1.苏格拉底认为“凡真正知道善恶对错的人，必然行善，无人自愿作恶。
”你同意这一观点吗
为什么
人在不同段都能懂得分便善恶，难说。
说取决于自己有时也会因为客因做错误的决像所罗门说的：快跑未必能赢，力战为必得胜，智慧未必得粮食，明哲的为必得资财，灵巧的为必喜悦，所临到众人的，是在乎当时的机会。
恶人也会悔改的。
不管东方西方南方北方就是世界各地，现在什么都不缺，就缺乏爱，公正。
都当向永恒的真理前进那是地球就是所谓的天堂了
有关苏格拉底的经典故事（4个）
有一天，问他一个问题：“世间是先有蛋还是先有鸡
”青年人不假思索地回答：“鸡是从蛋中孵 出来的，自然是先有蛋罗!”“蛋是鸡下的。
没有鸡，蛋从哪里来
” 青年人想了想说：“那还是先有鸡!”“你刚才已经说过，鸡是从蛋中孵出来的。
没有蛋，鸡从哪里来
”青年人抱怨说：“你怎幺提出这样一个怪问题呢
现在我也问你一个问题。
”“请提吧。
”“你说说是先有蛋还是先有鸡
”老老实实地回答：“我不知道。
”青年人笑了：“这样看来，你和我其实差不多啊!”说：“不，你是以不知为知，我是以。
以不知为知非知，以非不知矣国!”选 择几个学生向苏格拉底请教人生的真谛。
苏格拉底把他们带到一片果林边。
这时正是果实成熟的季节，树上枝上沉甸甸地挂满了果子。
“你们各自顺着一行果树，从林子的这头走到那头，每人摘一枚自己认为最在最好的果子。
不许走回头路，不许做第二次选择。
”苏格拉底吩咐说。
学生们出发了。
在穿过果林的整个路程中，他们都十分认真地进行着选择。
等他们到达果林的另一端时，老师已在那里等着分们了。
“你们是否都选择到自己满意的果子了
”苏格拉底问。
学生们你看看我，我看看你，都不肯回答。
“怎幺啦，孩子们，你们对自己的选择满意吗
”苏格拉底再次问。
“老师，让我们再选择一次吧，”一个学生请求说，“我刚走进果林时，就发现了一个很大很好的果子。
但是，我还想找一个更大更好的。
当我走到林子的尽头后，才发现第一次看见的那枚果子就是最大最好的。
”另一个学生紧接着说：“我和师兄恰巧相反。
我走进果林不久就摘下了一枚我认为是最大最好的果子。
可是以后我发现，果林里比我摘下的这枚更大更好的果子多的是。
老师，请让我再选择一次吧!”“老师，让我们都再选择一次吧!”其它学生一起请求。
苏格拉底坚定地摇了摇头：“孩子们，没有第二次选择。
人生就是如此。
”愁 人学生问苏格拉底，怎样才能获得快乐
苏格拉底想了想，给他们讲了一个故事：一人郁郁寡欢，骨瘦如柴，似乎一阵风就可以把他吹到天上去。
天使问他：“你为什幺老是不快活，有什幺不顺心的事吗
”这人说：“人们都说太阳宝石、月亮宝石是无价之宝，我什幺时候能得到它们呢
”天使非常同情他，便满足了他的要求。
过了一段时间，天使见这个人仍是愁眉不展，比过去更瘦了，又问：“你还有什幺不高兴的事呢
怎幺还是这样满面愁容
”这人双眉紧锁，长叹短叹：“唉，***日夜夜都担心失去这些宝贝啊!”天使摊开双手，摇摇头说：“想得到的时候，害怕不能得到；已以到手了，又恐怕失掉它。
这样的人，怎幺能够享受欢乐呢
”头 发苏格拉底年轻时有一头非常漂亮的头发。
后来，由于他潜心研究哲学，，年纪大后，脑门和后脑勺上的头发都掉光了。
一个有着一头漂亮金发的年轻人揶揄地问他：“尊敬的大哲学家，是否头发越少，就意味着学问越多呢
”苏格拉底说：“不一定。
不过，如果脑子里面是空的，即使长着一头浓密漂亮的头发，又有什幺用
”远 山苏格拉底和拉克苏相约，到很远很远的地方去游览一座大山。
据说，那里风景如画。
人们到了那里，会产生一种飘飘欲仙的感觉。
许多年以后，两人相遇了。
他们都发现，那座山太遥远太遥远。
他们就是一辈子，也不可能到达那个令人神往的地方。
拉克苏颓丧地说：“我竭尽精力奔跑过来，结果什幺都不能看到，真太叫人伤心了!”苏格拉底掸了掸长袍的灰尘说：“这一路有许许多多美妙风景，难道你都 没有注意到
”拉克苏一脸的尴尬神色：“我只顾朝着遥远的目标奔跑，哪有心思欣赏沿途的风景啊!”“那就太遗憾了。
”苏格拉底说：“当我们追求一个遥远的目标时，切莫忘记，旅途处处有美景”
苏格拉底之死的内容概括是什么
楼上的,见过了!
如何理解苏格拉底的认识自己与美德即知识
苏格拉底以前，希腊研究的问题是自然是什么，什么是构成世界的本源，各种学说纷繁芜杂，到了苏格拉底，他认为是由于对真理的意义的误解，而认识问题是关键，首先不是去认识真理，而是去认识认识，只有人自己认识才可以一步一步的推到最后的命题。
通过认识自己，认识知识，一个人有美德，但关于美德的说法每个人都不一样，对美德下定义，定义就是知识，所以美德即知识。
道德是以什么为评价标准的?主要依靠什么来发挥作用?
（一）美德即知识 苏格拉底经过探寻得出：美德即知识。
理解“美德即知识”这一命题的关键在于怎样理解“知识”。
首先，“知识”与“意见”不同。
“意见”是主观的、变化的、不确定的、个别的；而“知识”是公共的、普遍的、稳固的、确定的。
区别“意见”和“知识”的标准就是看是否经过了论证。
也就是说，“知识”是经过证明了的“意见”。
一个人拥有“意见”可能也会知道“什么是正确的或应该做的”，但是并不知道“某事为什么正确或应该做”。
而“知识”则是要证明某一规范的正确性，追踪行为规范背后的缘由，找到道德的原则。
其次，“美德即知识”中的“知识”不仅仅是关于善恶的知识，即什么是善，什么是恶的知识，还包括实现善的手段性知识。
善恶的知识在一切知识中起到统领的作用。
在《美诺篇》中，苏格拉底论证了不管是外在的善（财富），身体的善（健康、强壮），还是灵魂的善（勇敢、正义和节制等）都需要智慧才能真正的实现。
在《普罗泰戈拉篇》中苏格拉底认为勇敢的实现不仅需要有应该追求什么、害怕什么的知识（即善恶知识），还要有一些手段性知识（在潜水中需要有潜水的知识，在打仗时要有骑马的知识）。
最后，“美德即知识”中的“知识”是有实践能力的，是能够支配人的行为的，而不是像奴隶一样被情感和欲望拖来拖去的东西。
在这一点上，苏格拉底认为没有人会知善不行善或知恶行恶。
在论证中，苏格拉底把善与幸福等同，把恶与痛苦、不幸等同，因此，如果某人知道某种东西是恶的，还依然选择它，就意味着人希望获得不幸。
而人怎么会希望获得不幸呢
由此推出，人们之所以会知善不行善或知恶行恶，从根本上说是因为人们没有真正的善恶知识。
（二）认识你自己 既然苏格拉底认为美德即知识，那么这种知识要如何寻觅呢
答案是对话。
而且这种对话是苏格拉底式的对话，包括提问、讨论、反讽、辩驳等。
事实上，这种方法并没有帮助对话者获得关于善的终极知识。
例如，探讨虔敬、勇敢等，最终也没得到虔敬和勇敢到底是什么。
恰恰相反，跟苏格拉底对话的人都觉得很苦恼，很多时候虽然被苏格拉底辩败了，但口服心不服。
之所以苦恼是因为他们一直以来都视作理所当然的事儿经过苏格拉底的提问都变得不那么明显是真的了，他们体会着矛盾和痛苦。
但对话的意义不仅没有被这些痛苦和矛盾覆盖，反而借由它们彰显。
对话的过程是人认识自己的过程，是理性关照自身的过程，也是引导自身精神成长和教化自己的过程。
对话把对话者自身所依赖的信念带到对话的主体之间，带到他们自己的面前。
对话所建立的关系不仅仅是主体与主体之间的关系，更是人与自身的关系。
他们借着对话的理性之光照查自己的灵魂，在对话中，他们盘问、辩驳、重塑着自己的信念，在真理的引导下重塑自我，使自己成为应该成为的人。
他们向应然的领域去探寻，去存在。
正如卡西尔所说：“只有靠着对话式的亦即辩证的思想活动，我们才能达到对人类本性的认识。
”而认识自己是为了实现自己的精神创造。
在柏拉图的对话录中，苏格拉底经常拿技艺知识来类比美德知识，如果说雕刻术是要雕出完美的艺术品，那么美德知识则是要实现理性照看下的有德之人。
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关于这三篇文章
急
书是一种乐音，读书是大脑里美妙的低鸣。
书里的杨柳，圆月，落叶，我眼里的离别，团圆，失意。
在白纸与一排排方块字里，蔡伦的智慧，毕升的新意。
一页一页都是前无古人后无来者的动人情意。
我读书，看到文字消魂的身姿。
诗词总是妩媚或磅礴，或欢欣或忧愁。
它是情感的载体。
李白举杯邀明月的潇洒，明月诗意的回报，李白的寂寞，明月好似真的有领略到。
不比李白的大气，李清照则显得婉约悲伤，“轻解罗裳，独上兰舟”眼看“月满西楼”止不住为自己的凄苦浅唱似的哀叹。
我敬她阴柔中的坚强，爱她敢爱敢说的风格，她的动荡不安，一词一句都表现得淋漓尽致。
杜甫的沉郁，陶渊明的自然，王维的雅致，苏轼的豪放，这些敢爱敢恨的人儿都留在了历史的长河里，只等我们去翻开书本，去触摸他们的名字。
书本就是情感的长河。
洋洋洒洒，把我留在风花雪月的诗意里。
我读书，看到一个个潇洒的背影。
那些书本里的人物，简.爱，鲁宾逊，保尔.柯察金。
像简，她血液里流淌着不羁，我喜欢她的叛逆，她追求男女平等，拒绝不公平。
她还曾义正言辞的说过：“你不要以为因为我穷，卑微，矮小，不美，我就没有灵魂，没有心么
——你想错了——我和你一样有灵魂也完全有一颗心! 我现在不是凭着习俗常规，甚至也不是肉体凡胎在跟你交谈，而是我的心灵在和你的心灵对话。
就像我们都已离开这个世界，一同平等的站在上帝面前——因为我们本来就是平等的
”是阿
我们本来就是平等的。
这些印刷在白纸上的平静铅字却在我心中发出了阴阳顿挫，撼动人心的声音，简爱倔强的样子也在我脑中浮现。
每每读到她与我相似的地方，我几乎错觉自己也走入了这个故事。
白纸黑字，给人了心灵的共鸣。
怨. 感. 爱 情，落文成书，各有风韵。
如果只是一扫而过，而没有细嚼慢咽，那真是太辜负书本里呕心沥血的积蓄了。
