死海不死 读后感
你若死了我活着还有什么意思
没有一种工作是不委屈的读后感
公司一个90后男孩辞职过来跟我道别，他是公司去年刚校招来的培训生之一，身上具备了阳光、聪明、富有激情等优点。
在新人中，HR及很多老员工相当看好他。
他一提出辞职，听闻的相关人员都极力挽留。
但他铁了心地要离开，表情里有着一点毅然决然，甚至带着一些忿恨。
“我实在受不了他的咆哮，”他说，“他像疯了一般当众骂我，太伤自尊了。
”他口中的“他”，是他的直属领导，一个对自己和别人都要求甚高的人，性格有点急躁。
这次事件起因是在一个团队项目中男孩出现了失误，虽然不是什么致命的错误，但是给团队的协作效率带来了一定影响。
而他领导的那通臭骂无非就是严厉地批评，盛怒之下，言语中带了点上纲上线，譬如拖累了团队。
印象中，这不是一个见不得困难的男孩，也努力克服了许多困难，但在这件事情中却显得有点“玻璃心”。
受不了委屈是职场上的一个绊脚石，“太委屈”成了很多职场新人心头难以排遣的一种情绪，久而久之就成了心头一根难以自拔的刺。
其实，谁的职场不委屈呢
在竞争激烈的职场中，对于我们这些在底层摸爬滚打的职场菜鸟来说，被骂简直就是家常便饭。
身边的朋友、同事，包括我自己，没有在职场中挨过老板批评的简直就像外星人。
我自己曾经历过一次刻骨铭心的挨骂，挨骂源于我的一个疏忽，让竞争对手钻了空子。
挨骂后，我还是保持理智，立刻拿起电话沟通各个相关人员，准备不惜一切努力将不良后果扼杀在摇篮里。
在沟通过程中，老板几次三番追到办公室责骂。
在第二天早上五点多，问题解决之后，我向他汇报结果，他却淡淡地回复“知道了”，仿佛一切尽在掌握。
值得庆幸的是，老板及时发现了问题，我们避免了损失，被批评与避免损失相比，简直不值一提。
另有一位部门负责人在全省会议上做数据通报，被领导抓到不足，当众数落。
从讲报告的逻辑到语言的表述，再到表格数据的呈现方式，均被一一纠错，其本人也被领导当众下了“能力低下”的结论。
但是会议过后，这位部门负责人依然面带淡定的微笑，自我调侃是“打不死的小强”，针对领导提出的每一个细节的批评，他都认真地做了改善。
职场的委屈也不是站得越高就会像空气一样稀薄。
真正站得高走得远的人，反而都是比一般人更能消化委屈，也是比一般人吃了更多委屈的人。
只不过，在委屈面前，他们能更好地消化，将委屈转化为成长和进步的养料。
谁的职场不委屈
谁不是一边挨骂一边成长呢
仔细想来，哪次挨骂不是事出有因
虽然每个事情在特殊的场合可能被穿上令人尴尬的“外衣”，但是绝大多数时候，本质和真相只有一个，那就是自身确实存在不足和缺失。
有时候，委屈无非是自认为委屈了。
委屈，无非是觉得所谓的自尊被践踏了，觉得“人为刀俎”，而自己成了那案板上来不及挣扎的鱼肉；无非是因为觉得错的都是别人，自己是被冤枉的；无非是心太小，撑不起自己想凌驾于别人之上的野心。
当然，职场江湖中也不乏真委屈。
如果是无意诋毁，何苦因为别人的错误自我惩罚
如果是恶意伤害，你又何苦自我苦闷，得逞了别人呢
所以，即便是真委屈，放下了，就依然内心无恙。
在职场，如若觉得委屈之情经久不散，那你就败了。
委屈了，难以释怀，逃离了，这是弱者的自我保护。
委屈了，自我反思，改之，尽善尽美，这是强者的人生宣言。
你若真无过，也无需辩解，一笑而过，继续轻装上阵。
若把用来体会委屈的时间用来自我反省和提升，那么受的委屈会越来越少。
沉浸在委屈中难以自拔，那么将会与全世界为敌，与理想背道而驰。
委屈是弱者逃避的最佳理由，却是强者的珍贵养料。
所以，世界那么大，一颗“玻璃心”，怎么走得远
怎么奔跑着追赶时间与梦想
读了活着的读后感
《活着》读后感余秋雨曾说过：“阅读最大的理由是想摆脱平庸，早一天就多一份人生的精彩；迟一天就多一天平庸的困扰”。
暑假里放松了平日的紧张，闲暇之时，坐下来捧着余华的《活着》，感受那个时代的跌宕起伏。
《活着》的语言里充满了力量,他的力量不是来自于喊叫,也不是来自于进攻,而是忍受,去忍受生命赋予我们的责任,去忍受显示给与我们的幸福和苦难，无聊和平庸。
作为一部作品,《活着》讲述的是中国四十年代至六十年代一个富有家庭里发生的故事。
故事的主人公是一对夫妇，丈夫富贵，妻子家珍。
由于吃喝享乐，沉迷于赌博，富贵最终把家里的财产输得一干二净。
父亲因为他的堕落气得生病而死。
从此，家破人亡，他们两口子不得不面对苦难的生活。
从另一方面，《活着》也是关于一个人和他的命运之间的友情的作品,这是最为感人的友情,因为他们互相感激,同时也互相仇恨;他们谁也无法抛弃对方,同时谁也没有理由抱怨对方。
他们活着时一起走在尘土飞扬的道路上,死去时又一起化作雨水和泥土。
福贵,这个曾经风光一时的富家少爷因为年轻时无所顾忌的胡闹和为所欲为毁掉了自己和家人一生的幸福。
他终于在贫困中觉悟,也许那并不算迟。
可厄运的阴影一直追随着他的脚步,残暴地夺走每一个与他有缘的人的生命,毫不同情。
他的父母在家境败落后相继死去,伤痛还未平复,与自己同甘共苦的妻也离他而去。
最后,连他唯一的孙也没有逃过死神的魔掌,只剩下他一个人孤独地活着。
福贵亲手埋葬了六个至亲至爱的
论死亡·《不要惧怕》读后感
[论死亡·《不要惧怕》读后感]最近看了一些研究死亡的书，记实文学《死亡回忆》，记录了大概几百例有过死亡经历的人，在死的时候看到了什么，有何感受等，用科学的方式证明了灵魂的存在，黑洞、光的真实，论死亡·《不要惧怕》读后感。
《不要惧怕》用很多人的见证告诉我们，当突然的灾难来临不要害怕，用正确的心态面对死亡，是一本很好的心灵书籍。
《丧钟为谁而鸣》生死边缘的沉思录，这本英国大主教约翰·多恩的《紧急时刻的祷告》值得我们深思：没有人是与世隔绝的孤岛；每个人都是大地的一部分；如果海流冲走一团泥土，大陆就失去了一块，如同失去一个海岬，如同朋友或自己失去家园：任何人的死都让我受损，因为我与人类息息相关；因此，别去打听钟声为谁而鸣，它为你鸣响。
很多人不愿意提起有关“死”的事情，包括很多有信仰的人谈死色衰，其实，《圣经·传道书》早就告诉过我们，“因为死是众人的结局，活人也必将这事放在心上。
”（传7:2）每个人都非常清楚生在死面前的软弱和无力，仔细想想都知道今生的虚空，但是没有人几个人真正在为死做准备。
生命其实非常脆弱，任何人随时都可能消逝得无影无踪，在生命即将结束之际，所有的一切——不论曾经多么重要——都将消失得无影无踪。
但是很少有人清楚的知道这个世界仅仅是横跨此生与永生的桥梁，而去为死做一切准备。
人们面对死亡的态度无外乎几种：一种是觉得恐惧，不敢正面；一种是觉得离自己太远，不在乎；一种是想也想不通，干脆不想；当然还有积极的，正面死亡，为死做准备，为死后做准备。
多数人被日常的世俗义务纠缠，吞没，几乎鸡毛蒜皮的小事都能吓着我们，因为我们心里没有准备。
还记得接到妈妈的电话的时候，我爸爸已经死了，我非常害怕、担心、失望、无助。
手足无措，不知道该怎么办
我当时刚信上帝3个月，还没来得及给他传福音，在我刚刚明白今生、永生、死亡、天堂、地狱的概念的时候，我的最亲的人离开我们的空间，无法形容那种感受，我不确定我的爸爸是否去了天堂，更不确定将来有一天我们能再见面，对死后完全一无所知的时候，恐惧像个空无见底的黑洞。
直到办完丧礼，真实的看到人被黄土掩埋后，才真正觉得死亡离我们好近好近。
每个亲朋好友都很伤心，因为没有人愿意死亡把身边人带离这个空间，但是在死亡面前，连那个自称“天上、未来、地下知道一半，地上、过去、现在全知道”的巫师也无能为力；连那个自称名医大毕业，无数临床经验的医师也束手无策；那个传言“保你上天下地平安发财”的庙宇菩萨也一如既往的任风雨吹刷···那，死亡到底掌握在谁的手中
谁关掉了人灵魂的开关
谁接走了那个活生生的人
《圣经》告诉了我们答案，“按着命定，人人都有一死，死后且有审判”（来9:27）生死掌握在掌握在上帝的手中，读后感《论死亡·《不要惧怕》读后感》。
人的一生太短暂，我们穷究一生也不能理解上帝为什么召唤孩子去他那里，但我相信，他这样做一定是在对我们说些什么。
我们看时间，它就像狭窄的路边绿化带，我们打不了瞥见一英寸而已，而于上帝，永恒的时间却是开阔的草原，一切尽收眼底。
你我时常存疑，上帝怎能允许悲剧发生
但在天上的人们早已抵达那美好的彼岸，他们必定感慨我们怎么如此多疑
即使我们无法消除死亡所带来的痛苦，上帝的怀抱依旧向我们敞开，我们要么投入他的双臂，要么堕入绝望的深渊。
不是每个人都有时间可以为死亡做好准备，不是每个人都有机会在去世前有时间请求别人宽恕自己，自己也宽恕别人，弥补一些错事，让伤口愈合，并且与上帝和好。
很多人忙碌一生，不明白自己为谁而活
不知道自己为什么而死
很多人努力一生，只为一个仇恨，只为一份家产，到死也不知道自己的生命还有更美好的意义。
很多人在死的时候才恍然大悟人生的真正意义，但是却已经没有机会弥补曾经的亏欠，很多人连道歉的机会都没有，时候到了的时候，不容你多说一句话。
上帝是公义的。
其实，应该抓住活着的时间好好准备。
自爸爸死后，我好像突然醒悟了，长大了，才知道自己的路该如何走
死亡能带给我们新生命，上帝借着这些向我们伸出手来，要引领我们从生活的地狱走向天堂——这真是奇妙无比。
我们可能无法猜透其中的奥秘，也许原本就不应该去猜透，但出死入生，确是事实。
当一切世俗的梦幻都破碎，这个世界的一切道德与物质的追求都幻灭，当黑暗聚集，最后一点星光也消失时，上帝的手伸向我们，既真实又可靠。
试问，若没有黑暗，光怎么体现
有时当死亡临近时，生命突然绽放绚丽的火花，让人重新燃起希望，一位身体将要康复，但那只是回光返照，如同冬季来临前璀璨的秋日。
在度过了那漫长而寒冷的冬季以后，春天必将来到，那就是复活。
死亡和生活一样，都能给人带来医治，让人没有缺欠。
人生中最大的祝福就是在看似无稽的苦难中找出生命的意义。
死亡亦然。
〔论死亡·《不要惧怕》读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
牛是怎么死的读后感
今天偶然间看见了一篇小文章---牛是怎么死的，看完很受感触。
原文如下：牛耕田回来，躺在栏里，疲惫不堪地 喘着粗气，狗跑过来看它。
“唉，老朋友，我实在太累了。
”牛诉 着苦，“明儿个我真想歇一天。
” 狗告别牛后，在墙角遇到了猫。
狗 说：“伙计，我刚才去看了牛，这位大哥 实在太累了，它说它想歇一天。
也难怪， 主人给它的活儿太多太重了。
”猫转身对羊说:“牛抱怨主人给它的活 儿太多太重，它想歇一天，明天不干活儿 了。
”羊对鸡说：“牛不想给主人干活儿 了，它抱怨它的活儿太多太重。
不知道别的主人对他的牛是不是好一点儿。
鸡对猪说:“牛不准备给主人干活儿 了，它想去别的主人家看看。
也真是，主 人对牛一点儿也不心疼，让它干那么多又 重又脏的活儿，还用鞭子粗暴地抽打它。
晚饭前，主妇给猪喂食，猪向前一步，说：“主妇，我向你反映一件事。
牛 的思想最近很有问题，你得好好教育它。
它不愿再给主人干活儿了，它嫌主人给它 的活儿太重太多太脏太累了。
想离开主人，到别的主人那里去。
”“得到猪的报告，”晚饭桌上，主妇对 主人说，“牛想背叛你，它想换一个主人。
背叛是不可饶恕的，你准备怎么处置它?”“对待背叛者，杀无赦!”主人咬牙切齿地说道。
看完这段文字，我帮牛做了一个分析，从牛的自身来看：一是牛能够尽职尽责，尽管很累，但却一直在坚持劳动；二是牛的想法很单纯，只是奢望能够休息一天，并不存在叛逆的思想；三是牛认人不清，想倾诉、想诉苦，却找错了对象。
从整个事件发展演变的过程分析：一是一个事件在向外界散播的过程中，难免会变形，每一个传播者受思维方式不同，在传播时会加入自己对事件的理解；二是客观上讲，存在一些别有用心，唯恐天下不乱的小人，就正如“牛是怎么死的 ”事件中的猫和猪；三是事件的结果基本注定，难以改观，即使从事件的最后一环倒推回来，推理也是解释不清楚最初抱怨的初衷是什么，很类似“欲加之罪何患无辞”的状况。
真是冤哉
悲哉
仔细的想一想，在当今社会中，像这头牛一样境遇的人还真不少，类似“牛是怎么死的”的事件在人类世界比比皆是。
就我自身而言，我的的确确感觉我就是其中之一。
干的最累的活、待遇不如身边的人、一帮只看不干却随时在找毛病的人环绕身边，这些已经造就了“死牛”事件的外部环境，就等着我这个内因自投罗网了。
牛作为思维能力低下的动物，是永远也不会明白造成自己被杀的原因。
而我们人类作为高等级生物，应该从中学会趋利辟害。
该怎么避免这种结局了，我想应该至少做到四点：一是继续秉承“俯首甘为孺子牛”的心态和作为，不给别人无的放矢的借口；二是“清身侧”，不让“伪朋友”“伪兄弟”长期紧随身边；三是谨言慎行，不要随便对人抛开心扉；四是对能够决定你的生死命运的关键人物，多联系沟通，让自己真真的想法可以直达这些关键人物，不给别人中间扭曲的机会。
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读屈原和司马迁的故事，是在儿时。
儿时读历史，不知“史是史，我是我”，总把自己比将进去：遇此情境我当如何
但正是这种类比，却凝睇着一种世界观的奠基。
这种，一直没有离开过我。
它令我出入古今，给我一生的精神滋养。
我深信，这种思考并非我一人独有。
某种程度上，历史是为这种思考存在的。
中华民族世世代代地活在那些杰出的生里，亦活在那些杰出的死里。
五千年积淀的，绝非只是出土的竹简，而是这中国式的生命。
同是中华“留取丹心照汗青”的杰出人物，为什么屈原与司马迁，一个要死，一个却不惜带辱而活
这个问题从儿时就萦绕着我。
后世一直将屈原定位为“爱国诗人”。
我以为，这忽视了他作为“政治家”的一面。
后人出于不平，以为楚国那样的昏君，不值得屈原去尽忠和报效，焉知“政治”也是一种“理想”。
政治家与政客的不同，正是由于前者是别无选择地献身，后者却是投机的。
身为“楚臣”，他不能承受楚国亡国的事实。
仅作为一个“诗人”，即令“国破山河在”，亦不必去死。
诗人以“诗”爱国和救国。
他可以行吟，可以留作“薪火传人”。
但三闾大夫必须沉江。
屈原的这种“相始终”的精神，是他作为政治家面对失败时唯一的选择。
他把政治的责任放在“诗人”之上。
这才是屈原对自己的定位。
冯友兰先生说过，中国文化中有一种西方没有的精神，这就是当一个人认为他不能拯救国家时，为了不在内疚中偷生，便选择赴死。
这就是为什么在抗日战争中，在寡不敌众的时刻，会有那么多的中国将士“以卵击石”的壮烈行为。
屈原是不会等到敌国军队侵入受辱而死的。
羞辱他就是羞辱楚国。
他要选择死，一种自由的高尚的独立的死。
“高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离”，他悲吟着，高歌着，在汨罗江畔饱览他所挚爱的山河大地，从容如归地赴死。
我们何不理解为：屈原是在他的政治理想破灭后，紧紧地拥抱着诗的理想而去的。
这死，亦是一种决裂，与以往从事的“政治”决裂，与终生所爱的诗章同归。
这是历代美的理想之追求者的最好结局。
中国古人发明了一个伟大的词——视死如归。
“浩气还太虚”，回归自然。
中国人承认自己是从自然中来的。
精、气、神为天地所化。
死，是将这从大地而来的浩然之气归于造化它、养育它的泥土和流水。
死可以明志，生，却可以践志。
当死临到司马迁的头上时，他选择生。
一种令肉体与精神，令自己与亲友都极度痛苦的生——接受宫刑。
司马迁身为史官，只因他出于公正之心，为李陵辩护，开罪于皇帝。
假如就为此而死，亦不失为一位直谏烈臣。
但司马迁为自己规定的人生使命却不是仅此而已。
他要完成千古史记。
司马迁此举引起了当朝的监视与怀恨。
这明明是一种冲破思想牢笼与真相禁锢的叛逆之举
《史记》，“史家之绝唱，无韵之离骚”。
它是以正义与善恶观来创作的，充满人性及文化激情的作品。
因而能超越政治变迁，虽物换星移，却与天地同在，与日月同光。
《史记》之功，可谓“再造”了中华民族。
“生
还是死
” 莎士比亚的名句，令丹麦王子哈姆莱特成为西方“择生择死”思考的典型形象。
西方人弃生取义的意识，与东方有异。
他们更重视“生”的权利与个人的发展。
中国传统文化，则是把自我的小生命看做是民族的大生命的一环。
舍小取大，故有欣慰之感。
有时，中国人甚至将“生”看作是比“死”更难的事情。
有一个“退麝投岩”的故事。
麝鹿被猎人追杀无计时，会跑到岩边，将自己身上的麝香掏出，搓入泥土，归还大地，不令猎人所得。
然后，投岩而亡。
这是对文化人的生命与使命的庄严比喻。
抗日战争时期，日本人欲灭亡中国，尤其要扑杀我民族的精英。
西南联大的诸教授们跑到了云南。
这正是一个民族存亡的“岩边”，他们将自己的麝香掏出，哺育后生，还给中华，以雪国耻。
同时也准备好了暂不投降。
这个比喻，正是发自内心与行为，而非只是课堂上的高调。
好一个“退麝投岩”
在此，一部西南联大的历史，已将“择生”与“择死”糅在了一起，这是司马迁与屈原的统一。
择生与择死的思考，构成一个人、一个民族隆起的脊骨。
没有这伟大的设计，是没有伟大的人和伟大的民族的。
祖宗给了我们一个清明节。
清明时的中国，生人走到死界边，冥冥之中的灵魂也来与生人相逢。
中国人，不只是活在自己不到百年的小生里，还要活进五千年的历史里，活进无尽的未来中。
这使得中国人“在精神上的人生”比肉体人生更为漫长和浩淼。
