宋明理学历经几百年发展,对中国社会政治、文化教育以及伦理道德产生深远影响，宋明理学与先秦儒学相比，
1．宋明理学兴起的背景：三教合一 社会的动荡不安，使得魏晋南北朝以来，儒学信仰出现危机感，而道教的修炼丹药长生不老，佛教的因果报应轮回来世的思想在社会迅速传播。
随着政治稳定三教相互渗透，彼此调和逐渐趋向合一。
儒家强调人世，根本目标就是强国。
个人的精力应该奉献给国家。
道家强调自由，目标就是超脱尘世而获得更大的自由。
佛家强调解脱。
儒家思想在三教中多侧重于人世间的事。
而儒家思想是佛道二家的基础。
科举产生的士大夫们，注重道德文化修养，注重气节，对儒家经典大义的不断探究成为时尚。
2．宋明理学的主要派别 （1）程朱理学：①“程朱理学”说法的由来：理学的创始人是北宋的程颢、程颐等人，至南宋时，朱熹为集大成者，统称为“程朱理学”。
②理学产生的条件：宋代专制主义中央集权的加强，注意力于集中于如何防范文武重臣的篡夺之祸，消除地方潜在的割据势力对于民间文化发展未予以更多的干预；宋朝很少有人因为议论而获重罪，因此宋代的士大夫群体有很高的参政议政的积极性；因科举走入仕途的知识分子，对经典文本不断探讨、寻求终极的、总体的根本解释。
理学由此而生。
③理学的主要内容及其发展变化过程：“理”，是产生万物的本源，是离开事物而能独立存在的一种什么东西，是自然界和人类社会的主宰，是天下万物永恒普遍原则。
它体现在社会是儒家三纲五常道德伦理；体现在人身上是人性；要通过“格物致知”方法，即接触天下万事万物去体会加深对先天存在的“理”的体验与最终贯通；个人修养要以天理为准则，要“存天理，灭人欲”。
D、朱熹参考二程学说，将四书五经编辑成《四书章句集注》，作为后代科举考试的内容。
奠定了程朱理学在思想界的统治地位。
④理学的社会影响：南宋末年，朱熹的学说逐渐成为思想的主流。
元朝时，理学被确定为官学。
到明代，理学则成为统治者的思想武器。
（2）陆王心学：①陆九渊及其思想：陆九渊，南宋理学大师。
提出“心即理”之说。
他认为天理、人理、物理只在人的心中，“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。
主张“心”和“理”是永久不变的，以此证明一切封建的道德教条都是人心所固有的，是永恒不变的。
他还认为，人们要了解、认识客观事物，只要悟得本心就可以了，甚至连书都不必多读。
于是提出“六经皆我注脚”的说法。
为了维护封建的伦理道德，陆九渊号召人们“存心”而“去欲”，提出“发明本心”以求理，与朱熹格物致知有分歧，但它们在本质上是一致的，都是为封建统治提供理论根据的，反对人民为改善受压迫的处境去同封建统治者进行斗争。
②王守仁及其思想：王守仁，世称阳明先生，明代理学大师。
核心思想是“致良知”即本心和良知即是理，天理本在人自己心中，不必外求，只需克服私欲、回复良知即可成圣贤。
强调加强自我修养，激励人们奋发立志。
宋明理学的特点
宋明理学的： ①儒学进一步化。
与先汉唐儒学不同，宋明理学的一个突出特点就是其思辨性。
佛教传入中国以后，其所具有的哲学思辨性深深吸引了中国的知识分子，也刺激了中国本土思想道家和儒家的发展。
其中，道家借鉴佛教的宗教内容和形式，反应更为敏捷而迅速。
相对而言，儒学的应变能力则要差得多。
有唐一代，儒学中的有识之士如韩愈等，就已经意识到儒学面临着外来佛教和本土道教（尤其是佛教）在文化上的严重挑战。
宋明的理学家们一方面借鉴佛教和道教在哲学本体论方面的成果，一方面在传统儒学中寻找能够利用的因素，例如被称为“五经之首”的《周易》、《孟子》与《中庸》中关于“性”与“天”的内容。
利用这些外来的和传统的文明成果，在消化吸收的同时，他们创造性地提出了许多富有特色的儒学概念，并给予系统的哲学论证，如周敦颐的“无极”、邵雍的“太极”、张载的“太虚”、二程和朱子的“天理”、王荆公和二苏的“道”、王阳明的“心”等。
传统儒学经由理学家们的改造，道德信条式的理论体系终于变成了哲学理论体系。
就此而言，它体现着宋明理学家们融合创造的哲学智慧。
②更加强调伦理道德为思想核心。
理学家们标榜自己的学说为“实学”、“实说”，批评佛老的学说以及汉唐的章句之学和讲求诗词歌赋的词章之学为“虚学”、“虚说”。
虚实之别，就在于是否讲求义理。
理学所强调的义理，实质上也就是儒学的伦理道德学说，它包括儒家所提倡的伦理道德理学家所强调的义理，就其内容而言，与汉代董氏的儒学相比，其重点不在政治哲学上，而在伦理道德上；与先秦的儒学相比，其对伦理道德的阐述，更侧重于哲学的表达。
宋明理学家在儒学的伦理道德学说上，提出了一系列非常有逻辑层次的哲学范畴和理论结构。
无论是理学哲学各种各样的本体论、作为道德基础的人性论、“存理去欲”或“存心去欲”的修养论、“格物”或“格心”的认识论、成贤成圣的境界论、由修齐而治平的功能论，均是以伦理道德为核心内容。
③更多吸收了佛、道因素。
宋明理学作为儒学发展的一个阶段，它带有明显的佛学化的特点。
宋明理学的佛道化表现为三个方面，其一是吸收借鉴佛教与道教的形而上学，建构儒学的伦理道德形而上学，其二是借鉴佛道二家的传教谱系，创立儒家学说的传道体系，即儒学的“道统”，其三是把佛、道的禁欲主义思想吸收进来，把它作为理学的核心思想，提出了“存天理，灭人欲”的道德主张。
简述宋代理学与政治的关系
从经济、政治与文化的关系来看，宋代理学是宋代经济、政治发展的必然结果。
1、商品经济的大发展推动了“经世致用”思想的发展，这是宋代理学产生的现实沃土。
两宋时期，中国封建社会空前繁荣，商品经济得到长足发展。
两宋时期不仅有开封、杭州等繁华的商业大都市，而且出现了大量的镇市和乡村集市。
同时国内各民族之间的商业联系也不断增强，海外贸易进一步发展，纸币开始流通。
这些都表明宋代商品经济比以前更加繁荣、发达。
商品经济的大发展酝酿着理论形态的转型，传统儒学难以适应新的形势，客观上要求儒学更多地关注现实、研究现实而非名物训诂，这就是“经世致用”思想。
理学起于北宋，盛于南宋，学派众多，异彩纷呈，这本身就是儒学“经世致用”思想的体现。
经济发展是文化发展的基础，一定的文化由一定的经济决定。
因此，商品经济的大发展是宋代理学产生的现实沃土。
2、从文化相对统一到偏安一隅，人们渴望用思想上的“大一统”实现国家的“大一统”，这是宋代理学产生的迫切需要。
北宋实现国家的相对统一，开国君王虽励精图治，却没有完成国家的完全统一。
在完成国家相对统一的过程中，北宋王朝采取一系列举措加强中央集权，结束了“藩镇割据”的局面，加强了中央集权。
但同时也产生了许多负面影响：官僚机构空前膨胀；实行“不抑兼并”的政策，使土地兼并恶性发展，阶级矛盾异常尖锐；“守内虚外”政策使北宋王朝对外战争多次失败，赋税沉重，加重了人民负担。
整个北宋社会经济发达，但国家财政却相对匮乏，有时甚至出现财政危机；有着庞大的军队，对外作战却显得软弱无力，中央政权“积贫积弱”。
到南宋时仅是偏安一隅。
面对现实，人们更多地反思：为什么整个社会经济发展了，国家却无法完成统一大业。
封建统治者更需要一种理论、一种思想维系国家统治。
许多有识之士努力通过对儒学经典作出符合现实的新解释，寻找解决现实社会矛盾的答案，由思想上的“大一统”实现国家的“大一统”。
在相对宽松的政治环境中不同学派、不同观点展开了激烈的竞争。
理学正是在与其他学派的争鸣中得到了巨大发展。
理学的杰出代表是朱熹。
朱熹在继承前人思想的基础上通过对儒家“四书”的集注阐发自己的理学世界观与心性学说，构建了以“天理”为最高范畴的理学思想体系。
在认识事物方面既宣传“格物致知”，又突出强调内省的作用，强调只有通过内心的洗涤才能掌握全部真理；在心性论方面强调通过人的道德实践实现儒家的理想人格。
朱熹理学在理论构建方面实现了“致广大，尽精微，综罗百代”。
朱熹理学思想的出现，不仅有效回应了佛、道的挑战，而且标志着儒、道、佛各种文化的融合。
在内容上，理学是儒学的继承与发展，实现了儒学的二次转型，标志着儒学向更高层次更综合方向发展；在探究世界的本质上，理学明显运用了道家本体论的思想；在道德修养及实践方面，理学明显受到佛家思想的影响。
朱熹理学体系一出现就受到统治阶级的上层及士大夫的重视，影响迅速扩大。
理学思想达到了统治者所提倡的儒学修身、佛学治心的要求，即在道家本体论的框架下论证封建统治的必要性。
朱熹著述及其理学体系深得宋理宗的推崇，在地主阶级的推动下理学成为官学。
也被一般的民众接受。
在理学思想的推动下，中国迅速实现“大一统”
宋明理学有什么积极的影响呢
两面性。
消极：以三常五纲维持专制统治，压制扼杀人的自然欲望和创造性。
适应了统治阶级压制人民的需要，成为南宋以后长期居于统治地位的官方哲学。
积极：有利于塑造中华民族的性格特征：重视主观意志，注重气节道德，自我调节，发愤图强，强调人的社会责任感和历史使命，凸现人性。
