史记·宋微子世家 翻译
微子开是殷乙的长子，帝纣的同母兄。
商纣即位后，黑暗，不务国政，淫侈，微子多次进谏，纣都不听。
等到祖伊因周西伯昌修行德政，灭亡(ｑí，齐)国后，担忧灾祸降落殷朝，便又来奉告纣王。
纣王却说：“我生有命，难道不是在天吗
这能把我怎么样呢
”于是微子估计纣王至死也不能清醒，打算一死了之，或离开纣王，自己又无法决断，便去询问太师、少师说：“殷朝已经没有清明的政治，不能很好地治理四方。
我们的祖先在上世贡献了才力，取得了成功，纣王在当今竟一味沉溺于酒宴之中，唯妇人之言是从，扰乱败坏汤王的德政。
殷朝上下大大小小都热哀于草野盗窃、犯上作乱，而朝廷大臣也互相仿效，违法乱纪，使得人人有罪，自然他们的爵禄也就无法继续下去。
朝廷既乱，百姓便各起于四方，互为仇敌，天下失去了协和的局面。
现在，殷朝丧失国典，如同乘船渡河找不到渡口。
殷朝的灭亡，指日可待了。
”微子继续说：“太师，太师，我将何去何从呢
我们的殷朝还能保住吗
你们无意告诫我，我如陷于不义，那么怎么办呢
”太师顺着说道：“王子啊，天帝降临灾祸灭亡殷朝，殷纣上不畏天、下天畏民，又不采纳长者老者的意见。
今天，殷朝臣民竟违背和诬秽神祇(ｑí，齐)意旨。
现在，假使真能救治殷朝，国家治理好了，即使自己死了，国家还得不到治理，那就不如远走他乡。
”于是，微子离开了殷朝。
箕子是纣的亲属。
纣王最初制作象牙箸时，箕子就悲叹道：“他现在制作象牙箸，将来就一定还要制作玉杯；制作玉杯，就一定想把远方的稀世珍宝占为已有。
车马宫室的奢侈豪华也必将从这里开始，国家肯定无法振兴了。
”由于纣王淫佚无度，箕子进谏，纣王仍不听。
有人说：“可以离开了。
”箕子说：“作人臣的向君主进谏，君主置之不理，便离他而去，这是张扬君主的恶行，哗众取宠于百姓，我不忍心这样做。
”于是箕子披头散发、假装疯癫做了奴隶。
并隐居弹琴聊以自慰，所以人们传颂他的曲子为《箕子操》。
王子比干也是纣王的亲属，看到箕子进谏，君主不听，去做了奴隶，就说：“君主有罪过，而不能用死直言规劝，百姓将受害，那百姓有什么罪呢
”于是，就直言进谏纣王。
纣王大怒道：“我听说圣人的心有七个窍，真是这样吗
”于是，纣王杀死比干，挖出他的心来验证。
微子说：“父子是骨肉情，臣主是义理连。
所以父亲如果有过错，儿子屡次劝不听，就应随之而号哭；人臣如果屡次规劝，君主不听，那么从义上讲，人臣应该远离君主了。
于是，太师、少师就劝告微子离去，微子便远行了太史公说：孔子说过“微子走了，箕子成为奴隶，比干进谏被杀，殷朝有三位仁者。
襄公是什么意思
睁只眼睛看襄公 (襄公)十三年夏伐郑。
子鱼曰：“祸在。
，楚伐宋以救郑。
襄公将战，子鱼谏曰：“天之弃商久 矣，不可。
”冬，十一月，襄公与楚成王战于泓。
楚人未济，目夷曰：“彼觽我寡， 及其未济击之。
”公不听。
已济未陈，又曰：“可击。
”公曰：“待其已陈。
”陈成， 宋人击之。
宋师大败，襄公伤股。
国人皆怨公。
公曰：“君子不困人于□，不鼓不成列。
” 子鱼曰：“兵以胜为功，何常言与
必如公言，即奴事之耳，又何战为
” ----------《史记卷三十八 宋微子世家》 公名兹甫，所谓春秋五霸之一①。
此为《史记》中关于他的一段故事，也是名为泓水之战的著名大戏。
这段演出中有另名男主角，分别是：襄公、目夷（子鱼）。
襄公是宋国最高领袖，目夷是襄公同父异母的兄长（庶出）兼太宰，另有两个友情帮闲客串，一是与宋国处于敌对状态的楚国，二是对襄公处于怀疑状态的宋国国民。
没有女主角，国民的角色中有没有女配角，这老笨不知道。
前六三八年，当襄公大败而归后，他的国人认为他在泓水之战中迂腐的遵循了“君子不重伤，不擒二毛，不以阻隘，不鼓不成列”这一战争公约，于是，战败责任一古脑的落在了公约及襄公之上。
这位宋国领袖的行为方式，历经数代，被近代出版物同拘泥迂腐、食古不化和不知变通划了等号。
在宋楚交兵之前，襄公曾会同曹、卫、邾等国“平定齐国内乱”，齐败②。
齐国正值桓公小白之后，可以说是当时数一数二的超级大国。
若说襄公果真是迂腐不堪，亦或他遵循的战争公约必然导致失败，那么宋国何以战胜齐国
于是，问号就此引出了。
古时的“不重伤、不擒二毛、不以阻隘、不鼓不成列”，这种军事惯例类似于今日的“日内瓦公约”。
其中不重伤、不擒二毛等规则，依然变了种说法在今日使用。
泓水之战中，并不仅仅是宋军单方面使用了这一战争公约，楚军同样使用了这种公约。
在宋国曾经的胜利中，使用的依然是这种公约。
可以显见，失败的责任并非因公约与惯例而来，那么是什么导致了襄公的失败
又是什么使“国人“如此的牢骚
导致失败的客观原因，即为宋楚两国战略实力过于悬殊，即如今日之美伊，即便伊如何战术得当，依然摆脱不了一败涂地的结局。
宋之所以攻郑而非伐楚，实因先有自知之明。
有此自知之明却还要旗帜鲜明地向楚国叫阵，不败亦难。
即便泓水不败，最终还是要败。
“国人”惯于牢骚，因牢骚而惰、因牢骚而猖，大可不必理会究竟因何而败。
但凡有什么难题，发个牢骚即可，一个不够，再找一百个来发。
虽然国人的牢骚往往射不中靶子，却好歹也能博个清议砭论的“美誉”。
如汉之党锢之争、明末之拒和强战，大都与牢骚脱不了干系，其亡国乱政之祸亦不远矣。
当然，“国人”百分之二百有权牢骚，当然，牢骚是一件很幽默的事③ 即便不负责任的牢骚以函数增长，“国人”在泓水之战中也仍是不负有任何责任的，起码他们自己认为如此。
国人大可以去指责些什么，再没有比这更便宜的事了。
而襄公在这场战役中肯定负有不可推卸的责任，起码国人认为如此。
但是将所有责任尽归于一点，那样无法立足事实。
虽然在其主观进攻之前，国内舆论已经对他的举措产生了怀疑，正是所谓赢的起、输不起，襄公的心理压力非常大，但这种心理压力丝毫没有使襄公变的更谨慎，只是使他更脆弱。
实际上，襄公自以为“伐郑”的主观愿望使他一厢情愿的保持进攻方的高姿态。
本该是楚军在进攻宋军，而襄公则认为是自己在征讨郑国，或是认为宋郑交兵是宋国内政，楚国没有理由干涉参与。
目夷提出建议，可说是已置死地而求生，但是他在的建议过程中，明显忘记了恪守本分与照顾到领袖的面子，更是忘记了自己是最高当局的庶出兄弟。
面对“君未知战”这样一个不合时宜又兼之无礼的建议，襄公虽应已认识到了自己的错误，但也完全无法采纳。
目夷很聪明，但他显然不智。
最不智之处即在于他急于当着三军将士炫耀自己的聪明。
当然，无论他有何目的，试问一个威权的领袖，怎能容忍属下的智力超过自己以至无法驾驭
更何况，这又是一个“让位”与自己的人④……襄公若要维护历代威权者都必须维护的“形象威权”，则必须打击目夷的冒犯。
不识相的目夷在受到打击之后或许无比委屈，却仍是不知进退，一而再三的倾倒自己的观点，完全不顾及襄公的感受。
作为驾驭者，襄公因之而恶可想而知。
目夷始终无法理解老板的心态，丝毫不顾及襄公维护形象的“主旋律”，大约还没从让位的欣喜中回过味来，仍旧在那里自唱自和的倾倒才华。
襄公亦不可能去顾及幕僚的迫切情绪，甚至忽略强敌在侧一触即发，毕竟维持形象威权方为第一需要，一切都要为安定团结的大好局面服务。
对形象侵犯与维护的过程中，对峙双方的异样心情直接影响到了指挥判断的正确性。
这种混乱的代价，则是百分之二百的失去人和，则是目夷的建议无效，则是襄公伤股而归和意外亡故，则是“国人”无保障的失去信心。
⑤ 在这场败绩的演出中，襄公、目夷，无不扮演着严重缺乏EQ的角色，老笨无法对两者的责任做出合适的比较，从而归论他们谁的责任更大一些。
但即便假定百分之九十九的责任归于襄公，剩下那一个百分点也要归于目夷。
对于以上的责任粗分必然存在争议，在相当长的一段时间里，我们都会不停的看到主旋律在呻吟。
弘扬主旋律固然“主要”，却勿将姓张的帽子戴在姓李的头上。
以史为鉴固然重要，鉴出什么却应细打问号。
类似近现代出版物统将襄公划为迂腐与食古，或是打倒三家店的时髦，或有逢迎革命需要的嫌疑。
老笨 癸未年七月日成初一 注： ①春秋五霸各为何人
历代都有争议，且极为混乱不明。
如荀说五霸为齐桓、晋文、楚庄、吴阖闾、越勾践；颜说五霸为齐桓、宋襄、晋文、秦穆。
吴夫差；孟说“五霸者，三王之罪人”以孟说为始，却无定论，种种不一而同，太史公更未将宋襄列入霸者，此处即以[当代主旋律]说齐桓、宋襄、晋文、秦穆、楚庄暂论。
②《左传·僖公十八年》经十有八年春王正月，宋公、曹伯、卫人、邾人伐齐。
夏，师救齐。
五月戊寅，宋师及齐师战于甗。
齐师败绩。
狄救齐。
③所谓国人，亦涵盖洋人，而非仅限中国之人，在牢骚这种习惯上，中外均有，尤以中国之人更甚。
此处诚不论其对错，亦无法论。
④压力者，意指子鱼：“祸在此矣”。
《史记卷三十八.宋微子世家》：十三年夏，宋伐郑。
……子鱼曰：“祸在此矣。
”秋，楚伐宋以救郑。
襄公将战，子鱼谏曰：“天之□商久矣，不可。
” 又：三十年，桓公病，太子兹甫让其庶兄目夷为嗣。
桓公义太子意，竟不听。
三十一年春，桓公卒，太子兹甫立，是为襄公。
以其庶兄目夷为相。
《左传·僖公二十二年》：春秋，宋襄公及楚人战于泓，宋人既成列，楚人未既济。
司马子鱼曰：“彼众我寡，及其未既济，请急击之。
”公弗许。
既济未成列，子鱼复请。
公复未之许。
及成列而战，宋师败绩。
目夷，字子鱼。
非《舟战》司马子鱼。
《左传. 僖公八年》 宋公疾，大子兹父固请曰：“目夷长，且仁，君其立之。
”公命子鱼，子鱼辞，曰：“能以国让，仁孰大焉
臣不及也，且又不顺。
”遂走而退。
又：国人皆咎公。
公曰：‘君子不重伤，不禽二毛。
古之为军也，不以阻隘也。
寡人虽亡国之余，不鼓不成列。
’子鱼曰：‘君未知战。
勍敌之人隘而不列，天赞我也。
阻而鼓之，不亦可乎
犹有惧焉。
且今之勍者，皆吾敌也。
虽及胡耉，获则取之，何有于二毛
明耻教战，求杀敌也，伤未及死，如何勿重
若受重伤，则如勿伤；爱其二毛，则如服焉。
三军以利用也，金鼓以声气也。
利而用之，阻隘可也；声盛致志，鼓儳可也。
此鉴二人固执。
上不乏推论倾倒，采小说体，诚不以史学行文为准，而近现代出版物，已罕见史学行文，其关于襄公一节迂腐种种，亦多为小说体，特以证伪，均免误导。
诚不透彻，诸如国人牢骚本因，子鱼事前之议、及与襄公权力猜忌的可能，均未展开，留做他论。
子鱼相关，注脚着实累赘。
作者：vampire_ 回复日期：2003-07-29 15:25:52 uuuuuuuuuuup一下。
“在宋楚交兵之前，襄公曾会同曹、卫、邾等国“平定齐国内乱”，齐败②。
齐国正值桓公小白之后，可以说是当时数一数二的超级大国。
若说襄公果真是迂腐不堪，亦或他遵循的战争公约必然导致失败，那么宋国何以战胜齐国
于是，问号就此引出了。
” 这没什么可疑问的。
齐国内乱是因为易牙竖刁几位拥立不同的公子哥争夺王位引发的，搞的桓公死的很难看。
还好桓公还有点先见之明，早早的就把继承人公子昭托付给了老实厚道的宋襄，所以宋襄作为齐国继承人合法的保护者出兵齐国是合理合法的，也是能有诸多盟军的原因。
所以这次讨伐并不是与齐国这个国家交战，他的对手--那几个公子以及竖刁等都无才无德不能服众，战败是必然的。
有关“筷子”的知识 只要与筷子有关就行了 （越多越好）
编辑本段使用方法 正确拿筷子手势 正确的筷子的使用方法并不唯一，但是都大同小异。
上面的筷子用大拇指、食指和中指控制。
下面的筷子要固定，只动上面的筷子，然后夹住食物，这点很关键。
如右图所示： 两根筷子头部合起来，筷子尖对准，很容易就能夹起吃的东西。
尽量用筷子尖夹取，需要时左手放在食物下方承托，避免在送到嘴之前食物滴漏。
日本、韩国和台湾的人使用筷子的姿势和中国大陆是一样的。
但是，由于大陆对传统文化的忽视，造成现在年轻人使用筷子的姿势大多是错误的，因此导致了很多年轻人和日本、韩国、中国台湾等地拿筷子不一样的地方。
如下图： 正确张开筷子的方法 编辑本段使用的礼节 * 夹起食物之后，不应该放回盘碟； 筷子的相册(20张) 和谐喻意的礼品筷子 * 不能用筷子对着人或用餐时拿筷子指手画脚； *不能够用筷子在菜盘上来回的转而却又不夹菜； * 不能将筷子插入一碗米或饭。
这是祖先奉献物安置方法，参见脚尾饭(有指因为像拜神时，香插入神炉的动作，再者一般拜祭不会这样做，望他人指正； * 不要用筷子敲打碗盆。
逢到家里请客吃饭时，尤其不可将筷子胡乱地敲打碗盆。
*不能够将筷子含在嘴里。
使用筷子的礼仪 筷子是中餐中最主要的进餐用具。
握筷姿势应规范，时餐需要使用其他餐具时，应先将筷子放下。
筷子一定要放在筷子架上，不能放在杯子或盘子上，否则容易碰掉。
如果不小心把筷子碰掉在地上，可请服务员换一双。
在用餐过程中，已经举起筷子，但不知道该吃哪道菜，这时 银筷子 不可将筷子在各碟菜中来回移动或在空中游弋。
不要用筷子叉取食物放进嘴里，或用舌头舔食筷子上的附着物，更不要用筷子去推动碗、盘和杯子。
有事暂时离席，不能把筷子插在碗里，应把它轻放在筷子架上。
在席间说话的时候，不要把筷子当道具，随意乱舞；或是用筷子敲打碗碟桌面，用筷子指点他人。
每次用完筷子要轻轻地放下，尽量不要发出响声。
中国的筷子是十分讲究的，“筷子”又称“箸（筋）”，远在商代就有用象牙制成的筷子。
《史记·宋微子世家》中记载“纣始为象箸”。
用象牙做箸，是富贵的标志。
做筷子的材料也不同，考究的有金筷、银筷、象牙筷，一般的有骨筷和竹筷，现在有塑料筷。
湖南的筷子最长，有的长达两尺左 卡通竹筷子 右；日本的筷子短而尖，这是由于吃鱼片等到片状食物的缘故。
日本的筷子起源于日本本土，但有吸收唐代传入日本的筷子，现在它是世界上生产使用筷子最多的国家，平均年产130亿双筷子，其中90%，是只用一次的“剖箸”。
日本人还把每年的8月4人日定为“筷子节”，并且在使用筷子时讲究”忌八筷”。
中国使用筷子，在人类文明史上是一桩值得骄傲和推崇的科学发明。
李政道论证中华民族是一个优秀种族时说：“中国人早在春秋战国时代就发明了筷子。
如此简单的两根东西，却高妙绝伦地应用了物理学上的杠杆原理。
筷子是人类手指的延伸，手指能做的事，它都能做，且不怕高热，不怕寒冻，真是高明极了。
比较起来，西方人大概到16世纪、17世纪才发明了刀叉，但刀叉哪能跟筷子相比呢
”日本的学者曾测定，人在用筷子夹食物时，有80多个关节和50条肌肉在运动，并且与脑神经有关。
因此，用筷子吃饭使人手巧，可以训练大脑使之灵活，外国人对这两根神奇的棍状物能施展出夹、挑、舀、撅等功能钦羡不已，并以自己能使用它进食而感到高兴。
编辑本段筷子起源 纣王是最早使用象牙箸的君王 我国是筷箸的发源地，用箸进餐历史悠久。
古籍《韩非子·喻老》载： 有刻痕防滑设计的筷子 “昔者纣为象箸而箕子怖。
”司马迁在《史记·宗微子世家》亦云“纣为象箸，箕子叹曰：彼为象箸，必为玉杯；为玉杯，则必思远方珍怪之物而御之。
舆马宫室之渐自此始，不可振也。
”这虽是对纣王生活奢侈而引起朝臣恐惧的陈述，但却从象牙筷所引起的宫廷事件中，为我们追溯箸的诞生与发展提供了最有价值的文字史料。
纣为商代末朝的君主，以此推算，我国公元前1144年前后，也就是说我国在三千一百多年前已出现了精制的象牙箸。
也有人怀疑古籍“纣为象箸”的记载，他们认为河南河北等地根本无象，何来牙箸
据考古学家发现，在出土的商代甲骨文有“象”字，还有“茯象”和“来象”的记载。
《吕氏春秋·古乐》中也有“商人服象”之句。
据《本味篇》载：“旌象之约”，就是说象鼻也是一种美食。
由此可知殷商时代中原野象成群。
正因商代有象群遭到围猎，才有“纣为象箸”的可能。
大禹为传说的中国用箸第一人 木质筷子 我国有一则民间传说，相传大禹在治理水患时三过家门而不入，都在野外进餐，有时时间紧迫，等兽肉刚烧开锅就急欲进食，然后开拔赶路。
但汤水沸滚无法下手，就折树枝夹肉或粉粢（米饭）食之，这就是筷箸最初的雏形。
传说虽非正史，但因熟食烫手，筷箸因运而生，这是合乎人类生活发展规律的。
《礼记》郑注云“以土涂生物，炮而食之”。
这是把谷子以树叶包好，糊泥置火中烤熟。
有专家认为这种烤食法也推动了箸之形成。
当先民把包好涂泥的谷粒置火灰中烤时，为使其受熟均匀，不断用树枝拨动，我们聪明祖先也就是在拨动原始爆米花的过程中得到启发，天长日久，筷箸的雏形也渐渐地在先民手中出现。
这当然是推测，因为新石器时代末期进入到夏禹时代还没有文字，当时无法记录箸之发明过程，但饮食专家的这些推测是不无科学道理的。
《韩非子·喻老》称筷为“箸”，这再次佐证筷最初是以木竹为材质。
因北方多木，而南方多竹，我们祖先便就地取材，故竹木是我国最原始的箸之原料。
汉代许慎的《说文解字》说：箸“从竹者声”，古人云：“箸为挟提”而挟从木，这又一次旁证先民最早以细树杆或竹为挟食工具。
不过用树枝、细竹从陶锅中挟取烫食到箸之形成，这是一个数百年甚至更远的漫长时间。
人类的历史，是进化的历史，随著饮食烹调方法改进，其饮食器具也 不锈钢筷子 随之不断发展。
原始社会，大家以手抓食，到了新石器时代，我们的祖先进餐大多采用蒸煮法，主食米豆用水煮成粥，副食菜肉加水烧成多汁的羹，食粥用上匕，从羹中捞取菜肉用餐匙极不方便，而以箸挟取菜叶食之却得心应手，所以《礼记·曲礼》说，“羹之有菜用挟，其无菜者不用挟。
”郑玄注“挟，犹箸也。
”由此可知，新石器时代羹为副主流，食羹用匙极不方便，以手来抓滚烫稀薄的羹，更是不可能的，于是箸便成了最理想的餐具。
总而言之，箸的出现，并不是孤立的。
远在新石器时代中期，在仰韶文化遗址中，已发现了匕匙。
当历史推进到新石器时代晚期，人的智慧有了一定的发展，生活条件也有所改善，单以匕匙进食已不能适应烹饪的进化，箸也就顺乎潮流而出现。
不过四千年前的夏代，箸还处于雏形，后又经过数百年的不断演化，至商汤时代也就渐渐形成比虎口长一些的两根长短相同的小棍棍。
继而发展到商代末期，纣为满足于自己君王奢侈的高贵生活需要，而下令猎象锯牙而制成象箸。
因箸的诞生史无记载，现在只能根据一些专家的种种推论和旁证来追溯占箸的产生，但我们认为箸的如此出现是历史推衍的必然结果。
筷子的发明与食物形式有关 我们的祖先发明筷子与食物有关。
汉民族很早就开始了农耕生活方 环保便携式筷子 式，主要作物是适应性强的谷子（黍）。
黍类粮食有两大特点，一是颗粒小，二是粗糙的外皮不易被除去。
在最初的时候，我们祖先可能是将谷粒（小米）捣碎煮粥食用的，往往还要掺杂一些野菜、树叶之类一起煮，以便改善口味，并节约粮食。
据有人研究，“茶”字的原始意义是掺有野菜和树叶的粥状食物。
至今在西北地区还有一种叫做“油茶”的食物，用羊油把面粉炒熟，再掺上一些甜杏仁之类的东西，食用时用热水一冲即可。
在这里，“油茶”一词中的“茶”就是使用的它最原始的意义。
广东人至今把吃早点叫做“吃早茶”，实际上也是使用的“茶”比较接近原始的意义。
在湖南口音中，“吃”字读作“恰”，很接近“茶”字读音。
在华北一些地区，把“熬玉米粥”称为“擦黏粥”，同样，“擦”与“茶”同音。
这些现象都说明“茶”原本是一种食物。
茶吃起来比较费事，其中的野菜和树叶之类会妨碍茶的流动，而不容易把茶喝进口中。
这是我们的祖先发明筷子的关键所在。
西方人最早是游牧民族，食物是烤熟煮熟的肉块，可以切成小块拿在手中进食。
印度人的主要食物是稻米，容易去壳，可以蒸煮成团，同样可以用手抓着是进食。
我们祖先的日常食物是茶，是一种粘稠的半流质食物，不能用手抓着吃，也不能用手捞食影响其中的野菜和树叶。
可能有一个聪明的古人顺手取来小木棍儿之类的东西试着把野菜或树叶拨入口中，这就是筷子的最初形式。
筷子最早的称呼是“箸”，箸字的繁体写法是“筯”。
从读音和字形上，就可以看出，筷子最原始的作用是帮助进食，并非必不可少的进餐工具。
但那时的小木棍儿之类还不能称之为筷子，筷子之所以称筷子，主要在于人们必需具有使用筷子的技术，而用筷技术则需经过刻苦练习才能掌握。
我们的祖先发现用小木棍儿之类拨食茶中野菜树叶的方法之后，就会纷纷模仿，最后把小木棍儿的数量固定为两根。
熟能生巧，古人们使用小木棍儿的技艺越来越高，直到把两根小木棍儿使得上下翻飞，巧得如同自己的十指一样灵活自如，筷子就诞生了。
在这里，本人把筷子定义为两根小木棍及其使用技巧，两者缺一不可。
编辑本段名称解析 筷子于唐、宋、元、明、清统称“箸” 筷子有多种名称，先秦时期称“挟”，也作“荚”。
郑玄注释：“挟，犹箸也，今人谓箸为挟提。
”汉代著名史学家太史公司马迁著《史记》时，称商纣时期的筷子为“箸”，古写为“木箸”。
两汉又出现了“筋”字。
隋唐时李白《行路难》诗曰：“停杯投筋不能食”；杜甫《丽人行》诗云：“犀箸厌饮久来下，鍪刀镂切空纷纶。
”从两位大诗人的诗句中，我们知道，唐代“筋”与“箸”通用。
不过自唐代起，宋、元、明、清皆统一称“箸”。
五彩不锈钢筷子 但箸的名称，并非保持到底，明代发生了变化。
明陆容《菽园杂记》云：吴俗舟人讳说，“住”与“箸”谐音，故改“箸为快儿”。
因为吴中船民和渔民特别忌讳“箸”，他们最怕船“住”，船停住了，行船者也就没生意，他们更怕船“蛀”，木船“蛀”了漏水如何捕鱼。
在这种迷信谐音的思想指导下，故见了“箸”反其道叫“快子”，以图吉利。
明人李豫亨在《推蓬寤语》中说得更明白：“世有讳恶字而呼为美字者，如立箸讳滞，呼为快子。
今因流传已久，至有士大夫间亦呼箸为快子者，忘其始也。
”虽然明代已有人称“箸”为“快”，但清康熙并不承认民间将快加了竹字头的“筷”字。
这可以从《康熙字典》中仅收录“箸”而不收“筷”得到证明。
但皇帝也难以抵挡民间怕犯忌，喜口彩的潮流。
在《红楼梦》四十回，在贾母宴请刘姥姥一段中曹雪芹三处称“箸”，两次呼“筋”，而四次直接写明“筷子”。
当今社会，筷子的称呼已习以为常，但专家学者在书法、诗词作品和文章中依然称筷子为箸或筋，并没有如《推蓬寤语》所言“忘其始也”。
编辑本段历代筷箸 要论述筷箸，最好不要凭空而论，参照实物而论也许不会给人泛泛而谈之感。
因为先秦之箸，多为竹木制品，不像青铜器埋入地下数千年依然形器完整，即使銹迹斑斑，或有些残缺， 银筷子 也可修复。
而筷箸因身材细小，又是竹木材质，入土多易腐烂，根本无迹可寻。
但是近五十年来，由于考古工作者的不懈努力，从古墓中也发掘了一些古箸。
据《文物》1980年8期记载：“安徽贵池里山徽家冲窖藏出土，青铜箸一双。
由于岁月的腐蚀两支铜箸长短不齐，但相差无几，平均为20公分，经考证为春秋晚期之物。
” 最著名的为湖南长沙马王堆一号墓1973年出土的三干多件精美文物中，有一双竹箸，长17公分，直径0．3公分。
笔者1989年曾去长沙拜访湖南博物馆高馆长，当他知道我是一名热心的筷箸收藏研究者，即在我的请求下，提供了一张发掘一号汉墓现场的黑白照片(那时尚无彩照)。
照片中为一漆案，案上放有漆盘、耳杯、酒卮等，而竹箸即斜放在耳杯上。
这双二干一百多年前的西汉圆箸实物，现藏于湖南博物馆，可谓弥足珍贵。
湖北云梦大坟头，也出土了西汉竹箸16支。
甘肃酒泉夏河青又出土了东汉铜箸一双，西汉出土筷箸较多，长沙仰天湖，湖北江陵凤凰山等地也有铜箸竹箸出土。
而四川出土的东汉画像砖《宴饮图》中也出现了箸，三位席地而坐的饮宴者，左边一位手中托碗，碗中插有箸，而在另二位面前的低案上也放有箸两双，由此可知汉代使用箸者已较为普通。
汉代箸之形状大多为首粗下足略细的圆形。
而春秋时代的箸，多为上下一般粗细的圆柱体。
相传西汉有位巨无霸，是位武将，他却以重约数斤的铁箸进食，以显示其臂腕有超人之力。
隋代长安李静训墓出土一双银箸，迄今为止是我国考古发现最早的银箸。
古名医陈藏器说：“铜器上汗有毒，令人发恶疮内疽”。
事实证明，铜氧化就会产生铜腥气，铁氧化銹迹斑斑，都难以进餐，故铁箸铜箸渐渐为银箸所替代。
在考古中，根据现在的资料，很少发现有三国、晋代和南北朝的筷箸出土，这并不是说，这三四百年箸在这些朝代中有所减少，因为考古有很大的偶然性，再说这与当年的战乱 银筷子 和陪葬习俗也有很大关系。
但从唐代出土大量的银箸来看，筷箸在魏晋南北朝的阶段有了很大的发展，在魏晋以前出土的多为竹木箸、牙骨箸和铜箸，而隋代长安李静训墓出土的一双银箸。
长29公分，两头细、中间粗，这是迄今为止考古发现的我国最早银箸。
在我国历史上，从隋到唐的三百多年间，中国封建社会政治经济和文化的发展，达到了前所未有的高峰，人民的生活也比前朝有较大的提高，特别是唐代，中外文化交流频繁，冶炼水平有了更一步发展，所以金箸银箸也就在餐桌上不断出现。
《开元天宝遗事》云：“宋璟为宰相，朝野人心归美焉，时春御宴，帝以所用金箸令内臣赐璟。
”当年黄金餐具器皿为皇宫所垄断，北魏时，曾规定上自王公下至百姓，不许私养厂“金银工巧之人”，私造金器者是犯法的。
所以当宋璟听说皇上赐他金箸，这位宰相十分惶恐，愣在恫陛前不知所措。
唐玄宗见状说：“非赐汝金，盖赐卿以箸，表卿之直耳。
”当宋璟知道是表彰他如同筷箸一样耿直刚正时，这才受宠若惊地接过金箸。
但是这位“守法持正”的老臣，并不敢以金箸进餐，仅仅是把金箸供在相府而已。
但是以唐代出土的银箸来看，银箸却为达宫贵族及士大夫阶层所宠爱，现将唐代出土银箸列表於下： 综观以上唐代出土银箸，不但数量多，箸也长，最长者竟有33.1公分，可春秋两汉间出土的各种筷箸中，多在17一18公分之间，最长5l公分，乃木质，银为贵重金属，其价格仅次於金，当年铸造如此长的大量银箸，亦反应出唐代的繁荣昌盛，国富民强。
唐代当年常举行盛大饮宴，让我们来欣赏敦煌473窟的壁画《宴饮图》。
凉亭中长桌两边男左女右坐著四男五女，仅从女方一面来看，人人面前皆放有箸和匙。
还有一幅西安出土的唐代墓室壁画《野宴图》，赴宴者人更多，坐立者十九人还有侍女两名，餐桌上放满了耳杯盘盏之类，同样也可明显的看到一双双横放的筷箸。
李白诗云：“金樽清酒斗十干，玉盘珍饯直万钱。
”唐朝盛世饮宴之风风靡长安，美味佳肴丰富了，箸匙等餐具也向金银豪华方面发展，所以《墨子》说：“食必常饱，然后求美。
” 宋辽夏元也有不少筷箸出土，质地多为银制和铜铸。
若与唐代相比，相对较短，约在25公分左右，最短者仅15公分。
根据现在材料看，没超过20公分以上者。
江西鄱阳东湖出土的两双北宋银箸，长23公分，箸上部有了新突破，改圆柱形为六棱形，其下端还是细圆柱形。
南宋银箸(图片:《中国箸文化大观》) 在四川阆中丝绸厂出土的南末铜箸数量之多大大出乎意外，竟有244支，也就是122双，这批铜箸粗粗细细不一，直径0.3—0.6公分，箸长25公分，器形首粗足细，中部有弦纹。
辽宁辽阳三道壕出土的金代铜箸1双，长26.8公分，上部为六棱形，箸身有竹节纹饰。
到了元代，箸形又有新的变化，安徽合肥孔庙出土的110根银箸，首部呈八角形，长度为26.5公分。
我们从宋、辽、金、元朝代出土的铜箸、银箸来看，其最大特征是器形多变，不像唐代以前的箸，多为素面圆柱体，甚为单调。
鄱阳东湖出土2双北宋银箸，对传统的圆柱形作了革新，改圆形为六棱形，而四川闽中出土的南末铜箸，箸上也出现了纹饰，可以说从末代起，筷箸不仅仅只注意它的实用性，进而开始向工艺品方向发展。
造箸的工匠们懂得，墨守成规难以有出路，他们需要显示自己的才华。
在江苏无锡幸福水库出土的元代4支银箸上，工匠竟然大胆地镶上了自己的姓名。
到了明代，箸的发展特别明显的一点，首方足圆。
所谓“首方”，即是上部为方形；“足圆”，即箸的下半部为圆形。
明代以前无论是银、铜、竹、木、牙箸等，大多为圆柱体，也有六棱形，但四方形极少，可是明代箸却以首方足圆为特征。
由前代的首粗足圆柱形箸改为首方足圆体，看起来变化并不大，但这一小小的改革有三大好处： 1、首先圆柱体筷箸容易滚动，而民间称之为四楞箸的首方足圆箸，不会滚动，设宴待客放在桌上很稳重。
2、四楞箸比圆形箸更稳当的?]纵，如吃拔丝类菜，方头筷握在手中用力拨菜也不易打滑，吃面条更得心应手。
3、四楞方箸为能工巧匠在箸上题诗刻字雕花提供了艺术发展良好条件。
圆柱体筷箸难以表现绘画刻字，方箸不但可以两筷相应拼组成画幅，也可十双筷箸排列组成更大的画面。
所以说箸首由圆体发展为方体，为生产更精美的工艺筷奠定了广宽的基础。
方箸既可以单面刻，也可双面刻，还可以四面刻，圆箸为此相形见绌。
据1980年为7期《文物》载，四川珙县洛表公社的悬棺内，清理出一支明代红漆竹箸，箸长28公分，首方足圆，四楞上部刻有“江山口高曰月口长五子口阿旦休”草书体十四字，其中三字腐蚀难以辨认，由此可以说明，有了方箸也有了箸上诗词。
另在河南宁陵花冈明代的一艘木船中发现一支木箸，长达3l公分：无独有偶，也是方首圆足，还有北京定陵为明代神宗朱翊钧的陵墓，在1956年发掘的地宫中，除了出土有宝石金钗、金壶、金爵、金冠、金匙、箸瓶架等，瓶架上还插有乌木镶金箸。
笔者曾慕名参观定陵，欣赏了陈列的明神宗陪葬品两双乌木镶金箸，此御箸也是首方足圆，不过四楞箸顶端镶有方金帽。
经专家研究，方首圆足款式为明代箸的流行样式。
清代的筷箸，其特点为制作工艺精巧美观。
而竹木筷镶银者特别多。
如上海民间民俗藏筷馆所收藏清代筷箸，就有象牙镶银箸，湘妃竹镶银箸、乌木镶银箸、红木镶银箸等。
这些镶银筷，不但顶镶银帽，下镶6—7公分银套，还在帽顶镶有7—8公分银链，使两筷相系不离。
这不仅仅是为了装饰性，给人以美感：还有它的实用性，两筷配对，易於保管，不会因遗失其一而失去作用。
清代筷箸既有上下双镶箸，也有三镶箸。
《红楼梦》四十回中写道：“凤姐手裏拿著西洋布手巾，裹著一把乌木三镶银箸，按席摆下。
”所谓《三镶》就是顶镶银帽，足镶银套，中部镶银环。
不过到了清代末期，“中环”不再时兴，式样以环镶银链为多。
（来源：中国筷子网） 编辑本段关联易理 筷子直而长，两根为一双。
用筷子夹菜不是两根同时动，而是一根主动，一根从动；一根在上，一根在下。
两根筷子的组合成为一个太极，主动的一根为阳，从动的那根为阴；在上的那根为阳，在下的那根为阴，这就是两仪之象。
阴阳互动，可得用矣；阴阳分离，此太极不存。
这就是对立统一，阴阳互根。
两根筷子可以互换，主动的不是永远主动，在下的不是永远在下，此为阴阳可变。
看筷子，一头方一头圆。
方的象征着地，圆的象征着天。
方形属坤卦，圆形为乾卦，如此乾坤之象现矣。
坤卦有柄象，柄，把手的意思；乾卦象征着天，象征着第一，常言民以食为天，大概言由此出。
手拿筷柄，用筷头夹菜，坤在上而乾在下，这就是《地天泰》卦，和顺畅达，当然吉祥；手拿筷头，用筷柄夹菜，乾在上而坤在下，这就是《天地否（pǐ）》卦，否，闭塞不通，如此用法岂不可笑
用筷子时筷子很自然的把我们的五指分成三部分，拇指、食指在上，无名指、小指在下，中指在中。
这样天、地、人三才之象成矣，天、地、人三才之道存于中矣。
无名指、小指在下象征着地道。
无名指、小指较弱，其位又在下，须相互依倚，象征着广大民众，无职无权，须互敬互爱，彼此扶持，同声相应，同气相求。
象征着为人处世，孤木难支，人无辅助难以成功。
拇指、食指在上象征着天道。
五指之中食指为要，曲伸开合属它最巧，把握方向属它最妙。
其象征着官、长，发号施令，作威作福，然肆意妄为，终招大祸，须拇指管之方可成事。
拇指象征着什么
象征着监管、象征着法律、象征着民心、象征着自然规律……这是从不同层面讲的，不可执之一理。
食指灵巧，拇指粗笨，灵巧为用，粗笨制约。
故天道尚变，但不可乱变。
天本健行，但天道不言。
五指之中中指最长，其在人位，象征着人为主体，为万物之灵长。
然居于两筷之间其位尴尬，象征着中层领导，下有民怨，上有官威；象征着人在中年，上有高堂应尽孝，下有弱子要奶吃……总归一句话：做人难
但只有做人才最长。
中年虽不易，中年最辉煌。
筷子很简单，就是两根棍，随处可见，这就是简易。
筷子亦多样，有木也有竹，有金又有银，筷子的种类多样就是变易。
尽管筷子多变化，但筷子直而长，两根为一双的情况始终未变，这就是事物的本质属性不易。
简易、变易、不易这就是《易经》的三易之理。
比如一个人，只用一个名字来代表，简易嘛；但他的容颜、命运、情绪……是始终变化的，这就是变易；可他呢，是男就是男是女就是女，都有七情六欲，都有生老病死，这就是不易。
推而广之靡不如此。
易经与筷子 易道含弘无所不包，太极阴阳无限可分，其大无外，其小无内。
易理又是人性的，就在我们身边，只“百姓日用而不知”。
以筷子小谈或有所益。
易卦解民以食为天：两根筷子，二数先天卦为兑。
兑，为口，为吃。
筷形直长，为巽卦。
巽，为木、为入。
组合在一起，就是用筷子吃东西。
入口的是什么
是筷头。
筷头圆，为乾卦，乾为天。
这样吃的岂不是“天”
因此认为“民以食为天”是由这儿来的。
编辑本段用法忌讳 概述 汉族人使用筷子用餐是从远古流传下来的，古时又称其为“箸”，日常生活当中对筷子的运用是非常有讲究的。
一般我们在使用筷子时，正确的使用方法讲究得是用右手执筷，大拇指和食指捏住筷子的上端，另外三个手指自然弯曲扶住筷子，并且筷子的两端一定要对齐。
在使用过程当中，用餐前筷子一定要整齐摆放在饭碗的右侧，用餐后则一定要整齐的竖向摆放在饭碗的正中。
但要绝对禁忌以下十三种筷子的使用方法。
三长两短 这意思就是说在用餐前或用餐过程当中，将筷子长短不齐的放在桌子上。
这种做法 是大不吉利的，通常我们管它叫“三长两短”。
其意思是代表“死亡”。
因为中国人过去认为人死以后是要装进棺材的，在人装进去以后，还没有盖棺材盖的时候，棺材的组成部分是前后两块短木板，两旁加底部共三块长木板，五块木板合在一起做成的棺材正好是三长两短，所以说这是极为不吉利的事情。
仙人指路 这种做法也是极为不能被人接受的，这种拿筷子的方法是，用大拇指和中指、无名指、小指捏住筷子，而食指伸出。
这叫“骂大街”。
因为在吃饭时食指伸出，总在不停的指别人，一般伸出食指去指对方时，大都带有指责的意思。
所以说，吃饭用筷子时用手指人，无异于指责别人，这同骂人是一样的，是不能够允许的。
还有一种情况也是这种意思，那就是吃饭时同别人交谈并用筷子指人。
品箸留声 这种做法也是不行的，其做法是把筷子的一端含在嘴里，用嘴来回去嘬，并不时的 发出咝咝声响。
这种行为被视为是一种下贱的做法。
因为在吃饭时用嘴嘬筷子的本身就是一种无礼的行为，再加上配以声音，更是令人生厌。
所以一般出现这种做法都会被认为是缺少家教，同样不能够允许。
击盏敲盅 这种行为被看作是乞丐要饭，其做法是在用餐时用筷子敲击盘碗。
因为过去只有要饭的才用筷子击打要饭盆，其发出的声响配上嘴里的哀告，使行人注意并给与施舍。
这种做法被视为极其下贱的事情，被他人所不齿。
俗话说“敲碗敲筷子，讨吃一辈子。
” 执箸巡城 这种做法是手里拿着筷子，做旁若无人状，用筷子来回在桌子上的菜盘里巡找，知从哪里下筷为好。
此种行为是典型的缺乏修养的表现，且目中无人极其令人反感。
迷箸刨坟 这是指手里拿着筷子在菜盘里不住的扒拉，以求寻找猎物，就像盗墓刨坟的一般。
这种做法同“迷箸巡城”相近，都属于缺乏教养的做法，令人生厌。
泪箸遗珠 实际上这是用筷子往自己盘子里夹菜时，手里不利落，将菜汤流落到其它菜里或桌子上。
这种做法被视为严重失礼，同样是不可取的。
颠倒乾坤 这就是说用餐时将筷子颠倒使用，这种做法是非常被人看不起的，正所谓饥不择食，以至于都不顾脸面了，将筷子倒使，这是绝对不可以的。
读《颜回好学》有感....6000字
启借鉴 不迁怒，不贰过。
在三千弟子孔子最喜欢的学生是颜回，不仅因为他好学不倦，始终努力实践孔子的理想，还因有“不迁怒，不贰过”的修养。
“不迁怒”意为不把自己的怒气发到别人头上；“不贰过”是指不重复犯错误。
人难免要犯错误，但决不能重复犯错误。
比如说谎骗了父母或老师，但经指出后就要坚决改正，决不能再犯。
如果再犯，就是“贰过”，就是明知故犯。
再如玩电脑游戏玩过了头，结果耽误了功课，学习成绩下降。
这种情况发生后一定要吸取教训，以后绝不再把大量的时间花在玩游戏上。
要做到“不贰过”，首先要总结教训，其次要有改正错误的决心。
没有这两点，错误会一犯再犯。
急求史记资料
是我国历史学上一个划时代的标志，是一部“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的伟大著作，是司马迁对我国民族文化特别是历史学方面的极其宝贵的贡献。
全书包括本纪、表、书、世家和列传，共一百三十篇，五十二万六千五百字。
“本纪”除外，叙述历代最高统治者帝王的政迹；“表”是各个历史时期的简单大事记，是全书叙事的联络和补充；“书”是个别事件的始末文献，它们分别叙述天文、历法、水利、经济、文化、艺术等方面的发展和现状，与后世的专门科学史相近；“世家”主要叙述贵族侯王的历史；“列传”主要是各种不同类型、不同阶层人物的传记，少数列传则是叙述国外和国内少数民族君长统治的历史。
就是通过这样五种不同的体例和它们之间的相互配合和补充而构成了完整的体系。
它的记事，上自黄帝，下至武帝太初(前104—101)年间，全面地叙述了我国上古至汉初三千年来的政治、经济、文化多方面的历史发展，是我国古代历史的伟大总结。
史记卷一 五帝本纪 第一 史记卷二 夏本纪 第二 史记卷三 殷本纪 第三 史记卷四 周本纪 第四 史记卷五 秦本纪 第五 史记卷六 第六 史记卷七 第七 史记卷八 高祖本纪 第八 史记卷九 吕太后本纪 第九 史记卷十 孝文本纪 第十 史记卷十一 孝景本纪 第十一 史记卷十二 孝武本纪 第十二 史记卷十三 三代世表 第一 史记卷十四 十二诸侯年表 第二 史记卷十五 六国年表 第三 史记卷十六 秦楚之际月表 第四 史记卷十七 汉兴以来诸侯王年表 第五 史记卷十八 高祖功臣侯者年表 第六 史记卷十九 惠景闲侯者年表 第七 史记卷二十 建元以来侯者年表 第八 史记卷二十一 建元已来王子侯者年表 第九 史记卷二十二 汉兴以来将相名臣年表 第十 史记卷二十三 礼书 第一 史记卷二十四 乐书 第二 史记卷二十五 律书 第三 史记卷二十六 历书 第四 史记卷二十七 天官书 第五 史记卷二十八 封禅书 第六 史记卷二十九 河渠书 第七 史记卷三十 平准书 第八 史记卷三十一 吴太伯世家 第一 史记卷三十二 齐太公世家 第二 史记卷三十三 鲁周公世家 第三 史记卷三十四 燕召公世家 第四 史记卷三十五 管蔡世家 第五 史记卷三十六 陈□世家 第六 史记卷三十七 韂康叔世家 第七 史记卷三十八 宋微子世家 第八 史记卷三十九 晋世家 第九 史记卷四十 楚世家 第十 史记卷四十一 第十一 史记卷四十二 郑世家 第十二 史记卷四十三 赵世家 第十三 史记卷四十四 魏世家 第十四 史记卷四十五 韩世家 第十五 史记卷四十六 田敬仲完世家 第十六 史记卷四十七 孔子世家 第十七 史记卷四十八 第十八 史记卷四十九 外戚世家 第十九 史记卷五十 楚元王世家 第二十 史记卷五十一 荆燕世家 第二十一 史记卷五十二 齐悼惠王世家 第二十二 史记卷五十三 萧相国世家 第二十三 史记卷五十四 曹相国世家 第二十四 史记卷五十五 留侯世家 第二十五 史记卷五十六 陈丞相世家 第二十六 史记卷五十七 绛侯周勃世家 第二十七 史记卷五十八 梁孝王世家 第二十八 史记卷五十九 五宗世家 第二十九 史记卷六十三 王世家 第三十 史记卷六十一 伯夷列传 第一 史记卷六十二 管晏列传 第二 史记卷六十三 第三 史记卷六十四 司马穰苴列传 第四 史记卷六十五 孙子吴起列传 第五 史记卷六十六 伍子胥列传 第六 史记卷六十七 第七 史记卷六十八 商君列传 第八 史记卷六十九 苏秦列传 第九 史记卷七十 张仪列传 第十 史记卷七十一 樗里子甘茂列传 第十一 史记卷七十二 穰侯列传 第十二 史记卷七十三 白起王翦列传 第十三 史记卷七十四 孟子荀卿列传 第十四 史记卷七十五 孟尝君列传 第十五 史记卷七十六 第十六 史记卷七十七 第十七 史记卷七十八 春申君列传 第十八 史记卷七十九 范睢蔡泽列传 第十九 史记卷八十 乐毅列传 第二十 史记卷八十一 廉颇蔺相如列传 第二十一 史记卷八十二 田单列传 第二十二 史记卷八十三 鲁仲连邹阳列传 第二十三 史记卷八十四 屈原贾生列传 第二十四 史记卷八十五 吕不韦列传 第二十五 史记卷八十六 刺客列传 第二十六 史记卷八十七 李斯列传 第二十七 史记卷八十八 蒙恬列传 第二十八 史记卷八十九 张耳陈余列传 第二十九 史记卷九十 魏豹彭越列传 第三十 史记卷九十一 黥布列传 第三十一 史记卷九十二 淮阴侯列传 第三十二 史记卷九十三 韩信卢绾列传 第三十三 史记卷九十四 田儋列传 第三十四 史记卷九十五 樊郦滕灌列传 第三十五 史记卷九十六 张丞相列传 第三十六 史记卷九十七 郦生陆贾列传 第三十七 史记卷九十八 傅靳蒯成列传 第三十八 史记卷九十 刘敬叔孙通列传 第三十九 史记卷一百 季布栾布列传 第四十 史记卷一百一 袁盎□错列传 第四十一 史记卷一百二 张释之冯唐列传 第四十二 史记卷一百三 万石张叔列传 第四十三 史记卷一百四 田叔列传 第四十四 史记卷一百五 扁鹊仓公列传 第四十五 史记卷一百六 吴王濞列传 第四十六 史记卷一百七 魏其武安侯 列传第四十七 史记卷一百八 韩长孺列传 第四十八 史记卷一百九 李将军列传 第四十九 史记卷一百十 匈奴列传 第五十 史记卷一百一十一 韂将军骠骑列传 第五十一 史记卷一百一十二 平津侯主父列传 第五十二 史记卷一百一十三 南越列传 第五十三 史记卷一百一十四 东越列传 第五十四 史记卷一百一十五 朝鲜列传 第五十五 史记卷一百一十六 西南夷列传 第五十六 史记卷一百一十七 司马相如列传 第五十七 史记卷一百一十八 淮南衡山列传 第五十八 史记卷一百一十九 循吏列传 第五十九 史记卷一百二十 汲郑列传 第六十 史记卷一百二十一 儒林列传 第六十一 史记卷一百二十二 酷吏列传 第六十二 史记卷一百二十三 大宛列传 第六十三 史记卷一百二十四 游侠列传 第六十四集 史记卷一百二十五 佞幸列传 第六十五 史记卷一百二十六 滑稽列传 第六十六 史记卷一百二十七 日者列传 第六十七 史记卷一百二十八 龟策列传 第六十八 史记卷一百二十九 货殖列传 第六十九 史记卷一百三十 太史公自序 第七十 史记卷八 高祖本纪 第八 高祖，①沛丰邑中阳里人，姓刘氏，②字季。
③父曰太公，④母曰刘媪。
⑤其先刘 媪尝息大泽之陂，梦与神遇。
是时雷电晦冥，太公往视，则见蛟龙于其上。
⑥已而有身， 遂产高祖。
注①集解汉书音义曰：“讳邦。
”张晏曰：“礼谥法无‘高’，以为功最高而为汉 帝之太祖，故特起名焉。
” 注②集解李斐曰：“沛，小沛也。
刘氏随魏徙大梁，移在丰，居中阳里。
”孟康曰： “后沛为郡，丰为县。
”索隐按：高祖，刘累之后，别食邑于范，士会之裔，留秦不反， 更为刘氏。
刘氏随魏徙大梁，后居丰，今言“姓刘氏”者是。
左传“天子建德，因生以赐姓，胙之土，命之氏。
诸侯以字为谥，因以为族”。
说者以为天子赐姓命氏，诸侯命族，族者氏之别名也。
然则因生赐姓，若舜生姚墟， 以为姚姓，封之于虞，即号有虞氏是也。
若其后子孙更不得赐姓，即遂以虞为姓，云 “姓虞氏”。
今此云“姓刘氏”，亦其义也。
故姓者，所以统系百代，使不别也。
氏者， 所以别子孙之所出。
又系本篇言姓则在上，言氏则在下，故五帝本纪云“禹姓姒氏，契 姓子氏，□姓姬氏”是也。
按：汉改泗水为沛郡，治相城，故注以沛为小沛也。
注③索隐按：汉书“名邦，字季”，此单云字，亦又可疑。
按：汉高祖长兄名伯， 次名仲，不见别名，则季亦是名也。
故项岱云“高祖小字季，即位易名邦，后因讳邦不 讳季，所以季布犹称姓也”。
注④索隐皇甫谧云：“名执嘉。
”王符云：“太上皇名煓。
”与湍同音。
正义春秋 握成图云：“刘媪梦赤鸟如龙，戏己，生执嘉。
” 注⑤集解文颖曰：“幽州及汉中皆谓老妪为媪。
”孟康曰：“长老尊称也。
左师谓 太后曰‘媪爱燕后贤长安君’。
礼乐志‘地神曰媪’。
媪，母别名也，音乌老反。
”索 隐韦昭云：“媪，妇人长老之称。
”皇甫谧云：“媪盖姓王氏。
”又据春秋握成图以为 执嘉妻含始，游洛池，生刘季。
诗含神雾亦云。
姓字皆非正史所出，盖无可取。
今近有 人云“母温氏”。
贞时打得班固泗水亭长古石碑文，其字分明作“温”字，云“母温氏”。
贞与贾膺复、徐彦伯、魏奉古等执对反复，沈叹古人未闻，聊记异见，于何取实也
孟 康注“地神曰媪”者，礼乐志云“后土富媪”，张晏曰“坤为母，故称媪”是也。
正义 帝王世纪云：“汉昭灵后含始游洛池，有宝鸡衔赤珠出炫日，后吞之，生高祖。
”诗含 神雾亦云。
含始即昭灵后也。
陈留风俗传云：“沛公起兵野战，丧皇妣于黄乡，天下平 定，使使者以梓宫招幽魂，于是丹蛇在水自洒，跃入梓宫，其浴处有遗发，谥曰昭灵夫 人。
” 汉仪注云：“高帝母起兵时死小黄城，后于小黄立陵庙。
”括地志云：“小黄故城 在汴州陈留县东北三十三里。
”颜师古云：“皇甫谧等妄引谶记，好奇骋博，强为高祖 父母名字，皆非正史所说，盖无取焉。
宁有刘媪本姓实存，史迁肯不详载
即理而言， 断可知矣。
” 注⑥索隐按：诗含神雾云“赤龙感女媪，刘季兴”。
又广雅云“有鳞曰蛟龙”。
高祖为人，隆准而龙颜，①美须髯，左股有七十二黑子。
②仁而爱人，喜施，③意 豁如也。
④常有大度，不事家人生产作业。
及壮，试为吏，⑤为泗水亭长，⑥廷中吏无 所不狎侮。
好酒及色。
常从王媪、武负贳酒，⑦醉卧，武负、王媪见其上常有龙，怪之。
高祖每酤留饮，酒雠数倍。
⑧及见怪，岁竟，此两家常折券□责。
⑨ 注①集解服虔曰：“准音拙。
”应劭曰：“隆，高也。
准，颊权准也。
颜，櫦颡也， 齐人谓之颡，汝南、淮、泗之闲曰颜。
”文颖曰：“准，鼻也。
”索隐李斐云：“准， 鼻也。
始皇蜂目长准，盖鼻高起。
”尔雅：“颜，额也。
”文颖曰： “高祖感龙而生，故其颜貌似龙，长颈而高鼻。
” 注②正义河图云：“帝刘季口角戴胜，斗胸，龟背，龙股，长七尺八寸。
”合诚图 云：“赤帝体为朱鸟，其表龙颜，多黑子。
”按：左，阳也。
七十二黑子者，赤帝七十 二日之数也。
木火土金水各居一方，一岁三百六十日，四方分之，各得九十日，土居中 央，并索四季，各十八日，俱成七十二日，故高祖七十二黑子者，应火德七十二日之征 也。
有一本“七十日”者，非也。
许北人呼为“黡子”，吴楚谓之“志”。
志，记也。
注③正义喜，许记反。
施，尸豉反。
注④集解服虔曰：“豁，达也。
” 注⑤集解应劭曰：“试补吏。
” 注⑥正义秦法，十里一亭，十亭一乡。
亭长，主亭之吏。
高祖为泗水亭长也。
国语有“寓室”，即今之亭也。
亭长，盖今里长也。
民有讼诤，吏留平辨，得成其 政。
括地志云：“泗水亭在徐州沛县东一百步，有高祖庙也。
” 注⑦集解韦昭曰：“贳，赊也。
”索隐邹诞生贳音世，与字林声韵并同。
又音时夜 反。
广雅云：“贳，赊也。
”说文云：“贳，贷也。
”临淮有贳阳县。
汉书功臣表“贳 阳侯刘缠”，而此纪作“射阳”，则“贳”亦“射”也。
注⑧集解如淳曰：“雠亦售。
”索隐乐彦云借“雠”为“售”，盖古字少，假借耳。
今亦依字读。
盖高祖大度，既贳饮，且雠其数倍价也。
注⑨索隐周礼小司寇云：“听称责以傅别。
”郑司农云：“傅别，券书也。
” 康成云：“傅别，谓大手书于札中而别之也。
”然则古用简札书，故可折。
至岁终 总□不责也。
高祖常繇咸阳，①纵观，观秦皇帝，②喟然太息曰：“嗟乎，大丈夫当如此也
” 注①集解应劭曰：“徭役也。
”索隐韦昭云：“秦所都，武帝更名渭城。
”应劭云： “今长安也。
”按：关中记云“孝公都咸阳，今渭城是，在渭北。
始皇都咸阳，今城南 大城是也”。
名咸阳者，山南曰阳，水北亦曰阳，其地在渭水之北，又在九嵕诸山之南， 故曰咸阳。
注②正义包恺云：“上音馆，下音官。
恣意，故纵观也。
”
尚书是什么时候的书
孔子丘仲尼
左边公和右边页是什么字
颂，同“送”音
论语十则中为的用法
您可以结合下面的解释，自己分析一下。
加油。
为1 ［wéi ㄨㄟˊ］［《广韵》薳支切，平支，云。
］亦作“ 为1 ”。
“ 为1 ”的繁体字。
1.做；干。
《诗·小雅·北山》：“或出入风议，或靡事不为。
”《淮南子·氾论训》：“ 周公 属籍致政，北面委质而臣事之，请而後为，复而後行。
” 唐 韩愈 《太学生何蕃传》：“ 蕃 居太学，诸生不为非义。
” 明 焦竑 《玉堂丛语·行谊》：“大率义之所在，毅然必为。
” 郑振铎 《桂公塘》二：“大事是不可为的了
”2.特指服劳役之事。
《诗·王风·兔爰》：“我生之初尚无为，我生之後逢此百罹。
” 郑玄 笺：“言我幼稚之时，庶几於无所为。
谓军役之事也。
” 闻一多 校笺：“为、繇古同字，为、造、庸，皆谓劳役之事。
”《逸周书·作雒》：“凡工贾胥市，臣仆州里，俾无交为。
” 朱右曾 校释：“愚谓胥庶人在官给徭役。
臣仆，私家仆从。
”3.造作；制作。
《书·金縢》：“为坛於南方北面， 周公 立焉。
”《诗·周南·葛覃》：“为絺为綌，服之无斁。
” 唐 谷神子 《博异志·许汉阳》：“观其笔，乃白玉为管。
”《红楼梦》第四回：“ 贾 不假，白玉为堂金作马。
”4.谓制定，订立。
《史记·廉颇蔺相如列传》：“为约曰：‘ 匈奴 即入盗，急入收保，有敢捕虏者斩
’”5.治理。
《论语·子路》：“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。
” 皇侃 疏：“为者，治也。
”《国语·周语上》：“是故为川者，决之使导；为民者，宣之使言。
” 宋 曾巩 《王君俞哀词》：“﹝ 王君俞 ﹞为家不问田宅，平居无亵私、流侈之好。
”6.做出；装出。
《汉书·杨恽传》：“言大臣废退，当阖门惶惧，为可怜之意，不当治产业，通宾客。
”《太平广记》卷三○九引 唐 谷神子 《博异志·张遵言》：“夜叉等霁狞毒，为戚施之颜，肘行而前。
”7.举行；施行。
《左传·隐公元年》：“公摄位而欲求好於 邾 ，故为 蔑 之盟。
”《论语·颜渊》：“子曰：‘为之难，言之得无訒乎
’” 皇侃 疏：“为，犹行也。
”《吕氏春秋·长利》：“若也利虽倍於今，而不便於後，弗为也；安虽长久，而以私其子孙，弗行也。
” 高诱 注：“为，施也。
” 宋 王安石 《上皇帝万言书》：“虑之以谋，计之以数，为之以渐，则其为甚易也。
” 清 李渔 《闲清偶寄·词曲上·结构》：“欲劝人为孝，则举一孝子出名，但有一行可纪，则不必尽有其事，凡属孝亲所应有者，悉取而加之。
”8.陈设；设置。
《礼记·曲礼上》：“凡与客入者，每门让於客。
客至於寝门，则主人请入为席，然後出迎客。
” 郑玄 注：“为，犹敷也。
” 孔颖达 疏：“客至於内门，而主人请先独入敷席也。
”《韩非子·内储说下》：“君爱 宛 甚，何不一为酒其家
” 陈奇猷 集释引 太田方 曰：“为酒，置酒也。
”《後汉书·袁谭传》：“﹝ 公孙度 ﹞越海收 东莱 诸县，为 营州 刺史。
” 李贤 注：“为，犹置也。
” 宋 苏轼 《乞增修弓箭社条约状》之一：“自 澶渊 讲和以来，百姓自相团结，为弓箭社，不论家业高下，户出一人。
”9.医治。
《左传·成公十年》：“公疾病，求医于 秦 。
秦伯 使医 缓 为之。
” 杜预 注：“为，犹治也。
” 汉 贾谊 《新书·大都》：“失今弗治……後虽有 扁鹊 ，弗能为已。
”10.学习；研究。
《论语·述而》：“抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。
” 皇侃 疏：“为，犹学也。
”《孟子·滕文公上》：“有为 神农 之言者 许行 ，自 楚 之 滕 。
” 焦循 正义：“为 神农 之言，即治 神农 之道也。
”《东观汉记·郑兴传》：“ 郑兴 从博士 金子严 为《左氏春秋》。
”11.撰写。
《书·金縢》：“公乃为诗以贻王。
”《史记·扁鹊仓公列传》：“即为书以 意 属 阳庆 ，以故知 庆 。
” 唐 韩愈 《酬别留後侍郎》诗：“为文无出 相如 右，谋帅难居 郤縠 先。
”《玉娇梨》第十三回：“ 钱先生 尚为此言，在学生一发可知。
” 章炳麟 《訄书·学变》：“ 王符 之为《潜夫论》也， 仲长统 之造《昌言》也， 崔寔 之述《政论》也，皆辨章功实，而深嫉浮淫靡靡，比于《五蠹》。
”12.指绘画；雕刻。
宋 沈括 《梦溪笔谈·书画》：“度支员外郎 宋迪 工画，尤善为平远山水。
” 明 魏学洢 《核舟记》：“通计一舟，为人五。
”13.吟唱；演奏。
汉 杨恽 《报孙会宗书》：“家本 秦 也，能为 秦 声。
妇， 赵 女也，雅善鼓瑟。
” 唐 白居易 《琵琶行》：“轻拢慢捻抹复挑，初为《霓裳》後《六幺》。
”14.栽种，种植。
《诗·大雅·公刘》：“度其隰原，彻田为粮。
”《战国策·东周策》：“ 东周 欲为稻， 西周 不下水。
” 鲍彪 注：“为，谓种之。
”15.精选；选择。
《周礼·天官·世妇》：“帅女宫而濯摡，为齍盛。
” 郑玄 注：“为，犹差择。
” 孙诒让 正义：“谓简择米之精糳者供之。
”16.穿，着。
《周书·宣帝纪》：“好令京城少年为妇人服饰，入殿歌舞，与後宫观之。
” 宋 曾巩 《契丹策》：“虏乘其隙也，连破州邑，遂越 魏 犯 澶 ，百姓骚然。
天子为戎衣济 河 ，而虏之谋臣射死，兵遂解去。
”17.求取。
《韩非子·存韩》：“ 非 之来也，未必不以其能存 韩 也，为重於 韩 也。
” 高亨 《诸子新笺·韩非子一》：“为，犹求也。
” 宋 曾巩 《太子宾客致仕陈公神道碑铭》：“公少长闾巷，能自感发，彊志力学为进士，一出遂收其科。
”18.赐与；给与。
《左传·襄公二十三年》：“ 齐侯 将为 臧纥 田。
” 杜预 注：“与之田邑。
”《荀子·富国》：“冬日则为之饘粥，夏日则与之瓜麮。
” 宋 秦醇 《谭意哥传》：“ 意 再拜曰：‘某，微品也。
而公为之名字，荣逾万金之赐。
’” 清 蒲松龄 《聊斋志异·罗刹海市》：“乃赐八尺珊瑚一树，龙脑香一帖，明珠百颗，八寳嵌金合一双，为作嫁资。
”19.有。
《易·夬》：“壮于前趾，往不胜，为咎。
” 俞樾 《群经平议·周易一》：“为咎，犹有咎也……为可训有，有咎而曰为咎，亦犹有闲而曰为闲也。
”《孟子·滕文公上》：“夫 滕 ，壤地褊小，将为君子焉，将为野人焉。
” 赵岐 注：“为，有也。
” 汉 王充 《论衡·艺增》：“太平之世，家为君子，人有礼仪，父不失礼，子不废行。
” 唐 柳宗元 《道州文宣王庙碑》：“俾是荒服，移为阙里。
” 章士钊 指要：“移，转也；为，有也。
”20.充当；担任。
《书·微子》：“我罔为臣仆。
”《史记·张耳陈馀列传》：“ 高祖 为布衣时，尝数从 张 游。
” 唐 黄巢 《题菊花》诗：“他年我若为青帝，报与桃花一处开。
” 清 吴骞 《扶风传信录》：“﹝女﹞自言 宋 时宫嫔，生时为宫监，相与有情，而不谐夫妇，阅今七百年，特来了此宿缘。
”21.当作。
《墨子·公输》：“ 子墨子 解带为城，以牒为械。
” 唐 玄奘 《大唐西域记·乌仗那国》：“昔僧徒一万八千，今渐减少，并学大乘，寂定为业。
”《西湖佳话·梅屿恨迹》：“ 冯妇 无可奈何，只得借游 西湖 为名，请了 杨夫人 、 小六娘 到船。
”22.用；使用。
《礼记·郊特牲》：“帝牛不吉，以为稷牛。
” 孔颖达 疏：“为，犹用也。
”《左传·襄公二十五年》：“ 庄公 通焉，骤如 崔氏 。
以 崔子 之冠赐人。
侍者曰：‘不可。
’公曰：‘不为 崔子 ，其无冠乎
’” 杨伯峻 注：“言不用 崔子 之冠，岂无他冠可用乎
” 宋 范仲淹 《再奏乞蒋偕转官知原州》：“若 原州 一面镇静，则本路只御捍西北一路，易为兵力。
”23.变成。
《诗·小雅·十月之交》：“高岸为谷，深谷为陵。
”《史记·孙子吴起列传》：“若君不修德，舟中之人尽为敌国也。
” 晋 葛洪 《抱朴子·遐览》：“含笑即为妇人，蹙面即为老翁，踞地即为小儿，执杖即成林木。
” 清 梁章钜 《归田琐记·建阳二宝》：“﹝连环竹圈﹞欲析为二，须藏於衣底，得暖气则分；欲合为一，亦於衣底连之。
” 叶圣陶 《火灾·被忘却的》：“他立刻感觉他们两个有故示骄傲的意思，便从揣想转而为愤怒。
”24.长成；成熟；成长。
《国语·晋语四》：“黍不为黍，不能蕃庑。
” 韦昭 注：“为，成也。
”《墨子·杂守》：“令民家有三年畜蔬食，以备湛旱、岁不为。
” 孙诒让 间诂引 王念孙 曰：“岁不为，犹《玉藻》言年不顺成也。
” 汉 董仲舒 《春秋繁露·五行顺逆》：“恩及草木，则树木华美，而朱草生；恩及鳞虫，则鱼大为。
” 卢文弨 注：“为，成也。
”《史记·天官书》：“西北，戎菽为，小雨，趣兵。
” 裴駰 集解引 孟康 曰：“戎菽，胡豆也。
为，成也。
”25.算是；算作。
《诗·豳风·七月》：“嗟我妇子，曰为改岁，入此室处。
” 孔颖达 疏：“曰为改岁者，以仲冬阳气始萌，可以为年之始。
”《左传·成公二年》：“今二子者，君生则纵其惑，死又益其侈，是弃君於恶也，何臣之为
” 裴学海 曰：“何臣之为，也是说弃君於恶者，不可以算作臣，并不是说没有臣。
”见《评高邮王氏四种·施训不合》。
唐 韩愈 《与崔群书》：“仆自少至今，从事於往还朋友间一十七年矣，日月不为不久。
”《二刻拍案惊奇》卷十一：“小二道：‘﹝ 焦大郎 ﹞有便有些产业，也不为十分富厚。
’” 清 黄宗羲 《明夷待访录·原君》：“古者天下之人爱戴其君，比之如父，拟之如天，诚不为过也。
”26.是。
《左传·宣公三年》：“余为 伯儵 ，余，而祖也。
” 汉 刘向 《说苑·辨物》：“其在鸟则雄为阳，雌为阴。
” 前蜀 毛文锡 《醉花间》词：“风摇玉佩清，今夕为何夕。
” 清 蒲松龄 《聊斋志异·青凤》：“叟指妇云：‘此为老荆。
’” 刘白羽 《横断中原》：“ 兖州 为 战国 时代古城。
”27.如同；好像。
《吕氏春秋·慎人》：“道得於此，则穷达一也，为寒暑风雨之序矣。
” 许维遹 集释：“为，犹如。
” 三国 魏 曹植 《闺情》诗之一：“寄松为女萝，依水如浮萍。
” 南朝 陈 徐陵 《移齐文》：“为风为火，殪彼蒙冲；如霆如雷，击其舟舰。
” 唐 杜甫 《有怀台州郑十八司户》诗：“昔如水上鸥，今为罝中兔。
”28.归于；属于。
《战国策·秦策一》：“ 代 、 上党 不战而已为 秦 矣。
” 姚宏 注：“为，犹属也。
”《汉书·项籍传》：“三年， 羽 数击绝 汉 甬道， 汉王 食乏，请和，割 荥阳 以西为 汉 。
” 唐 韩愈 《进士策问》之五：“及七君而天下为 秦 。
使天下为 秦 者， 商君 也。
”29.使；致使。
《易·井》：“井渫不食，为我心恻。
” 王弼 注：“为，犹使也。
”《国语·鲁语上》：“其为後世昭前之令闻也，使长监於世。
” 韦昭 注：“为，犹使也。
” 三国 魏 阮籍 《咏怀》之三九：“忠为百世荣，义使令名彰。
”《新唐书·吴兢传》：“芟刈股肱，独任胸臆，可为寒心。
”30.缘故。
《韩非子·说林上》：“其好士则同，其所以好士之为则异。
”31.在比较句中作谓语动词。
含有“最”、“更”的意思。
后面形容词多为单音节。
《论语·学而》：“礼之用，和为贵；先王之道，斯为美。
”《汉书·外戚传下·孝成许皇后》：“ 春秋 二百四十二年，变异为众，莫若日蚀大。
” 唐 李商隐 《李贺小传》：“所与游者， 王参元 、 杨敬之 、 权璩 、 崔植 为密。
” 宋 沈括 《梦溪笔谈·官政一》：“荒政之施，莫此为大。
” 鲁迅 《坟·坚壁清野主义》：“谁能说‘有伤风化’情事，比高门大族为多呢
”32.猴子。
《墨子·经说上》：“身处、志往，存亡也。
霍、为，性故也。
贾、宜，贵贱也。
” 谭戒甫 注：“霍，鸖之省文。
《史记·卫世家》：‘ 懿公 好鸖。
’《左传》作鹤。
《广韵》：‘鹤，水鸟名。
’《说文》：‘为，母猴也。
’按古读‘为’如‘譌’，声转即猴……盖猴利於陵，鹤安於水，故曰性故。
”《墨子·经说下》：“为麋(同名)俱鬭，不俱二。
” 高亨 注：“《说文》：‘为，母猴也。
’母猴谓猕猴也……猴与猴鬭，麋与麋鬭，此为麋俱鬭也。
” 章炳麟 《訄书·原人》：“其肖人形也，若禺与为也。
”33.副词。
犹将。
《左传·襄公二十八年》：“夫民，生厚而利用，於是乎正德以幅之，使无黜嫚，谓之幅利。
利过则为败。
”《孟子·梁惠王下》：“ 克 告於君，君为来见也。
” 赵岐 注：“君将欲来。
”《史记·白起王翦列传》：“ 王翦 曰：‘大王必不得已用臣，非六十万人不可。
’ 始皇 曰：‘为听将军计耳。
’”《三国志·魏志·张邈传》：“ 术 若破 备 ，则北连 太山 诸将，吾为在 术 围中。
”34.副词。
犹岂。
《宋书·王微传》：“长以太散为和羹，弟为不见之邪
”35.介词。
被。
《左传·襄公十年》：“战而不克，为诸侯笑。
”《史记·屈原贾生列传》：“身客死於 秦 ，为天下笑。
” 宋 刘子翚 《兼道携古墨来感作此》诗：“汗青得失更谁论，尤物竞为人寳爱。
” 王统照 《霜痕·纪梦》：“她并没为这秋日的风景引动。
”36.介词。
犹相。
《战国策·秦策五》：“ 姚贾 辞行，绝其谋，止其兵，与之为交以报 秦 。
”《韩非子·内储说下》：“ 犀首 与 张寿 为怨， 陈需 新入，不善 犀首 ，因使人微杀 张寿 。
” 王先慎 集解：“为，犹相也。
” 唐 韩愈 《送郑尚书序》：“大府与之为让，至一再，乃敢改服，以宾主见。
” 清 全祖望 《梅花岭记》：“吾誓与城为殉。
”37.介词。
犹于。
在。
《晏子春秋·杂下十》：“为其来也，臣请缚一人过王而行。
” 张纯一 校注引 王引之 曰：“为其来，於其来也。
古者或谓於曰为，於犹为也。
”《韩非子·奸劫弑臣》：“适当世明主之意，则有直任布衣之士，立为卿相之处。
” 唐 陈鸿 《长恨歌传》：“由此一念，又不得居此。
复堕下界，且结良缘。
或为天，或为人，决再相见，好合如旧。
”38.连词。
如果。
《国语·晋语八》：“为此行也， 荆 败我，诸侯必叛之。
” 王引之 《经传释词》卷二：“为，犹如也。
言如此行也，而 荆 败我，则诸侯必叛之也。
”《列子·说符》：“ 孙叔敖 疾，将死，戒其子曰：‘王亟封我矣，吾不受也。
为我死，王则封汝。
汝必无受利地
’” 杨伯峻 集释引 王引之 曰：“为犹如也。
” 汉 刘向 《说苑·君道》：“ 齐桓公 问於 甯戚 曰：‘ 筦子 今年老矣。
为弃寡人而就世也，吾恐法令不行，人多失职，百姓疾怨，国多盗贼。
’”39.连词。
与；和。
《孟子·公孙丑下》：“得之为有财，古之人皆用之。
” 王引之 《经传释词》卷二：“为，犹与也……言得之与有财也。
”《汉书·匈奴传下》：“ 屠耆单于 使日逐王 先贤掸 兄 右奥鞬王 为 乌藉 都尉各二万骑，屯东方以备 呼韩邪单于 。
” 王念孙 《读书杂志·汉书十四》：“与为一声之转，故为有与义，与亦有为义。
” 南朝 齐 王融 《永明乐》诗之一：“长为南山固，永与朝日明。
” 宋 张实 《流红记》：“吾为 祐 之合，乃天也，非媒氏之力也。
”40.连词。
则，就。
《左传·隐公四年》：“ 州吁 未能和其民， 厚 问定君於 石子 。
石子 曰：‘王觐为可。
’”《庄子·寓言》：“与己同则应，不与己同则反；同於己为是之，异於己为非之。
” 王引之 《经传释词》卷二：“为，亦则也。
”41.连词。
表选择。
犹言还是，或者。
《後汉书·卓茂传》：“人尝有言部亭长受其米肉遗者， 茂 辟左右问之曰：‘亭长为从汝求乎
为汝有事嘱之而受乎
’” 南朝 齐 王融 《永明十一年策秀才文》：“岂薪槱之道未弘
为网罗之目尚简
”《景德传灯录·南岳怀让禅师》：“汝学坐禅，为学坐佛
”42.助词。
用在句末，常与“何”、“奚”等相配合，表疑问或反诘。
《左传·襄公十七年》：“亲逐而君，尔父为厉。
是之不忧，而何以田为
”《三国志·吴志·太史慈传》：“君为郡败吾章，已得如意，欲复亡为
” 宋 梅尧臣 《〈鬼火〉後》：“既云血化，安有鬼为
” 章炳麟 《五无论》：“且人之在斯世也，若局形气以为言，清浄染污，从吾志耳，安用效忠孝於宇宙目的为
”43.助词。
表感叹。
《论语·子张》：“ 叔孙 、 武孙 毁 仲尼 ， 子贡 曰：‘无以为也
’”《史记·卫康叔世家》：“ 子路 入，及门， 公孙敢 阖门，曰：‘毋入为也
’”44.助词。
与“之”相配合。
用作宾语提前的标志。
《孟子·告子上》：“惟 弈秋 之为听。
” 三国 魏 刘劭 《人物志·材能》：“夫能之为言，已定之称。
” 唐 韩愈 《与孟东野书》：“各以事牵，不可合并，其於人人，非足下之为见，而日与之处，足下知吾心乐否也
”45.助词。
附于某些表示程度的单音副词后，加强语气。
《汉书·王吉传》：“﹝ 王吉 ﹞皆好车马衣服，其自奉养极为鲜明，而亡金银锦绣之物。
” 宋 罗烨 《醉翁谈录·宪召王刚中花判》：“ 王刚中 见其诗，甚为称赏。
” 清 梁章钜 《归田琐记·闽蛮互称》：“最为痛快，近人无以难之。
” 沙汀 《丁跛公》：“那些对他开玩笑的人，范围是颇为宽广的。
”46.助词。
附于某些单音形容词后，构成表示程度、范围的副词。
《百喻经·五百欢喜丸喻》：“今复若能杀彼师子，为国除害，真为奇特。
”《西湖佳话·西泠韵迹》：“失者片时，得者千古，真不大为得计乎
” 茅盾 《客座杂忆》：“ 陈 大为惊异，谓恋爱为当事双方之自愿，局外人何能担保
”47.姓。
汉 有 南郡 太守 为昆 ，见《广韵·平支》引 汉 应劭 《风俗通》。
为2 ［wèi ㄨㄟˋ］［《广韵》于伪切，去寘，云。
］亦作“ 为2 ”。
“ 为2 ”的繁体字。
1.帮助。
《书·益稷》：“予欲宣力四方，女为。
” 王引之 《经义述闻·尚书上》：“为，读如相为之为。
为，助也。
言助君宣力於四方也。
”《三国志·魏志·袁绍传》：“侍中 周毖 、城门校尉 伍琼 、议郎 何顒 等，皆名士也， 卓 信之，而阴为 绍 。
” 唐 白行简 《李娃传》：“今备二载之用，且丰尔之给，将为其志也。
” 清 李渔 《奈何天·巧怖》：“等 袁老爷 回来，把我送上门去，我自有好话为你，或者连那塲人命都解散了，也不可知。
”2.介词。
给；替。
《书·金縢》：“我其为王穆卜。
” 宋 秦观 《踏莎行》词：“ 郴江 幸自绕 彬山 ，为谁流下 潇 湘 去
”《玉娇梨》第四回：“一心只想着为 无娇 觅一佳婿，四下访问，再无一人当意。
” 巴金 《大镜子》：“我还要为各种各样的人办各种各样的事，做各种各样的工作。
”3.介词。
对；向。
《史记·张丞相列传》：“ 邓通 既至，为 文帝 泣曰：‘丞相几杀臣。
’” 晋 陶潜 《桃花源记》：“此中人语云：‘不足为外人道也。
’” 唐 韩愈 《送陈秀才彤序》：“此岂非古人所谓可为智者道，难与俗人言者类邪
” 郭沫若 《北伐途次》十二：“ 择生 把另一个人为我介绍了，那便是第四军的第一师师长 陈铭枢 。
”4.介词。
因为；由于。
表示原因。
《左传·成公九年》：“为归 汶阳 之田故，诸侯贰於 晋 。
” 唐 李白 《登金陵凤凰台》诗：“总为浮云能蔽日， 长安 不见使人愁。
”《水浒传》第五一回：“ 雷横 兄弟，他自犯了该死的罪，我因义气放了他，出头不得，上山入夥，我亦为他配在这裏。
” 郭沫若 《我的童年》第一篇一：“桥的南端有好几家磨坊，为用水的关系在溪面上斜横地砌就了一道长堤，把溪水归引到一个水槽里去。
”5.介词。
因而；因此。
表结果。
《庄子·养生主》：“每至於族……视为止，行为迟，动刀甚微。
” 汉 桓宽 《盐铁论·论儒》：“然 孔子 脩道 鲁 卫 之间，教化 洙 泗 之上，弟子不为变，当世不为治， 鲁国 之削滋甚。
” 明 田汝成 《西湖游览志馀·委巷丛谈》：“ 元 大德 十一年， 杭州 大饥，官设粥 仙林寺 中，饥民殍死，不为衰止。
” 清 秋瑾 《红毛刀歌》：“抽刀出鞘天为摇，日月星辰芒骤韬。
”6.介词。
为了。
表示目的。
《诗·大雅·云汉》：“何求为我，以戾庶正。
” 朱熹 集传：“固非求为我之一身而已。
”《史记·货殖列传》：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。
” 唐 杜甫 《示从孙济》诗：“所来为宗族，亦不为盤飧。
” 茅盾 《新疆风土杂忆》：“平常的集会，为节省时间，仅用 汉 维 两种语言。
”7.介词。
犹以。
《左传·僖公二十八年》：“ 曹 人凶惧，为其所得者，棺而出之。
” 三国 魏 嵇康 《释私论》：“心有是焉，匿之以私；志有善焉，措之为恶。
”8.通“ 谓 ”。
说；告诉。
《韩非子·内储说下》：“ 商臣 闻之，未察也，乃为其傅 潘崇 曰：‘奈何察之也
’” 王先慎 集解：“为、谓字通。
” 汉 桓宽 《盐铁论·褒贤》：“ 季孟 之权，三 桓 之富，不可及也， 孔子 为之曰‘微’。
”9.通“ 谓 ”。
认为；以为。
《谷梁传·宣公二年》：“孰为 盾 而忍弑其君者乎
” 王引之 《经义述闻·春秋谷梁传》：“为，犹谓也。
” 宋 苏舜钦 《京兆求罢表》：“众谓当尔，臣为不然。
”10.通“ 谓 ”。
称为；叫做。
《庄子·逍遥游》：“ 北冥 有鱼，其名为鲲。
”《史记·秦始皇本纪》：“及生，名为 政 ，姓 赵氏 。
” 唐 郑棨 《开天传信记》：“上遂诏 吴道玄 、 韦无忝 、 陈闳 ，令同制金桥图……图成，时为‘三绝’焉。
” 茅盾 《脱险杂记》二三：“天快黑的时候，到了一个小镇，名为 三栋 。
”11.通“ 伪 ”。
假装；欺诈。
《诗·唐风·采苓》：“人之为言，苟亦无信。
” 孔颖达 疏：“人之诈伪之言。
”《礼记·檀弓下》：“夫子为弗闻也者而过之。
” 郑玄 注：“佯不知。
”《汉书·淮南厉王刘长传》：“欲如 伍被 计，使人为得罪而西。
” 颜师古 注引 苏林 曰：“诈作得罪人而西也。
”12.通“ 讹 ”。
教化；感化。
《书·梓材》：“王启监，厥乱为民。
” 王引之 《经义述闻·尚书下》：“为者，化之借字。
为与化古皆读若讹。
”《诗·小雅·天保》：“羣黎百姓，徧为尔德。
” 高亨 注：“为，借为化。
此二句言人民都被你的德行所感化。
”13.通“ 讹 ”。
化育；化生。
《史记·五帝本纪》：“申命 羲叔 ，居 南交 。
便程南为，敬致。
” 裴駰 集解引 孔安国 曰：“为，化也。
平序分南方化育之事，敬行其教，以致其功也。
”按，《书·尧典》作“平秩南讹”。
陆德明 释文：“讹，五和反。
”《淮南子·天文训》：“夏寒雨霜，甲子干戊子，介虫不为。
” 庄逵吉 注：“按为读如譌。
《书》：‘平秩南譌。
’譌，化也。
亦古字读用。
高 义未晰。
”按， 高诱 注：“不成为介虫也。
”
