠然见南山”的田园牧歌式的生活.是愿意“小国寡民,鸡犬相闻,老死不相往来”的生活.总有些消极的思想.所以时间长了自然就安于现状,忠君忠国的思想也便牢牢扎根于中国文人的意识中.真正的读书人永远成不了到家的权谋家,因为在他们内心深处,总有一丝正义和善良不绝如缕,就是这一丝善良和正义,就足以使他们从封建官场上败退下来.文人本是一个道德形象,传统的社会心理对着这种道德给予了过多地希望和要求,仿佛社会上的一切事情都应该由他们去包揽,一旦有做不到的地方,社会就会不满,文人自己也会有强烈的失落感.人们把文人当作了为整个社会抱打不平的侠客了,文人的使命如此之大,几千年来被压得喘不过来气,要么感叹,要么退缩,要么改行,所谓真正以“文”为职业的文人,在中国历史上并不多见.其实,“文人的作用仅限于‘吏之师’而已,说得好听一点是‘帝王师’,至于老师说的话学生听不听,无权无钱的老师实在是无能为力.这一点与侠客相比,实在大有的不如之处.侠客一怒之下,可以取人首级,如果老师惹怒了学生,不仅没有饭碗,甚恐有性命之虞.所以文人往往一肚子美政理想,却总是无所施其计……”（《读史有学问》冷成金）即使做了官,也往往不得志,更别说实现理想了,那只有把这些理想抱负寄托在了字里行间.正因为如此,作为“帝之师”的中国文人,几千年下来,这种独有的心态决定着他们必定要受封建社会的制约,有了这层内因才导致了“贬官文化”的产生.内外因的结合,致使“贬官文化” 产生并存在.二者谁也离不开谁,相互影响相互碰撞,产生火花.（二）“贬官文化”所折射出的问题1.“贬官文化”所暴露出中国文人的缺陷（1）文人的自作聪明.余秋雨在《文化苦旅》中写到西湖时似乎看出了贬官们的心态,：“……这种自卫和自慰是中国知识分子的机智,也是中国知识分子的狡黠,不能把志向实现于社会,便躲进一个自然小天地自娱自耗了,他们消除了志向,渐渐对把这种消除当作了志向.安贫乐道的达观修养,成了中国文化人格结构中一个宽大的地窖,尽管有浓重的霉味,却是要安全而宁静.于是寒窗十年博览文史,走到了民族文化的高峰前,与社会交不了几个回合,便把一切埋进一座座孤山.”这话实际上在说中国文人耍的小聪明.为什么他们总斗不过政客呢?原因就在这.留下了几篇反动政府的诗篇剧作,又影响了几代人怎么怎么样,到头来还不是因不得宠,被贬了官职,为了面皮上那点虚荣而发点牢骚.陶渊明不为五斗米而折腰,性烈刚强,像一匹野马蹬了政治一蹄子,撒花一样拥抱大自然了,号称“天人合一”.隐居起来再也不向往什么狗屁仕途了,开垦两块田自食其力,自产自销.可怎么就写出了“邢天舞干戚,猛志固常在”（《读山海经》）许多文人睁着眼睛说要与政治划清界线,却要“心系百姓”,用文人特有的笔舌与朝廷拼命.儒家哲学告诉他们,不要动不动就拿笔杆子反 政 府,我们都是天子的臣民,是有文化有教养的好臣民,所以要忠君爱国.（2）中国文人独立人格的缺失.一位学者就其“贬官文化”谈了一下自己的感想“……有天人合一的儒家哲学所开启的对个体人格自足性——人格的完善毋需外求而自足于内,所谓‘反身而诚’是也——他们的遭遇正是这种心态的最终根据,无论外部条件如何,都不影响人格的自我完善,所以一旦在社会历史领域受挫,顺脚一滑便走向自然山水——即个体人格不能与社会、历史统一,那就与非社会、非历史的自然同一,因为那是一种在容易不过的自我实现；何况山水也早已被先贤加以道德人格化：‘仁者乐山,智者乐水.’这山水岂不是就是一条早已铺好的修身养性的退路.”这里谈到了文人的人格问题,对于中国文人人格的理解到底是趋向“大义凛然”还是“小家碧玉”,相信一百个人中有不同的答案.受外界刺激,文人的虚荣心才渐渐浮出水面.他们自以为了不起,可还是被皇帝一指弹翻在地.皇帝说给你们个机会从政吧,于是科举制度上市了,它使中国知识分子成了政治和文化之间的骑墙派,两头都有瓜葛,两头都有期许,但两头都有些不牢实,两头都难落地.这到底是文人还是官吏呢,很难定位,都无所谓政治品格和文化良知.所以皇帝老儿的招数管用了,一下子就把文人的个性给弄糊涂了,没有了纯粹的独立人格.余秋雨曾说：“本该健全而响亮的文化人格越来越趋向于群体性的互渗和耗散.互渗于空间便成了一种社会性的认同,互渗于时间变成一种传承性定势.个体人格在这两种力量的拉扯中步履维艰,生命的发射多多少少屈从于群体惰性的熏染,刚直的灵魂被华丽的重担渐渐压弯……”从中我们可以得知传统中的文人们的独立人格的缺失,没有独立人格,无论为官还是为文人,都只是“依附在社会政治这张皮上的毛,毛与皮的关系决定了毛必须以皮的需要为需要.”说到底就是文人得活下去,他们也是人.而如苟活着,勉强活着,那么必定人格尽失.所以联系到贬官文化时,想想那些被贬的官僚文人们,大多已被朝廷“折磨”的没有了自己的独立人格.像苏轼这样的伟大人物也有时难逃此劫.这等缺失完全是当时的社会造就的.2、文人与政治的关系为什么贬官中有许多精彩的文章?有一点是肯定的,那就是他们都与政治有一定关系.一旦在社会历史领域内的要求得到满足,文人与政治的关系便发生了戏剧性的转变.一方面,政治始终在影响着他们的创作、人生、前途,甚至生死.有学者称中国的文化人大抵可分为以下五种：入仕途而发济者（比如各代状元）、入仕途而困惑着（所谓的隐士们）、入仕途而遭贬者（柳宗元等人）、入仕途而遁入空门者（比如骆宾王）、不入仕途者.从以上分类可以看出“仕途”是一条主线,没有它中国文人难以划分,想是参照物,文人寸步不离政治的影子.另一方面,文人在一定程度上还影响着政治,虽然文人们经常也调侃政治,但也不是还曾说过“宁为百夫长,胜做一书生”、“万言不值一杯水”、“百无一用是书生”,看来他们还是想投笔从戎的.当权者看在眼里,利用他们的聪明才智维护统治.如汉武帝派司马迁编写《史记》,康熙下令修《明史》,乾隆下令编撰《四库全书》,明朝永乐年间修订的《永乐大典》等等,几乎历代都有一部自己朝代的史记,而这些都得让博览通史的文人巨匠去干.当权者想通过借鉴之书把自己的统治达到不败之地,而后代子民还得感谢他们留给世上这么多的鸿篇巨制,却忘记了劳心疾苦呕心沥血的编写者们,可怜的文人们结尾总是很惨.也就是说文人与政治是不可分割的一部分,包括今天也是一样,文人们拿着笔杆子为政治服务,政治又影响着他们的创作.四、归纳总结“达则兼济天下,穷则独善其身”,这就是对“贬官文化”的总体解释.面对过去的光荣和冤屈,悠然情上,被贬之后对清远山水感叹道：“此情可待成追忆,只是当时已惘然.”综上所述,现总结归纳如下：（一）明白什么是“贬官文化”.通过余秋雨先生的解释和所归纳的几个要点,我们知道了什么是“贬官文化”.提出从这种文化现象去研究深层次的内涵,挖掘中国知识分子的特点,或者直接地说批判他们的缺憾.（二）“贬官文化”的特点.通过柳宗元、范仲淹和苏轼的典型事例来引出“贬官文化”的特点.特点即“先是景观被写入了文章,在是文章化作了景观,借之现代汉语,或许可以说成是文化和自然的相互生成罢.”（三）“贬官文化”的深层含义.首先分析并交待了“贬官文化”产生的原因,由内外两个因素构成.当在挖掘内因时,发现了两个问题,一是中国文人的缺陷,二是文人与政治的关系.以上就是本人对“贬官文化”的愚见,当一步步论述趋向明朗时,我们也许不难发现,“贬官文化”并不是什么有趣的文化现象,而是一种既有深度又沉重的文化.表面说来道去挺轻松,可揭开盖子往里看才知是一口颇有深度的老井.最后用一首词来结束本论文,希望本人的愚见能够起到警世之用.“美人自刎乌江岸,烽火曾烧赤壁山,将军空老玉门关,伤心秦汉,生灵涂炭,读书人一声长叹”（《卖花声怀古》张可久）.
苏东坡被贬黄州时写的诗词
1.念奴娇·怀古 苏轼 大江，浪淘尽、千古风流人物。
故垒西边，人道是、周郎赤壁。
乱石崩云，惊涛裂岸，卷起千堆雪。
江山如画，一时多少豪杰
遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。
羽扇纶巾，谈笑间、樯橹灰飞烟灭。
故国神游，多情应笑我、早生华发。
人间如梦，一樽还酹江月。
写于神宗元丰五年（1082）年七月，是苏轼贬居黄州时游黄风城外的赤壁矶时所作。
2.水调歌头·黄州快哉亭赠张偓佺 苏轼 落日绣帘卷，亭下水连空。
知君为我新作，窗户湿青红。
长记平山堂上，欹枕江南烟雨，杳杳没孤鸿。
认得醉翁语：“山色有无中。
” 一千顷，都镜净，倒碧峰。
忽然浪起，掀舞一叶白头翁。
堪笑兰台公子，未解庄生天籁，刚道有雌雄。
一点浩然气，千里快哉风。
本词作于东坡贬居黄州的第四年，是苏轼豪放词的代表作之一。
全词通过描绘快哉亭周围壮阔的山光水色，抒发了作者旷达豪迈的处世精神。
3.满庭芳 苏轼 有王长官者，弃官黄州三十三年，黄人谓之王先生。
因送陈慥来过余，因为赋此。
三十三年，今谁存者
算只君与长江。
凛然苍桧，霜干苦难双。
闻道司州古县，云溪上、竹坞松窗。
江南岸，不因送子，宁肯过吾邦
摐摐，疏雨过，风林舞破，烟盖云幢。
愿持此邀君，一饮空缸。
居士先生老矣，真梦里、相对残釭.歌声断，行人未起，船鼓已逢逢。
这首词是苏轼发配黄州时的作品。
4.满庭芳 苏轼 蜗角虚名，蝇头微利，算来着甚干忙。
事皆前定，谁弱又谁强。
且趁闲身未老，须放我、些子疏狂。
百年里，浑教是醉，三万六千场。
思量，能几许
忧愁风雨，一半相妨。
又何须抵死，说短论长。
幸对清风皓月，苔茵展、云幕高张。
江南好，千钟美酒，一曲《满庭芳》。
5.满江红·寄鄂州朱使君寿昌 苏轼 江汉西来，高楼下、蒲萄深碧。
犹自带，岷峨雪浪，锦江春色。
君是南山遗爱守，我为剑外思归客。
对此间、风物岂无情，殷勤说。
《江表传》，君休读；狂处士，真堪惜。
空洲对鹦鹉，苇花萧瑟。
独笑书生争底事，曹公黄祖俱飘忽。
愿使君、还赋谪仙诗，追黄鹤。
此词是作者贬居黄州期间寄给时任鄂州太守的友人朱守昌的。
6.西江月 苏轼 顷黄州，春夜行蕲水中，过酒家饮，酒醉，乘月至一溪桥上，解鞍，由肱醉卧少休。
及觉已晓，乱山攒拥，流水锵然，疑非尘世也。
书此语桥柱上。
照野弥弥浅浪，横空隐隐层霄。
障泥未解玉骢骄，我欲醉眠芳草。
可惜一溪风月，莫教踏碎琼瑶。
解鞍欹枕绿杨桥，杜宇一声春晓。
这首寄情山水的词，作于苏轼贬谪黄州期间。
苏轼被贬黄州后写过哪些词
被贬以后的诗词：卜算子·黄惠院寓居作①挂疏桐，漏断人初静②。
幽人独往来③，缥缈孤鸿影。
惊起却回头，有恨无人省④。
拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷⑤。
〔注〕①苏轼因乌台诗案被贬为黄州（今湖北黄冈）团练副使，于元丰三年(1080)二月到达，初寓居定慧院，五月迁临皋亭。
本词当作于这期间。
定慧院：一作“定惠院”，在黄冈东南。
②漏断：指夜深。
古代用壶滴漏计算时刻。
③幽人：兼有幽居之人与幽囚之人的意思。
此当为苏轼自指。
④省：觉察、理解。
⑤宋黄庭坚《跋东坡乐府》评本词云：“语意高妙，似非吃烟火食人语，非胸中有万卷书，笔下无一点尘俗气，孰能至此
”词中表现作者寂寞孤高的心情。
或以为隐射刺时之作，如清张惠方言《词选》载：“鲖阳居士云：缺月，刺微明也。
漏断，暗时也。
幽人，不得志也。
独往来，无助也。
惊鸿，贤人不安也。
回头，爱君不忘也。
无人省，君不察也，‘拣尽寒枝不肯栖’，不偷安于高位也。
‘寂寞沙洲冷’，非所安也。
”按这是清常州词派所谓“作者未必然，读者何必不然”（谭献《复堂词话》）读词方法的先导。
其体会发挥，已超出原作本意了。
水龙吟·次韵章质夫《杨花词》①似花还似非花②，也无人惜从教坠③。
抛家傍路，思量却是，无情有思④。
萦损柔肠，困酣娇眼，欲开还闭⑤。
梦随风万里，寻郎去处，又还被莺呼起⑥。
不恨此花飞尽，恨西园落红难缀。
晓来雨过，遗踪何在
一池萍碎⑦。
春色三分，二分尘土，一分流水。
细看来，不是杨花，点点是离人泪⑧。
〔注〕①元丰三年(1080)在黄州作。
章粢，字质夫，作有《水龙吟》（燕忙莺懒花残）。
苏轼《与章质夫》云：“《柳花》词妙绝，使来者何以措词。
本不敢继作，又思公正柳花飞时出巡按，坐想四子，闭门愁断，故写其意，次韵一首寄云，亦告以不示人也。
”宋朱弁《曲洧旧闻》：“章质夫作《水龙吟》咏杨词，命其意用事，潇洒可喜。
东坡和之，若豪放不入律吕，徐而视之，声韵谐婉，反觉章词有绣织工夫。
”张炎《词源·杂论》：“东坡《次章质夫杨花水龙吟》韵，机锋相摩，起句便合让东坡一头地，后片愈出愈奇，直是压倒古今。
” ②似花句：谓杨花既象花又不象花。
清刘熙载《艺概·词曲概》：“此句可作全词评语，盖不离不即也。
” ③从教：任凭、不管。
④无情有思：看似无情，却有意思。
“思”与柳丝之“丝”同音双关。
此化用杜甫《白丝行》“落絮游丝亦有情”句意。
⑤萦损三句：写柳絮飘飞时引起的闺愁及思妇的娇困情态。
⑥梦随三句：翻用唐金昌绪《春怨》（黄莺）“啼时惊妾梦，不得到辽西”诗意。
⑦萍碎：苏轼原注：“杨花落水淡浮萍，验之信然。
”又其《再次韵曾仲锦荔支》诗自注：“飞絮落水中，经宿即为浮萍。
”按此为古代传说、诗人想象，不是科学。
⑧清沈谦《填词杂说》评本词：“幽怨缠绵，直是言情，非复咏物。
”近人王国维《人间词话》：“咏物之词，自以东坡《水龙吟》为最工。
”水调歌头⑴欧阳文忠公尝问余⑵：“琴诗何者为善
”答以退之《听颖师琴》诗⑶。
公曰：“此诗固奇丽，然非听琴，乃听琵琶也。
”余深然之。
建安章质夫家善琵琶者乞为歌词⑷。
余久不作， 特取退之词稍加＊括⑸，使就声律，以遗之云⑹。
昵昵儿女语⑺，灯火夜微明。
恩冤尔汝来去⑻，弹指泪和声。
忽变轩昂勇士，一鼓填然儿气⑼，千里不留行。
回首暮云远，飞絮搅青冥⑽。
众禽里，真彩凤，独不鸣。
跻攀寸步千险⑾，一落百寻轻⑿。
烦子指间风雨，置我肠中冰炭⒀，起坐不能平。
推手从归去，无泪与君倾⒁。
〔注〕⑴本词作于元丰三年(1080)。
苏轼在黄州《与朱唐叔》第二十书云：“章质夫求琵琶歌词，不敢不寄呈。
” ⑵欧阳文忠公：即欧阳修。
⑶退之：唐文学家韩愈的字。
他有《听颖师弹琴》诗云：“昵昵儿女语，恩怨相尔汝。
划然变轩昂，勇士赴敌场。
浮云柳絮无根蒂，天地阔远随飞扬。
喧啾百鸟群，忽见孤凤皇。
跻攀分寸不可上，失势一落千丈强。
嗟予有两耳。
未肯听丝篁。
自闻颖师弹，起坐在一旁。
推手遽止之，湿衣泪滂滂。
颖师尔诚能，无以冰炭置我肠。
” ⑷章质夫：即章粢。
⑸＊括：矫揉弯曲竹木，使之平直，或为成形的器具，引申为依某种文体原有的内容、词句改写成另一种体裁，此指把不入乐的诗改成合于声律的词。
⑹遗(wèi)：给与。
⑺昵昵：亲密貌。
⑻尔汝：以“尔”“汝”相称，表示关系亲昵。
⑼一鼓：《左传·庄公十年》：“一鼓作气。
”填然：形容鼓声宏大。
⑽青冥：天空。
⑾跻攀：攀登。
⑿寻：八尺。
⒀烦子二句：烦劳你手指间弹奏出如风雨般的乐声，使我内心产生强烈冲突。
冰炭，枚冷和极热的东西，形容感情的反差剧烈。
⒁无泪句：是说听者眼泪已流尽，比韩愈诗的“湿衣泪滂滂”更进一层。
西江月①世事一场大梦，人生几度秋凉。
夜来风叶已鸣廊，看取眉头鬓上②。
酒贱常愁客少，月明多被云妨。
中秋谁与共孤光③，把盏凄然北望。
〔注〕①一本有标题为“黄州中秋”。
《苏文忠公诗编注集成总案》说本词作于元丰三年(1080)。
宋杨湜《古今词话》谓其末句“北望”为表现作者“怀君之心”。
宋胡仔《苕溪渔隐丛话》则谓词末两句为抒发“兄弟之情”，“疑是在钱塘（杭州）作”。
②夜来二句：谓秋风落叶引起眉上愁，鬓上霜（白发）。
③孤光：远照之月光。
《文选》沈约《咏源中雁》诗：“单泛逐孤光。
”注：“铣曰：孤犹远也。
”满江红·寄鄂州朱使君寿昌⑴江汉西来⑵，高楼下⑶、蒲萄深碧⑷。
犹自带岷峨云浪⑸，锦江春色⑹。
君是南山遗爱守⑺，我为剑外思归客⑻。
对此间风物岂无情，殷勤说。
《江表传》⑼，君休读。
狂处士⑽，真堪惜。
空洲对鹦鹉，苇花萧瑟⑾。
不独笑书生争底事⑿，曹公黄祖俱飘忽⒀。
愿使君还赋谪仙诗⒁，追黄鹤⒂。
〔注〕⑴本词当作于元丰四年(1081)，作者在黄州，朱寿昌，安康叔，时为鄂州（冶所今湖北武汉武昌）知州。
使君，汉时对州郡长官之称。
⑵江汉：长江和汉水。
⑶高楼：指武昌黄鹤楼。
⑷蒲萄：同葡萄，喻江水之澄清。
李白《襄阳歌》：“遥年历汉水鸭头绿，恰似葡萄初酦醅。
” ⑸岷峨句：岷山和峨嵋山融化的雪水浪花。
⑹锦江：在四川成都南，一称濯锦江，相传其水濯锦，特别鲜丽，故称。
杜甫《登楼》：“锦江春色来天地。
” ⑺南山：终南山，在陕西，朱寿昌曾任陕州通判，故称。
遗爱，指有惠爱之政引起人们怀念。
《左传·昭公二十年》载孔子闻郑子产卒时“出涕曰：‘古之遗爱也’”⑻剑外：四川剑门山以南。
苏轼家乡四川眉山，故自称剑外来客。
⑼《江表传》：晋虞溥著，其中记述三国时江左吴国时事及人物言行，已佚，《三国志》裴松之注中多引之。
⑽狂处士：指三中是祢衡。
他有才学而行为狂放，曾触犯曹操，曹操多顾忌他才名而未杀。
后为江夏太守黄祖所杀。
不出仕之士称处士。
⑾空洲两句：鹦鹉洲，在长江中，后与陆地相连，在今湖北汉阳。
黄祖长子黄射在洲大会宾客，有人献鹦鹉，祢衡当即作《鹦鹉赋》，故以为洲名。
唐崔颢《黄鹤楼》诗：“芳草萋萋鹦鹉洲。
”李白《赠江夏韦太守》诗：“顾惭祢处士，虚对鹦鹉洲。
”为此词用语所本。
⑿不：据《全宋词》补。
⒀曹公句：权势人物如曹操与黄祖也都已一闪过去。
⒁谪仙：指李白。
⒂追黄鹤：赶上崔颢的《黄鹤楼》诗。
相传李白登黄鹤楼说：“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头。
”无作而去。
（见《唐才子传》）。
后李白作《登金陵凤凰台》，即有意追赶崔诗的。
水龙呤⑴闾丘大夫孝终公显⑵，尝守黄州，作栖霞楼，为郡中胜绝。
元丰五年，余谪居黄。
正月十七日，梦扁舟渡江，中流回望，楼中歌乐杂作。
舟中人言：“公显方会客也。
” 觉而异之， 乃作此曲，盖《越调鼓笛慢》。
公显时已致仕⑶，在苏州。
小舟横截春江，卧看翠壁红楼起。
云间笑语，使君高会⑷，佳人半醉。
危柱哀弦⑸，艳歌余响，绕云萦水⑹。
念故人老大⑺，风流未减，空回首，烟波里。
推枕惘然不见，但空江，月明千里。
五湖闻道，扁舟归去，仍携西子⑻。
云梦南州⑼，武昌东岸⑽，昔游应记。
料多情梦里，端来见我⑾，也参差是⑿。
〔注〕⑴元丰五年(1082)在黄州作。
⑵闾丘孝终：安公显，曾任黄州知州。
⑶致仕：退休，把官职退还政府。
⑷使君：汉时对州郡长官之称，此指闾丘。
⑸危柱句：指乐声高而有感染力。
危，高。
柱，乐器上弦柱，可以旋转，将弦绷紧或放松。
此指把弦柱拧紧，使发音高昂。
⑹艳歌两句：谓歌乐余声萦绕云水面而不散。
⑺故人：老朋友，指闾丘。
⑻五湖三句：相传春秋时越国大夫范蠡在来吴之后弃官携带西施从五源离去。
五湖，约指太湖区的湖泊。
⑼云梦南州：指黄州，在古云梦泽之南。
唐杜牧《忆齐安郡》诗：“平生睡足处，云梦泽南州。
” ⑽武昌东岸，也指黄州，武昌，今湖北鄂城，在长江南岸，黄州在长江东、北岸。
⑾端：真，特地。
⑿参差：约略。
白居易《长恨歌》：“中有一人字太真，雪肤花貌参差是。
”满庭芳①蜗角虚名②，蝇头小利③，算来著甚干忙。
事皆前定，谁弱又谁强。
且趁闲身未老，须放我，些子疏狂④。
百年里，浑教是醉，三万六千场⑤。
思量。
能几许，忧愁风雨，一半相妨⑥。
又何须，抵死说短论长。
幸对清风皓月，苔茵展，云幕高张⑦。
江南好，千钟美酒，一曲《满庭芳》。
〔注〕①本词当系元丰五年(1082)苏轼在黄州时作。
②蜗角：极言微小。
《庄子·则阳》谓在蜗之左角的触氏与右角的蛮氏，两簇常为争地而战。
③蝇头：本指小字，此取微小之义。
④些子：一点儿。
⑤百年里三句：语本李白《襄阳歌》：“百年三万六千日，一日须倾三百杯。
” ⑥能几许三句：意谓计算下来，一生中日子有一半是被忧愁风雨干扰。
⑦苔茵两句：以青苔为褥席铺展，把白云当帐幕高张。
定风波①三月七日沙湖道中遇雨②。
雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉。
已而遂晴，故作此词。
莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。
竹杖芒鞋轻胜马③，谁怕
一蓑烟雨任平生。
料峭春风吹酒醒④，微冷，山头斜照却相迎。
回首向来潇洒处，归去，也无风雨也无晴⑤。
〔注〕①元丰五年(1082)在黄州作。
②沙河：苏轼《书清泉寺》：“黄州东南三十里为沙湖，……余将买田其间。
” ③芒鞋：草鞋。
④料峭：形容春天的微寒。
⑤潇洒：指风雨。
近人郑文焯《手批东坡乐府》：“此足微是翁坦荡之怀，任天而动。
琢句亦瘦逸，能道眼前景。
以曲笔直写胸臆，倚声能事尽之矣。
”浣溪沙①·游蕲水清泉寺，寺临兰溪，溪水西流。
②山下兰芽短浸溪，松间沙路净无泥。
萧萧暮雨子规啼③。
谁道人生无再少，门前流水尚能西。
休将白发唱黄鸡④。
〔注〕①元丰五年(1082)三月在黄州作。
②游蕲水三句：蕲水，县名，在今湖北浠水。
苏轼《书清泉寺词》谓自己与庞安时（善医而聋）“同游清泉寺，在蕲水郭门外二里许，有王逸水（晋书法家王羲之）洗笔泉，水极甘，下临兰溪，溪水西流。
余作歌云：……。
是日剧饮而归。
” ③子规：杜鹃鸟，传为古代蜀帝杜宇之魂所化，啼声悲凄，常令羁旅之人引起乡愁。
④黄鸡：唐白居易《醉歌》：“谁道使君不解歌，听唱黄鸡与白日。
黄鸡催晓丑时鸣，白日催年酉前没。
”此句翻用其意。
苏轼被贬黄州所写的词，求全部
苏轼被贬以后的诗词： 卜算子·黄州定惠院寓居作① 缺月挂疏桐，漏断人初静②。
时见幽人独往来③，缥缈孤鸿影。
惊起却回 头，有恨无人省④。
拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷⑤。
〔注〕①苏轼因乌台诗案被贬为黄州（今湖北黄冈）团练副使，于元丰三年 (1080)二月到达，初寓居定慧院，五月迁临皋亭。
本词当作于这期间。
定慧院： 一作“定惠院”，在黄冈东南。
②漏断：指夜深。
古代用壶滴漏计算时刻。
③幽人：兼有幽居之人与幽囚之人的意思。
此当为苏轼自指。
④省：觉察、 理解。
⑤宋黄庭坚《跋东坡乐府》评本词云：“语意高妙，似非吃烟火食人 语，非胸中有万卷书，笔下无一点尘俗气，孰能至此
”词中表现作者寂寞孤 高的心情。
或以为隐射刺时之作，如清张惠方言《词选》载：“鲖阳居士云： 缺月，刺微明也。
漏断，暗时也。
幽人，不得志也。
独往来，无助也。
惊鸿， 贤人不安也。
回头，爱君不忘也。
无人省，君不察也，‘拣尽寒枝不肯栖’， 不偷安于高位也。
‘寂寞沙洲冷’，非所安也。
”按这是清常州词派所谓“作 者未必然，读者何必不然”（谭献《复堂词话》）读词方法的先导。
其体会发 挥，已超出原作本意了。
水龙吟·次韵章质夫《杨花词》① 似花还似非花②，也无人惜从教坠③。
抛家傍路，思量却是，无情有思④。
萦 损柔肠，困酣娇眼，欲开还闭⑤。
梦随风万里，寻郎去处，又还被莺呼起⑥。
不恨此花飞尽，恨西园落红难缀。
晓来雨过，遗踪何在
一池萍碎⑦。
春 色三分，二分尘土，一分流水。
细看来，不是杨花，点点是离人泪⑧。
〔注〕①元丰三年(1080)在黄州作。
章粢，字质夫，作有《水龙吟》（燕忙 莺懒花残）。
苏轼《与章质夫》云：“《柳花》词妙绝，使来者何以措词。
本 不敢继作，又思公正柳花飞时出巡按，坐想四子，闭门愁断，故写其意，次韵 一首寄云，亦告以不示人也。
”宋朱弁《曲洧旧闻》：“章质夫作《水龙吟》 咏杨词，命其意用事，潇洒可喜。
东坡和之，若豪放不入律吕，徐而视之，声 韵谐婉，反觉章词有绣织工夫。
”张炎《词源·杂论》：“东坡《次章质夫杨 花水龙吟》韵，机锋相摩，起句便合让东坡一头地，后片愈出愈奇，直是压倒 古今。
” ②似花句：谓杨花既象花又不象花。
清刘熙载《艺概·词曲概》： “此句可作全词评语，盖不离不即也。
” ③从教：任凭、不管。
④无情有 思：看似无情，却有意思。
“思”与柳丝之“丝”同音双关。
此化用杜甫《白 丝行》“落絮游丝亦有情”句意。
⑤萦损三句：写柳絮飘飞时引起的闺愁及 思妇的娇困情态。
⑥梦随三句：翻用唐金昌绪《春怨》（黄莺）“啼时惊妾 梦，不得到辽西”诗意。
⑦萍碎：苏轼原注：“杨花落水淡浮萍，验之信 然。
”又其《再次韵曾仲锦荔支》诗自注：“飞絮落水中，经宿即为浮萍。
” 按此为古代传说、诗人想象，不是科学。
⑧清沈谦《填词杂说》评本词： “幽怨缠绵，直是言情，非复咏物。
”近人王国维《人间词话》：“咏物之词， 自以东坡《水龙吟》为最工。
” 水调歌头⑴ 欧阳文忠公尝问余⑵：“琴诗何者为善
”答以退之《听颖师琴》 诗⑶。
公曰：“此诗固奇丽，然非听琴，乃听琵琶也。
”余深然之。
建安章质夫家善琵琶者乞为歌词⑷。
余久不作， 特取退之词稍加＊ 括⑸，使就声律，以遗之云⑹。
昵昵儿女语⑺，灯火夜微明。
恩冤尔汝来去⑻，弹指泪和声。
忽变轩昂勇士， 一鼓填然儿气⑼，千里不留行。
回首暮云远，飞絮搅青冥⑽。
众禽里，真 彩凤，独不鸣。
跻攀寸步千险⑾，一落百寻轻⑿。
烦子指间风雨，置我肠中冰 炭⒀，起坐不能平。
推手从归去，无泪与君倾⒁。
〔注〕⑴本词作于元丰三年(1080)。
苏轼在黄州《与朱唐叔》第二十书云： “章质夫求琵琶歌词，不敢不寄呈。
” ⑵欧阳文忠公：即欧阳修。
⑶退之： 唐文学家韩愈的字。
他有《听颖师弹琴》诗云：“昵昵儿女语，恩怨相尔汝。
划然变轩昂，勇士赴敌场。
浮云柳絮无根蒂，天地阔远随飞扬。
喧啾百鸟群， 忽见孤凤皇。
跻攀分寸不可上，失势一落千丈强。
嗟予有两耳。
未肯听丝篁。
自闻颖师弹，起坐在一旁。
推手遽止之，湿衣泪滂滂。
颖师尔诚能，无以冰炭 置我肠。
” ⑷章质夫：即章粢。
⑸＊括：矫揉弯曲竹木，使之平直，或为 成形的器具，引申为依某种文体原有的内容、词句改写成另一种体裁，此指把 不入乐的诗改成合于声律的词。
⑹遗(wèi)：给与。
⑺昵昵：亲密貌。
⑻尔汝：以“尔”“汝”相称，表示关系亲昵。
⑼一鼓：《左传·庄公十 年》：“一鼓作气。
”填然：形容鼓声宏大。
⑽青冥：天空。
⑾跻攀：攀 登。
⑿寻：八尺。
⒀烦子二句：烦劳你手指间弹奏出如风雨般的乐声，使 我内心产生强烈冲突。
冰炭，枚冷和极热的东西，形容感情的反差剧烈。
⒁无泪句：是说听者眼泪已流尽，比韩愈诗的“湿衣泪滂滂”更进一层。
西江月① 世事一场大梦，人生几度秋凉。
夜来风叶已鸣廊，看取眉头鬓上②。
酒贱 常愁客少，月明多被云妨。
中秋谁与共孤光③，把盏凄然北望。
〔注〕①一本有标题为“黄州中秋”。
《苏文忠公诗编注集成总案》说本词 作于元丰三年(1080)。
宋杨湜《古今词话》谓其末句“北望”为表现作者“怀 君之心”。
宋胡仔《苕溪渔隐丛话》则谓词末两句为抒发“兄弟之情”，“疑 是在钱塘（杭州）作”。
②夜来二句：谓秋风落叶引起眉上愁，鬓上霜（白 发）。
③孤光：远照之月光。
《文选》沈约《咏源中雁》诗：“单泛逐孤 光。
”注：“铣曰：孤犹远也。
” 满江红·寄鄂州朱使君寿昌⑴ 江汉西来⑵，高楼下⑶、蒲萄深碧⑷。
犹自带岷峨云浪⑸，锦江春色⑹。
君是 南山遗爱守⑺，我为剑外思归客⑻。
对此间风物岂无情，殷勤说。
《江表 传》⑼，君休读。
狂处士⑽，真堪惜。
空洲对鹦鹉，苇花萧瑟⑾。
不独笑书生 争底事⑿，曹公黄祖俱飘忽⒀。
愿使君还赋谪仙诗⒁，追黄鹤⒂。
〔注〕⑴本词当作于元丰四年(1081)，作者在黄州，朱寿昌，安康叔，时为 鄂州（冶所今湖北武汉武昌）知州。
使君，汉时对州郡长官之称。
⑵江汉： 长江和汉水。
⑶高楼：指武昌黄鹤楼。
⑷蒲萄：同葡萄，喻江水之澄清。
李白《襄阳歌》：“遥年历汉水鸭头绿，恰似葡萄初酦醅。
” ⑸岷峨句：岷 山和峨嵋山融化的雪水浪花。
⑹锦江：在四川成都南，一称濯锦江，相传其 水濯锦，特别鲜丽，故称。
杜甫《登楼》：“锦江春色来天地。
” ⑺南山： 终南山，在陕西，朱寿昌曾任陕州通判，故称。
遗爱，指有惠爱之政引起人们 怀念。
《左传·昭公二十年》载孔子闻郑子产卒时“出涕曰：‘古之遗爱也’” ⑻剑外：四川剑门山以南。
苏轼家乡四川眉山，故自称剑外来客。
⑼《江表 传》：晋虞溥著，其中记述三国时江左吴国时事及人物言行，已佚，《三国志》 裴松之注中多引之。
⑽狂处士：指三中是祢衡。
他有才学而行为狂放，曾触 犯曹操，曹操多顾忌他才名而未杀。
后为江夏太守黄祖所杀。
不出仕之士称处 士。
⑾空洲两句：鹦鹉洲，在长江中，后与陆地相连，在今湖北汉阳。
黄祖 长子黄射在洲大会宾客，有人献鹦鹉，祢衡当即作《鹦鹉赋》，故以为洲名。
唐崔颢《黄鹤楼》诗：“芳草萋萋鹦鹉洲。
”李白《赠江夏韦太守》诗：“顾 惭祢处士，虚对鹦鹉洲。
”为此词用语所本。
⑿不：据《全宋词》补。
⒀曹公句：权势人物如曹操与黄祖也都已一闪过去。
⒁谪仙：指李白。
⒂追黄鹤：赶上崔颢的《黄鹤楼》诗。
相传李白登黄鹤楼说：“眼前有景道不 得，崔颢题诗在上头。
”无作而去。
（见《唐才子传》）。
后李白作《登金陵 凤凰台》，即有意追赶崔诗的。
水龙呤⑴ 闾丘大夫孝终公显⑵，尝守黄州，作栖霞楼，为郡中胜绝。
元丰 五年，余谪居黄。
正月十七日，梦扁舟渡江，中流回望，楼中歌乐杂 作。
舟中人言：“公显方会客也。
” 觉而异之， 乃作此曲，盖《越 调鼓笛慢》。
公显时已致仕⑶，在苏州。
小舟横截春江，卧看翠壁红楼起。
云间笑语，使君高会⑷，佳人半醉。
危柱哀 弦⑸，艳歌余响，绕云萦水⑹。
念故人老大⑺，风流未减，空回首，烟波里。
推枕惘然不见，但空江，月明千里。
五湖闻道，扁舟归去，仍携西子⑻。
云梦南州⑼，武昌东岸⑽，昔游应记。
料多情梦里，端来见我⑾，也参差是⑿。
〔注〕⑴元丰五年(1082)在黄州作。
⑵闾丘孝终：安公显，曾任黄州知州。
⑶致仕：退休，把官职退还政府。
⑷使君：汉时对州郡长官之称，此指闾丘。
⑸危柱句：指乐声高而有感染力。
危，高。
柱，乐器上弦柱，可以旋转，将弦 绷紧或放松。
此指把弦柱拧紧，使发音高昂。
⑹艳歌两句：谓歌乐余声萦绕 云水面而不散。
⑺故人：老朋友，指闾丘。
⑻五湖三句：相传春秋时越国 大夫范蠡在来吴之后弃官携带西施从五源离去。
五湖，约指太湖区的湖泊。
⑼云梦南州：指黄州，在古云梦泽之南。
唐杜牧《忆齐安郡》诗：“平生睡足 处，云梦泽南州。
” ⑽武昌东岸，也指黄州，武昌，今湖北鄂城，在长江南 岸，黄州在长江东、北岸。
⑾端：真，特地。
⑿参差：约略。
白居易《长 恨歌》：“中有一人字太真，雪肤花貌参差是。
” 满庭芳① 蜗角虚名②，蝇头小利③，算来著甚干忙。
事皆前定，谁弱又谁强。
且趁闲身 未老，须放我，些子疏狂④。
百年里，浑教是醉，三万六千场⑤。
思量。
能几许，忧愁风雨，一半相妨⑥。
又何须，抵死说短论长。
幸对清风皓月，苔 茵展，云幕高张⑦。
江南好，千钟美酒，一曲《满庭芳》。
〔注〕①本词当系元丰五年(1082)苏轼在黄州时作。
②蜗角：极言微小。
《庄子·则阳》谓在蜗之左角的触氏与右角的蛮氏，两簇常为争地而战。
③蝇头：本指小字，此取微小之义。
④些子：一点儿。
⑤百年里三句：语 本李白《襄阳歌》：“百年三万六千日，一日须倾三百杯。
” ⑥能几许三句： 意谓计算下来，一生中日子有一半是被忧愁风雨干扰。
⑦苔茵两句：以青苔 为褥席铺展，把白云当帐幕高张。
定风波① 三月七日沙湖道中遇雨②。
雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉。
已而遂晴，故作此词。
莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。
竹杖芒鞋轻胜马③，谁怕
一蓑烟雨任平 生。
料峭春风吹酒醒④，微冷，山头斜照却相迎。
回首向来潇洒处，归去， 也无风雨也无晴⑤。
〔注〕①元丰五年(1082)在黄州作。
②沙河：苏轼《书清泉寺》：“黄州 东南三十里为沙湖，……余将买田其间。
” ③芒鞋：草鞋。
④料峭：形容 春天的微寒。
⑤潇洒：指风雨。
近人郑文焯《手批东坡乐府》：“此足微是 翁坦荡之怀，任天而动。
琢句亦瘦逸，能道眼前景。
以曲笔直写胸臆，倚声能 事尽之矣。
” 浣溪沙①·游蕲水清泉寺，寺临兰溪，溪水西流。
② 山下兰芽短浸溪，松间沙路净无泥。
萧萧暮雨子规啼③。
谁道人生无再少， 门前流水尚能西。
休将白发唱黄鸡④。
〔注〕①元丰五年(1082)三月在黄州作。
②游蕲水三句：蕲水，县名，在 今湖北浠水。
苏轼《书清泉寺词》谓自己与庞安时（善医而聋）“同游清泉寺， 在蕲水郭门外二里许，有王逸水（晋书法家王羲之）洗笔泉，水极甘，下临兰 溪，溪水西流。
余作歌云：……。
是日剧饮而归。
” ③子规：杜鹃鸟，传为 古代蜀帝杜宇之魂所化，啼声悲凄，常令羁旅之人引起乡愁。
④黄鸡：唐白 居易《醉歌》：“谁道使君不解歌，听唱黄鸡与白日。
黄鸡催晓丑时鸣，白日 催年酉前没。
”此句翻用其意。
