读后感和中心思想是不是一个意思
还是不一样的笔记指读书时为了把的读书心得记录下来或为了把文中彩部分整来而做的笔记. 是我们在阅读书籍或文章时,遇到文中精彩的部分或好词佳句和自己的心得、体会,随时随地把它写下来的一种文体.古代有著名的读书治学经验,叫做读书要做到：眼到、口到、心到、手到.这“手到”就是读书笔记.读书笔记一般分为摘录、提纲、批注、心得几种.读后感就是读了一本书,一篇文章,一段话,或几句名言后,把具体感受和得到的启示写成的文章,读后感是读书笔记的一种,是一种常用的应用文体,也是应用写作研究的文体之一.读后感一般要写成正式文章,是读书笔记中心得的正式表现,而读书笔记可以是旁注、片段赏析、小短篇或正式文章!
求《带着思想来工作》读后感,不需要太好千字左右即可,最好是针对通信行业的.
读完《带着思想来工作》一书中的——《工作是要人们用灵魂去做的事情》一文，感受颇深，一直以来我们把工作的目的仅仅归纳为养家糊口，没有真正弄明白工作的意义。
“你在这个世界上选择什么样的工作
为什么工作
如何对待工作
从根本上说，这不是一个关于做什么事和得多少报酬的问题，而是一个关乎生命意义的问题。
对于一个人来说，生命中最重要的活动就是工作，只有认真对待自己的工作，用自己的灵魂去工作，才会有精彩的人生。
”这段文字振聋发聩，让人如梦初醒。
其实工作是人生的一个最重要组成部分，庄子说“乘物以游心”，只有好好对待“工作”这个“塔乘物”才能真正达到“游心”的目的，让我们的心自由潇洒，人生更加精彩。
用自己的灵魂去工作，笔者以为要培养“四情”： 第一、要培养工作的热情。
热情就是一个人保持高度的自觉性，以执着必胜的信念、真挚深厚的情感投入到他所从事的实践中，就是把全身的每一个细胞都激活，为一个忠贞不移的理想而不懈奋斗。
热情是事业成功不可缺少的条件。
从事业的角度而言，一个人能一辈子从事自己热爱的工作，那应该是人生一大幸事。
但现实生活往往事与愿违，在大多数的情况下，能找到与你兴趣相吻合的工作实在是少之又少。
既然感兴趣的工作并不是那么容易找得到，那就应该试着把你现在的工作变成你所热爱的工作，从而享受其中的乐趣。
首先要提高对工作的认识，要改变为了生计而机械工作、被迫工作的心理状态，从简单枯燥的工作中发现自己工作价值，发现乐趣；其次要有精益求精的执着精神，对于自己所从事的工作，不应只满足于“会”，而要追求“精”，从中发现工作的魅力，找到成就感；再次刻苦学习，不断钻研，是增加工作兴趣的最佳动力，在理论与实践中发现工作的乐趣；最后培养自己的多种兴趣，工作之余，听听音乐、爬爬山，给自己变换一下口味，也有助于提高自己的工作热情。
第二、要培养工作的激情。
激情是一种情绪、一种精神状态，是昂扬进取、开拓创新的精神力量和不竭动力。
充满激情，比获得成就、获取功名更加重要，它使你年轻、进步，富有活力。
没有激情，就没有上进心，就没有火热的诗，就没有燃烧的爱，就没有壮丽的人生。
培养工作的激情，首先要志存高远，确立远大的人生目标，要找到工作与自己曾经的梦想的结合点，同时也要规划好每个阶段的目标与任务；其次要要融入强烈的责任感，责任感是一个人的思想素质、精神境界、职业道德的综合反映。
生命中的生机不是来源于激情，而是来源于诚挚真善的心灵、高尚正直的情操和敢于担当的责任感，而激情则是在此基础上力量的集中迸发，犹如闪电劈开阴霾；再次要勇于开拓创新，多给自己施加压力，不断寻求挑战，获得新的动力和力量；最后要多奖励自己，原谅自己始终保持昂扬向上的精神状态。
第三、要培养对工作的持久感情。
对工作的感情，简单地说，就是你愿意为工作付出你的一切努力，它寄托了你的喜怒哀乐，成了你的一种生活方式。
培养对工作的感情，首先要培养对党的感情，自己的成长与党组织的长期培养教育是分不开的，要以一颗感恩的心对待自己的工作，对待自己的使命;其次要培养对服务对像的感情，做到全心全意为人民服务，真正做到“把群众当亲人看、把企业家当功臣看、把自己当保姆看”。
最后要培养与单位同事的感情，团结同志，建立良好和谐的人际关系。
第四、要有克服困难的豪情。
首先要有拥有积极的心态。
拥有积极的心态，就会产生积极的思维。
当你遇到困难时，你考虑的不是如何逃避，而是如何迎难而上，解决困难。
你看到的不是克服困难的艰辛，而是奋斗本身的快乐以及成功后的喜悦。
正是这种“未来的成就感”，转化成你一往无前的勇气。
其次要有总结得失损益的习惯，诗人海涅说：“反省是一面镜子，它能将我们的错误清清楚楚地照出来，使我们有改正的机会。
”可反省不是人的天性，而是与好胜的天性相对的社会化行为，所以要养成从被动回顾错误，到主动寻找不足的习惯，在反省中提高自己；再次要有“不到长城非好汉”的执着。
人生最重要的不是天才的智慧，而是一旦选定了目标后的坚定执着。
人生的岔道口本来就有很多，变来变去，选择来思考去，耽误时间和精力，结果可能会一事无成。
任何事情坚持十年一定会有一个好的结果让你看到，而且多半是好的结果，如果你半途而废只能哀怨后悔，这是任何人都无法忍受的。
最后要有自我心理调适的能力，正确认识挫折，提高心理受挫能力，强化冲出逆境的勇气。
人遭受挫折后的感觉并不是一样的，既与挫折本身的严重程度有关，更与一个人的性格、气质和意志水平、心理承受力有关。
对挫折的正确认识，是战胜挫折的关键。
不甘心失败、能承受失败的人，才能从逆境中奋起，创造出新的成绩而成才。
在成才之路上，挫折和失败往往是通向成功的摇篮。
能帮我写一篇 思想的小鱼 的读后感么，400字左右，谢谢
每一汪水塘里，都有海洋的气息. 每一颗石子里，都有沙漠的影子。
所以诗人才说：一支三叶草，再加上我的想象，便是一片广阔的草原。
走在秋月的田野上，我想起一位诗人对老托尔斯泰的叩问：一切\\\/成熟了的\\\/都必须\\\/低垂着头么
没有错，我们走过的每一步路，都将成为往事，无论它们是欢乐的相逢，还是痛苦的别离，但是请你相信，无论是热切的期待，还是深情的追忆，我们所唱过的每一支歌，都不会转瞬消失，如同罗莎·卢森堡所言：“无论我走到哪里，只要我活着，天空、云彩和生命的美，都将与我同在
” 狭隘而自私的心灵，可以变成自己的地狱，广阔而开朗的心灵，却可以成为他人的天堂。
地狱和天堂，只有一层之隔。
而一切嫉妒的火焰，总是从燃烧自己开始的。
一位年老的作家告诉我说： “你的双脚，踏碎了多少时间
但不要懊悔吧，只要踏得真实，谁的步子，都会有深浅。
” 在你终于赢得成功的鲜花的时候，难道你不怀念往昔的路口
在你重新营造成功的华贵的屋宇里，难道你不怀念昔日的木头
信任 信任一个人有时需要许多年的时间。
因此，有些人甚至终其一生也没有真正信任过任何一个人，倘若你只信任那些能够讨你欢心的人，那是毫无意义的；倘若你信任你所见到的每一个人，那你就是一个傻瓜；倘若你毫不犹疑、匆匆忙忙地去信任一个人，那你就可能也会那么快地被你所信任的那个人背弃；倘若你只是出于某种肤浅的需要去信任一个人，那么旋踵而来的可能就是恼人的猜忌和背叛；但倘若你迟迟不敢去信任一个值得你信任的人，那永远不能获得爱的甘甜和人间的温暖，你的一生也将会因此而黯淡无光。
信任是一种有生命的感觉，信任也是一种高尚的情感，信任更是一种连接人与人之间的纽带。
你有义务去信任另一个人，除非你能证实那个人不值得你信任；你也有权受到另一个人的信任，除非你已被证实不值得那个人信任。
______________________________________________________________每一汪水塘里，都有海洋的气息。
每一颗石子里，都有沙漠的影子。
所以诗人才说：一支三叶草，再加上我的想象，便是一片广阔的草原。
走在秋月的田野上，我想起一位诗人对老托尔斯泰的叩问：一切\\\/成熟了的\\\/都必须\\\/低垂着头么
没有错，我们走过的每一步路，都将成为往事，无论它们是欢乐的相逢，还是痛苦的别离，但是请你相信，无论是热切的期待，还是深情的追忆，我们所唱过的每一支歌，都不会转瞬消失，如同罗莎·卢森堡所言：“无论我走到哪里，只要我活着，天空、云彩和生命的美，都将与我同在
” 狭隘而自私的心灵，可以变成自己的地狱，广阔而开朗的心灵，却可以成为他人的天堂。
地狱和天堂，只有一层之隔。
而一切嫉妒的火焰，总是从燃烧自己开始的。
一位年老的作家告诉我说： “你的双脚，踏碎了多少时间
但不要懊悔吧，只要踏得真实，谁的步子，都会有深浅。
” 在你终于赢得成功的鲜花的时候，难道你不怀念往昔的路口
在你重新营造成功的华贵的屋宇里，难道你不怀念昔日的木头
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20个好词，5个好句，有中心思想和读后感的读书笔记
读书有感 ——《人的正确思想是从哪里来的
》读后感 什么文章能叫做字字珠玑;什么文章能叫做句句经典； 什么文章能听叫做段段成文;什么文章 能叫做深入浅出。
——只有这样的文章才能叫做字字珠玑，句句经典，段段成文，深入浅出。
在这篇一千字多一点，广大人民群众都能看懂的哲学论文里，告诉我们一个精神变 物质，物质变精神的道理。
理解了这个道理，我们就有了认识和改造主、客观世界的方法。
毛主席说‘人的正确思想，只能从社会实践中来。
’同志的这一段论述，阐述的是马克 思主义认识论的一个根本的问题、核心的问题，为了向广大党员干部进行辩证唯物论的认识 论的教育，要求他们要具有“实事求是”的观点，以便正确的对待形势，全面地理解党的方针 政策，更好地开展和进行工作。
这篇文章简明扼要的解说了马克思主义认识论的基本原理， 指出了如何取得正确思想的科学道理。
我们党的方针、政策、路线的制定，都是以马克思主 义认识论作为理论基础的。
我们要正确地理解和贯彻党的方针、政策、路线，要正确地认识 世界，改造世界，就是掌握这一基本原理。
飞跃，就是突变，就是事物性质的变化。
同志在本文中提出的两个飞跃，是指的实 践、认识、再实践、再认识的循环往复的过程。
“认识从实践始，经过实践得到了理论的认识， 还须再回到实践去。
认识的能动作用，不但表现于从感性的认识到理性的认识之能动的飞跃， 更重要的还须表现于从理性的认识到革命的实践这一个飞跃。
完整地说明了马克思主义关 ” 于认识世界和改造世界相统一的认识论。
人们在实践中对于某种事物的感觉和印象反复了许 多次，经过脑子的思考，把认识推进了一大步，形成了思想。
这样就透过事物的表面现象， 对事物的本质有了认识，这就是理性认识。
哲学上讲的物质，就是指离开人的意识而独立存 在的整个世界。
世界上的千差万别，形形色色的事物和现象，小的如原子、细胞，大的如地 球、太阳，以及种种社会现象，都是物质的表现形态。
不管人们认识到或没有认识到它们， 物质总是客观地存在着，按照它们自己的规律而发展变化着。
这些就是毛主席的见解，在读完《人的正确思想从哪里来的》之后，我仍旧按惯例开始了 我的“上下而求索”…… 曾记否，自 19 世纪 40 年代至 20 世纪初以来，在清廷的腐败与无能之下，中国这一曾经 自诩的“天朝大国” ，被列强欺凌不断——割地，又割地；赔款，再赔款，一个日益沦丧为“别 人工具”的清政府为保一家之天下，正在拿民族、国家的未来豪赌，一个有着众多人口、历 史悠久、物产丰富的泱泱大国竟到了任“魑魅魍魉”随意宰割的地步，此真乃开中国五千年 来未有之奇耻大辱是也
岂不令人痛心悲愤
然而， “反抗伴随压迫而生” ，如果我面前的宇宙的背景是黑暗的话，那闪烁的星光就象征着 希望。
当时中国的有识之士觉醒看世界，洋务派上台了，可三十年的改革成果随中日甲午战 争的炮灰而消散，昨日的藩属竟逼主就范，台湾一去五十载；太平天国运动即便攻占大半个 中国，坚持十六年，也免不了让清军攻入石头城的命运；声势浩大的戊戌变法，百日即灭， 一帝被囚，六子遭屠，随后的《辛丑条约》不可免；辛亥革命虽送走了清王朝，迎来了中华 民国，可最终遭袁窃取后，帝制又死灰复燃；此后军阀混战，生灵涂炭，中国岂有宁日可言
民族又哪有希望可说
拿什么拯救处于水深火热中的人民
当时的种种思想、种种主义，在现实的实践面前都被无情的证明是失败的了，星光似乎黯淡 了，救国救民的真理在哪里
“山重水复疑无路，柳暗花明又一村” 。
阿芙乐尔号巡洋舰的炮 声改变了俄国，更深刻影响了中国，马克思主义来了，中国共产党诞生了，中国这一沉默很 久的雄狮要爆发了…… 在北伐被迫失败之后，星星之火，开始在中国的大地上燃烧，红色的政权在各地建立了，井 冈山革命道路在探索中形成，又在实践中接受考验，最终随着 1949 年天安门城楼上的庄严宣 布证明了它的正确性；而当年“王明”的路线碰上蒋介石的“围剿”时，换来的是红军的二 万五千里长征，湘江一役，五万将士染红了湘江之水，天地为之悲泣， “王明”的路线被证明 了它的错误性。
遵义会议后，中国共产党重获新生，发生了一种认识观上的转折，党深刻意 识到中国确实应当走具有自己特色的革命道路，用具有中国特色的革命理论来领导中国人民 推翻“三座大山”的压迫与剥削，走向人民民主共和国的殿堂…… 历史不会忘记，在党的领导下，新中国的建设同样走过了不平凡的历程。
有过欢笑，也有过 泪水，如当年的革命道路一样，在探索中实践理论，在实践中完善发展理论，先后克服了“大 跃进”的盲动， “文革”的暴动，一步步向前进，终于人民当家作主了，星光闪耀，社会主义 民主法治建立并完善了，百姓衣食无忧，经济从温饱逐渐走向小康走向富强，读书不再是梦 想，文化也如这宇宙中的星河一般璀璨夺目， “百花齐放，百家争鸣” ，原子弹、氢弹爆炸成 功了，载人飞船升入太空，与群星共驰骋，百年奥运梦，世纪世博情，这些也一一实现，中 国这头雄狮正起身屹立于世界的东方，它之一吼，世界一颤，当年被虐称的“支那”与“病 夫”二语被雄狮的巨足踢向宇宙的黑洞，一去不复返了
纵观中国共产党成立先后的历史及当今社会发展，的确，唯有中国共产党才能救中国，才能 让中国在群星璀璨中成为最耀眼的明星，它的伟大觉非偶然，它的伟大是历史发展的必然， 在九十年的风雨历程中，它挥舞马克思主义的大旗，更重要的是密切联系中国的实际，在探 索中实践理论，在实践中完善发展理论，并再将其用于实践，在这种反复中，理论与实践都 呈现一种螺旋式的上升， 在此种双向的上升中， “手可摘星辰” 从不是梦想 ， “英特纳雄奈尔” 一定会实现，而这也是《人的正确思想是从哪里来的
》这一红色的经典的哲学名篇所反映 的深刻内涵
我从沉思中醒来，继续仰望星空，的确，如温总理所言， “它是那样寥廓而深邃” ，但我的迷 茫却也减少了很多，因为我相信在党的领导下，伟大的中国人民一定能实现民族的复兴，国 家的富强
《人的正确思想是从哪里来的
》如是说
端正思想，善于调查研究 --读《人的正确思想是从哪里来的
》有感 这本书是同志 1963 年 5 月修改《中共中央关于目前农村 工作中若干问题的决定（草案） 》时增写的一段话，1964 年 6 月收入 《著作选读（乙种本），后收入《著作选读》 》 （下册） 。
手中的小册子印刷于 1969 年。
文章阐述了马克思主义的认识论原理， 在肯定了人的正确思想，只能从社会的生产斗争、阶级斗争和科学实 验这三项实践中来的基础上， 进一步发挥了他在马克思主义认识论方 面的重要发展--关于认识过程的辩证法思想， 分析了认识过程的两个 阶段，阐述了从感性认识到理性认识，即从存在到思想、从物质到精 神，又从思想到存在、从精神到物质两次飞跃的观点，强调了第二次 飞跃的意义更大，因为它是检验认识，检验真理的唯一办法。
这是对 《实践论》中提出的人类认识的总规律的补充和发挥。
指出了 许多同志不懂得马克思主义认识论的状况， 强调应当进行辩证唯物论 的认识论的教育，以便端正思想，做好工作，努力奋斗，建设一个社 会主义的伟大强国。
读《人的正确思想是从哪里来的
》这篇哲学论文后，最 深的感想是：字字珠玑、句句经典，通俗易懂、深入浅出。
人的正确思想是从哪里来的
是从天上掉下来的吗
不是。
是自 己头脑里固有的吗
不是。
人的正确思想，只能从社会实践中来，只 能从生产斗争、阶级斗争和科学实验这三项实践中来。
-1- 人的正确思想是从社会实践中来的， 一个正确的认识往往需要经 过由物质到精神由精神到物质，即由实践到认识，由认识到实践这样 多次反复，才能完成。
这是因为客观事物从现象到本质的表现都有一 个过程，而人的认识还要受到已有知识水平和历史条件的局限，即使 对于已暴露出来的事物的现象和本质， 也不一定能完全把握， 所以说， 人的认识不能一次性完成，需要“多次的反复” ；真理是一个发展的 过程。
从工作的角度出发，端正思想，善于调查研究是做好工作的前提 与重要方法。
同志说过， “没有调查就没有发言权” 。
调查研究是谋事之 基、成事之道、创新之举，是实现民主、科学决策的重要措施和必要 途径。
没有调查就没有决策权，就没有工作的主动权。
在五年政协工 作中深深体会到， 调查研究是马克思主义辩证唯物主义的认识论在工 作中的具体体现，是为领导提供科学决策的基础环节，是自己提高理 论素养、密切联系群众、学习实际知识的重要途径。
通过调查研究可 以察实情，求真知，出良策，促工作。
调查研究是人们对社会现象有目的、有计划的考察活动。
它是人 们通过亲身接触和广泛了解社会实践， 在大量占有第一手材料的基础 上，发挥人们大脑加工厂的作用，进行“取粗存精、去伪存真、由此 及彼、由表及里”的分析研究的工作或过程，以获得某些规律性的认 识，用以指导实践的活动。
调查研究的过程是一个认识事物、分析矛 盾、解决问题的过程。
调查的本身不是目的，目的在于认识了解事物 -2- 的本质和规律性，提出解决问题的办法。
调查是研究的前提，没有调 查，就不可能有研究；研究是则是调查的发展，没有研究，调查也就 失去了意义。
因此，对我们的同志，应当进行辩证唯物论的认识论的教育，以 便端正思想，善于调查研究，总结经验，克服困难，少犯错误，做好 工作，努力奋斗，建设一个社会主义的伟大强国，并且帮助世界被压 迫被剥削的广大人民，完成我们应当担负的国际主义的伟大义务。
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人是一根思想的苇草 读后感
一开始看到书名，颇感奇怪，人和芦苇怎么联系上的
怀着这样的想法，我读了帕斯卡的这本散文杰作，好像是论语体的名著，犹如汩汩泉水，喷涌而出；又如雨后彩虹，绚烂无比。
很多观点有趣有内涵，有的可以随读随懂，有的却是需要掩卷沉思，静静想想才能弄明白。
最有印象的就是两点，或者是最基本的两点，人不过是一根芦苇，和芦苇没有什么两样的，而芦苇可能比我们过得更幸福。
但是，人会思考，事情便变了，人变得聪慧，变得高贵，变得坚强，人因为会思考而高于万物，统帅万物，高贵得如同世间的王。
人有生老病死，没病防病，有病治病。
不能听风就是雨，不去思考。
听说一个人有病了，什么病呢
疝气。
或许这个人文化程度浅，或许粗心大意，或许生的字难认，这个人误看成“癌症”了，悲伤之余，自杀了。
生命脆弱啊。
另有一人，他是患的癌症，知道结果后，心里害怕，没有多长时间就去世了。
其实，有病了，你怕也是那样，你不怕也是那样，不会因为你害怕病情减轻，相反，自信的心理，坦然面对，积极治疗，才能够战胜病魔。
两者的分水岭就是思考，你想清楚了，想明白了，就能够微笑应对，勇敢面对，这样就是两重天。
还有酒驾、醉驾、不遵守规则出事故的人，你没有看到那些酒后出事的人吗
没有看到那些翻越栏杆，受伤出事的人或者现象吗
还有电梯里尿停电梯，漏下电梯间的事情，想用杯子挡住电梯门占电梯导致爆炸的事情，你就不去思考一下，没去想想吗?只是由着自己的性子胡来，往往会闹出事情。
翻栏杆抢路走，你多转几步找个路口还慢到哪里去了，何况多走路有利健康呢。
你昨天翻了，没有事；今天翻了，没有事；明天呢，后天呢，你这样不守规则，迟早会出事的，这是必然的，不要心存侥幸。
生命可是只有一次，生活天天都是直播，一旦丢失了生命，神仙也拉不回来了。
或许有人会反驳：“遵守规则的也有出事的，你不找他他找你。
”我要说：“遵守规则出事的几率还是远远低于不遵守规则出事的。
”你只要想明白了，坚决去做到，你的生命就可以或者说可能更长久，更坚强。
生活中也是离不开思考的。
有的人醉酒，或者说是酗酒，一个人醉了以后，摔了三次了，或者住院，或者去接骨正骨，这样他还不能记住少喝点。
你有脑子吗?你想了吗
还有婚姻失败的人，有的人感情受挫，闹了家庭矛盾，愤而杀人。
我们这里前一段时间刚发生一起命案，一个人杀死了妻子、女儿、岳父三口人。
类似的事情不少，你不想想，你杀了他们，你还能好了吗
实在不是你的，可以放手的。
何必非得弄得家破人亡啊
家破人在，可以再组合新家庭的，即使不能组合新家庭也可以自己好好生活啊，何必头脑发热，做出那样的事情。
“我不好过，也不让你好过。
”他不好过了，你就好过了吗
什么逻辑啊
还有生活规律、按时作息什么的，这些都是要自觉做到，不能自觉做到就强怕自己去做到。
有这样一句话：“凡是能管住嘴的人，无论是吃还是说，都是了不起的人。
”真的，你得有这样的思想，有这个决心，有这个意志，你才能管得住。
把思想种下去，你收获的是行动；把行动种下去，你收获的是习惯；把习惯种下去，你收获的是命运。
思想决定命运，有思想的人高贵，高贵的知道自己的渺小和高贵。
我有时候想：老年痴呆症的发病是不是和懒于动脑有一点关系啊
人老了上了年纪，还得勤于动脑，不辍读书，不辍笔耕，思考正经事，这样的人生命坚强，会成为一根茁壮的愈老根弥坚的芦苇。
《中国思想通俗讲话》读后感
中国思想通俗讲是钱穆先生后讲演与随笔的合集其书名，其意是指用通俗的方法来阐述中国的思想，而是要在通俗的文化里揭示出其中蕴含有极精深的中国思想，语言是思想最直接的表现，所以这里的通俗文化主要是语言文化，此讲话贯通雅俗。
今已阅毕，随阅随思，毕而反思，渐始有三得三见。
“三得三见”即是我阅读此书后大致有三点心得，且由此三点心得中又引发了我的三个见解。
先说“三得”： 一、文言与白话不能简单分割；中国的通俗语言中包含了大量来自于文言的词汇，这些最通俗的词汇竟然可以包涵中国全部的思想史。
书中重点讲了普遍见于中国社会所有人群哪怕是不识字的人群口中的四个词汇：“道理”“性命”“德行”“气运”。
由“道理”与“德行”二词来阐述中国思想中的人生观；由“性命”与“气运”二词来阐述中国思想中的世界观、宇宙观。
而“道理”与“性命”是抽象的阐述人生观与世界观的原理； “德行”与“气运”是从现实中讲人生观与世界观的具体落实。
二、不能以国运的兴衰来判断文化思想的优劣。
国家兴衰如同个人祸福，实属不可避免，国运兴衰与此国的文化思想固然相关，但不能简单的见衰判劣，关键还要看这种文化思想是否有转承衰世的气度与精神。
三、中国思想自成体系，国人应以立身于本国思想的基础上来博采众长。
不应以西方思想体系的标准来衡量本国思想。
以上三得是我自身的得，因为此三得固然得之于钱穆先生的著述，需通透其理者自可去读钱穆的原著；而且我的所得也本于自身原有之人生观与世界观。
每个人的观念不尽相同，理解也会有偏颇，不同的人看此著作自会有不同于我的所得。
故而且言“三见”，见解或者肤浅，但尽是已见，无伤钱穆誉名。
第一，文言与白话孰艰易
文言的精神是简易而非艰涩。
今天大多数人认为白话简易而文言艰涩，简单的割裂了文言与白话。
因为文言不属于今天的通行书面言，学得少也就会得少，所谓难者不会，当然文言难于白话。
但我认为单就书写上论，文言实有白话所不能替代的方便实惠之长处。
文言与白话，即所谓语言与文字，两者的根本区别，不是难易之别，而是书写与口说的方式区别。
白话为日常用语，文言为书写所用，因人类先有语言后有文字，所以文言的出现就是为了方便书写。
文言的方便至少可体现于两点： 1、以少胜多，便于书写。
字少当然便于书写，这是有目共睹的。
2、精简流畅，概括性强。
字虽少，意思却要表达清楚，这才称得上精简，有精简才有流畅。
我们日常生活中要说一句话表达一种意思，听的人也许觉得很明白流畅，也很简单，但若要都按原话一字不差的记录下来，写在纸上来读，反而又感觉繁琐累赘，非常便拗了。
这正是读与听的区别，所以对于语言的记录至少要减少一些无关紧要的口头语，另外日常对话还会辅以一些动作与表情，这些动作和表情也传达了一些含义，以及语音语调的变化，都是不可忽略又难以记录的，简单的直录，会造成语义的偏差，要避免偏差就要求书面的语言词汇对带有辅助表达的口语情境具有一些普遍的概括性与引申性，文言恰恰就有这种概括含混，包容引申的功能。
就以“文言与白话孰艰易”一句为例，若用白话表达，该如何说呢
是“文言与白话哪一个难哪一个容易”繁琐难听还在其次，关键还在于是否恰当，是写“哪一个”还是“哪一种”，量词不易确定，说“谁”更不妥，在这里“孰”字就有一种可包含各种情境的概括性，或者说“比较白话与文言的难与易”语言是流畅了，但表达的重心还是有差异的。
文言与白话在书写上的难易就很明显了。
“文言”的来源就是为了方便记录而起，而不是为了使读者觉得难懂，从字面上看，“文”是书写记录的意思，“言”是指口头语言；“文言”一词的含义本身就是把说话用文字写下来的意思，所以从广义上讲，只要是以文字方式记录下来的语言，就是文言；那么“文言”又何来晦涩难懂之处呢
今人不过觉得文言的冷僻字较多，不识字当然不明意，还有古人用字混乱，通假异体频繁，以及所谓的鸿儒的故作卖弄；但须知这些都不是文言的本意实质，你看二千多年前的“学而时习之”“三人行必有我师”“窈窕淑女，君子好逑”，这些语句都是文言，但又何其流畅易懂，以致深入人心。
第二，文言的实质是一种统一的精神，是大国的精神 文言来源于白话，慢慢的游离于白话而作为一种书面语言自成为一种学术，此为中国传统文化中一特别之处，为其他民族所无。
近代中国国运的衰微引发了开化民众的启蒙精神，提倡白话成为一种运动，有利于扩大思想宣传的范围。
但进一步批判文言进而扬弃文言则又属过激。
如上所说，文言的本意是书写，而非艰涩，有书写才有文化的传承，之后文言独立于白话的发展久而久之使得文白有所脱离，这不是没有道理的。
几千年来，中国屡遭变故、几经分裂，异邦的侵略、外族的践踏不堪甚数，但毕竟我中国总能历绝境而重生，依旧还是一个大中国，而不像印度、埃及、阿拉伯诸多古国，名存实亡。
国人以此自傲绝不为过，但更应思量何以如此。
可说是中国文化思想的伟大，不但有使本国国民转承于衰世的能力，而且有能化异族文化为己所融通的魄力。
其精神实质是“统一”。
对于像中国这样一个地域宽广、民族众多的大国来说，文化精神的统一才是长治久安的根本。
统一的文化精神需要有一个统一的语言载体。
“文言”就是这种伟大文化精神的语言载体。
不但不同民族的语言有差异，同一民族不同区域的语言也有差异，而各个地区各自不同时期的语言也会有差异。
真正的统一并不是抹煞原有的差异，而是创造一种会通的共性。
所以文言的实质精神是一种会通共性的统一精神，是大国应有的精神。
文言本来是以一种地方语言作为其核心的，但其要求统一的精神实质又使它在发展的过程中不断吸收会通其他的语言，并创立了新的词汇，但原本作为其核心的地方语言却没有这种发展，所以文言与白话才渐渐的有了差异使其有了各自独立的发展，才使得今天的我们觉得像两种语言。
但要明白这种特殊的变化正是因为我国的文言已经由一种单一记录一个民族地区的语言的功能发展为可以融会统一整个中华民族文化思想的载体。
再来看我们今天提倡的普通话，它开始以北京方言为基准，但就词汇上讲，普通话的词汇是融会南北的，而北京话则没有这种使命，久而久之，两者的差异会越来越大。
我们完全可以认为今天的普通话是一种新的文言，因为它与任何一个地方的口语还是有区别的，因为它的真正实质还是在于统一。
第三，国学与西学之争，钱穆的观点是否可取
首先说明，这里的“学”指的是一国的文化思想。
关于国学与西学的优劣争论是近代学术史的焦点。
从观念上说，面临西学的冲击，前辈洋务派张之洞早已有“中学为体，西学为用”这样一个口号，但张之洞的“中学”固然是指中国学术思想，而他的“西学”之“学”指的是科学，并非西方的学术思想。
之后的学者要么是如张之洞仅只利用西方的科学以致用，而在思想上则仍是固守中国思想的守旧派，对中西文化的思想并无学术上的思考；要么就是总是立身于西方思想来决定对中国思想的取舍，这后者又恰恰是中国近代思潮的主流，占绝大多数。
即便以思辨著称的鲁迅先生提倡的“拿来主义”，其精神实质仍是害怕错拿了中国思想的糟粕而充满戒惧的。
更有甚者如陈序经的主张全盘西化之说，在今天听来固然觉得不可思议，而在当时却未偿不是一种风气。
钱穆先生所代表的是哪一种观点呢
他是如何样看待我中国究竟该如何样的发展，在文化思想上该如何的取舍；还是只要以马列为依托就可以无所谓取舍。
他认为无论西方思想如何的优秀，最终我们还是要以中国思想为自己立身治国的核心，为什么
正如只有自己的父亲能够给与自己父爱，不但别人的父亲不能替代，即连自己的母亲也同样不能替代，别人的父亲再好也只会对他的孩子好，即使别人的父亲对自己好，那也不是父爱，也还是不能替代自己的父亲，从这个角度上说，自己的父爱，只能从自己的父亲身上获得。
为学与为人一样，西学当然有长处，但对于中国人来说只有中国的思想是最优秀的。
这并不妨碍西方人觉得西方的文化是最优秀的。
对于中国，如果没有了国学，也就等于没有了中国，如印度、埃及一般空有地名而无原先的民族了，即使西学救了中国使之蓬勃发展，那蓬勃发展之国也早已不是中华民族之中国了，犹如美籍华侨，身虽华人，质已是美国人了。
学术之于中国，惟有国学。
我以为钱穆的观点是很主观的站在了国学最优的立场上的，但是这种主观也有一定的合情合理处。
而且在今天国学不振的中国又是很有必要性的。
正如要阻止一种极左的风气，单纯的客观也许并不能拨乱反正，非要有一种极右的力量与之抗衡，最终才会有一种中和的大气，而我极钦佩钱穆先生有一种极具意识的抗衡心，而认为他也是发扬中国思想的一种旗帜。
信其思想必将历久而弥新。
以上我的“三见”，第一见单就语言文字论，第二见由文字引申为其承载的文化思想，第三见泛言国学。
意欲由浅入深，实则愈入深处愈自顾空荡而无所发见，此少学之必然。
求七年级思想品德《难以忘记》读后感
人性是怎样的呢
孔子云，人之初，性本善。
孟子说，人之初，性本恶。
松下幸之助先生说，人之初，性本惰。
其实都有道理，人性就是这么复杂的东西，没法用善恶好坏来简单概括的。
经常在新闻报纸或网络媒体报道里看到社会的复杂丑恶一面，见识到人的冷漠，冷血，冷酷，总是内心里唏嘘不已，内心也更为内敛自闭，生怕被他人所伤，直到有一天翻开一本熟悉的书，映入眼前的是似曾相识的字眼对话和故事情节，维克多·雨果的《悲惨世界》。
第一次读这个作品是在我很小的时候，大概刚上初中，读着家里的《世界名著连环画》，第一次接触到了《悲惨世界》，也对人有了自己的认识，不再简单的用好人坏人来定义他人，也让自己了解到什么是人性的爱，什么是人性的善。
如今的我，在这个物欲横流价值观道德观多样扭曲甚至变态的社会，逐渐迷茫，而重新看这本书，让我找回了人性给我的感动。
这本书是以19世纪初期，法国大革命前夕为背景，整个架构都很宏大，堪称宏篇巨著，让人久久回味的故事和篇幅太多太多，人们往往都会被收容冉阿让的主教米礼爱那一份爱心和宽容所震撼和感动，也都会芳汀对女儿母爱而动容，当然还有男主角冉阿让，都给人们太多太多的感慨。
而我在这里所说的却是容易被人们忽略的一个人——艾潘妮。
芳汀是一名怀了男友骨肉却被他抛弃的可怜女孩，她把女儿珂赛特生下来后，为了女儿的生活，只好忍下心把她寄养在蒙佛梅一位酒馆老板的家里，自己来到巴黎谋生并定时寄钱回去。
而那家酒馆的老板，德纳第夫妇，贪财、自私、卑鄙，人性的丑陋在这对夫妇身上尽显，他们把芳汀寄来的钱私吞给自己，对待小柯赛特却是打骂兼棍棒，像对待女佣一样让她干活，另一边又给芳汀说要给孩子上学交钱，要给孩子买新裙子，这边却把芳汀辛苦工作寄来的所有的钱都花在自己的独生女身上，他们的孩子，叫艾潘妮。
芳汀在巴黎的情况并不好，本身生活已经很窘迫，又被人揭发有私生女而被开除出工厂，为了孩子她卖掉了家当卖掉了好看的秀发卖掉了漂亮的牙齿，最后，甚至卖掉了自己，成了娼妓。
支撑她承受这些的，是她对柯赛特的爱。
芳汀的付出更显得德纳第夫妇是这样的可恶。
德纳第夫妇虽然是那样的歹毒刻薄自私卑鄙，但是对待他们自己的女儿艾潘妮的爱却又毫不逊色天下任何父母，对待艾潘妮可谓是溺爱，也给予了她良好的教育。
从小艾潘妮就拥有着漂亮的洋娃娃，好看的衣服，和父母的呵护，而柯赛特只能穿着破旧的衣服，做着家务，默默承受着打骂，连学校也去不了。
艾潘妮对柯赛特也挺瞧不起的，但是没有为难过她。
后来，2人的生活走向不同的轨道：在芳汀被沙威逮捕后，时任市长的冉阿让为了芳汀，冒着身份被沙威识破的危险只身来到蒙佛梅，在德纳第夫妇趁机又敲了一笔钱之后，领走了柯赛特，再后来，芳汀死了，冉阿让做了柯赛特的养父，带着自己的财产和小柯赛特浪迹天涯，享受天伦之乐，柯赛特也成了冉阿让的掌上明珠；而德纳第夫妇，后来沦落街头，搞一些不法勾当，一家人都过上了穷困潦倒的生活。
艾潘妮在成长之后的第一次出场是这样的： 门开了。
“您要什么，布贡妈
”马吕斯又说，眼睛没有离开他桌上的书籍和抄本。
一个人的声音，不是布贡妈的，回答说： “对不起，先生……” 那是一种哑、破、紧、糙的声音，一种被酒精和白干弄沙了的男子声音。
马吕斯连忙转过去，看见一个年轻姑娘。
…… 贫穷和堕落让原本应该和柯赛特一样美丽的艾潘妮变得丑了，“体形象个未长成的姑娘，眼神象个堕落的老妇，五十岁和十五岁混在一起，是一个那种无一处不脆弱而又令人畏惧，叫人见了不伤心便要寒心的人儿。
”“尤其令人痛心的是，这姑娘并非生来便是应当变丑的，在她童年的初期，甚至还是生得标致的。
青春的风采也仍在跟堕落与贫苦所招致的老丑作斗争。
美的余韵在这张十六岁的脸上尚存有奄奄一息，正如隆冬拂晓消失在丑恶乌云后面的惨淡朝辉。
” 艾潘妮接受过良好的教育，她识字，能流利地朗读，能写，但是如今却在整日躲避着宪兵和警察。
她被英俊的马吕斯吸引住了，经常偷偷地观察他，但是马吕斯却从未注意过艾潘妮，他爱着的人是柯赛特。
柯赛特已经出落的楚楚动人如百灵鸟一般的美丽。
虽然艾潘妮的暗恋对象马吕斯并不爱她，她仍然愿意为他打听珂赛特的消息、为他送情书，当看到马吕斯欣喜若狂的表情时，她酸酸地说：“呵~他是多么高兴啊。
”看到这里，我的心突然也酸酸的，她为了自己爱的人，而做出了牺牲，她虽然有着人格卑劣的父母，但她自己却是高尚的，当柯赛特和马吕斯在浪漫的月光下约会时，艾潘妮在外面默默地为他们守护着，当艾潘妮的父亲带着他的犯罪同伙手持凶器气势汹汹来找冉阿让和他女儿的麻烦时，艾潘妮表现出了让我感动的勇敢： 艾潘妮放开巴纳斯山的手，说道： “你们一定要进这宅子
” “有点儿想。
”那个用肚子说话的人半开玩笑地说。
她于是背靠着铁栏门，面对着那六个武装到牙齿、在黑影里露着一张鬼脸的匪徒，坚决地低声说： “可是，我，我不愿意。
” 那些匪徒全愣住了。
用肚子说话的那人咧了咧嘴。
她又说： “朋友们
听我说。
废话说够了。
我说正经的。
首先，你们如果跨进这园子，你们如果碰一下这铁栏门，我便喊出来，我便敲人家的大门，我把大家叫醒，我要他们把你们六个全抓起来，我叫警察。
” 经过一番较量，最终这帮匪徒还是走了，艾潘妮和自己的父亲撕破了脸，冒着被匪徒杀掉的生命危险，守护了自己爱着的人，虽然她爱的马吕斯爱的是别人。
法国大革命就是这一时期开始的，民众们高呼着“自由，民主，博爱”，而《悲惨世界》里，雨果用他的文笔诠释着博爱这个词的内涵。
爱是人性中无比美好的一种精神，这样的伟大，这样让人震撼与感动。
马吕斯是革命先锋，在战区里冲锋陷阵，为了自由民主和博爱，为了法国的未来同时也是他的理想，他放下了儿女私情，出生入死，艾潘妮这个时候，悄悄跟随着他，战区里充斥着枪林弹雨，死亡和杀戮，但她没有畏惧这些，她想和他共存亡，因为她爱马吕斯。
当枪口瞄准马吕斯时，她冲上去用手堵住了枪口，当马吕斯看到她的时候： 她伸出她的手给马吕斯看，马吕斯看见她手掌心上有一个黑洞。
“您的手怎么啦
”他说。
“它被打通了。
” “打通了
” “是啊。
” “什么东西打通的
” “一粒子弹。
” “怎么会
” “您先头没有看见有杆枪对着您瞄准吗
” “看见的，还看见有只手堵住那枪口。
” “那就是我的手。
” 马吕斯打了个寒噤。
“您真是疯了
可怜的孩子
幸而还好，如果只伤着手，还不要紧。
让我把您放到一张床上去。
他们会把您的伤口包扎起来，打穿一只手，不会送命的。
” 她细声说道： “枪弹打通了手，又从我背上穿出去。
用不着再把我搬到别的地方去了。
让我来告诉您，您怎样才能包扎好我的伤口，您准会比外科医生包扎得更好。
您来坐在我旁边的这块石头上。
” 他依着她的话坐下去，她把她的头枕在马吕斯的膝上，眼睛不望马吕斯，独自说道： “呵
这可有多好
这样多舒服
就这样
我已经不痛了。
”她静了一会儿，接着，她使劲把脸转过去，望着马吕斯说：“您知道吗，马吕斯先生
您进那园子，我心里就别扭，我太傻了，把那幢房子指给您看的原就是我，并且，到头来，我心里总应当明白，象您这样一个青年……” 她突然停了下来，她心里或许还有许多伤心话要说，但她跳过去了，没有吐出来，她只带着惨痛的笑容接着说： “您一向认为我生得丑，不是吗
” …… “答应我，等我死了，请在我的额头上吻我一下。
我会感觉到的。
” 她让她的头重行落在马吕斯的膝上，她的眼睛也闭上了。
他以为这可怜人的灵魂已经离去。
爱潘妮躺着一动也不动，忽然，正当马吕斯认为她已从此长眠时，她又慢慢睁开眼睛，露出的已是非人间的那种幽深渺忽的神态，她以一种来自另一世界的凄婉语气说： “还有，听我说，马吕斯先生，我想我早就有点爱您呢。
” 她再一次勉力笑了笑，于是溘然长逝了。
艾潘妮在她爱的马吕斯的怀里，就这样断了气。
虽然她穷，自己的父亲都为非作歹，但她却能这样高尚，这是人性中的善良的胜利，人性中的美丽绽放着的光辉无法被丑恶的东西掩盖，虽然她是个女孩，但是她那样的坚强，从头至尾从来没有犹豫不决或者流过眼泪表现过软弱，生命的最后一刻，还是艰难着笑着面对她爱着但是不爱她的人。
她曾经贫穷而又堕落，但是对马吕斯的爱情让她摆脱了堕落，而使自己的灵魂得到升华，“虽然看上去更穷，但是比以前更漂亮了。
”爱情的力量唤醒了人性中的善良。
我被艾潘妮彻底的感动了。
过去的我们在平稳安逸的生活中度过了长久，心也变的麻木不仁，醉生梦死。
5月12日的一次大地震，好像当头棒喝，把国人从麻木和昏睡中震醒了，在生死关头，人们纷纷展现出了人性里的让人震撼的一面。
老师为了挽救孩子，死后仍然保持着保护孩子们的动作；消防员们不怕苦和累，为了抢救受灾的群众用血肉之躯挖钢筋混凝土，挖到双手血肉模糊；被困在废墟里的人们的坚忍和坚持，互相的鼓励和扶助；全国人民的感情投入和鼎立支持，对受灾同胞的无私支援和精神鼓励，无一不感动着我们每一个人。
当天安门广场数以万计的群众手持标语高呼着中国加油，汶川加油的时候，当电视台主播声泪俱下播报灾情的时候，当全国人民在5月19日下午14点28分全体肃立默哀的时候，当人们为了灾区人们倾囊捐助排队献血的时候，人性的光华笼罩着每一个人的心，血浓于水，久违了的感动，又回来了。
患难见真情这句话，在此刻得到了印证，一场灾难唤起了人们心中的善和美，中国人民的凝聚力，国家荣誉感，在这一刻也得以升华，我从未像今天这样因自己是中国人而如此骄傲。
另外不得不提的是日本救援队，作为和中国有着历史纠葛的国度，因为战后对历史问题的态度，让中国年青一代对之极为反感，抵制甚至仇视的情绪在国民心中很普遍，但是这次中国受到地震灾害后，日本国民对待中国的态度却是关注和善意的，人们为中国受灾民众捐款，派来专业救援队伍帮助，关键时刻提供了十分紧缺的血液透析仪器，对待中国的死者，慎重而谦恭，一切都在改变着中国普通民众对日本的印象，人们对日本的好感度大大提高了，抛开所谓的“日本政府的策略”和“收买人心”这些狭隘观点不谈，人们都应该重新考量审视自我以往的态度。
艾潘妮的父亲无恶不作，而艾潘妮却有着高尚的内心。
日本过去的战争罪犯犯下了滔天罪行，但是现今的日本也不乏一大批对中国友好的民众，对中国有意见的日本人在中国受难的时候也能抛开政治立场从人道角度支持中国，反观国内的同胞对待日本的态度却总容易走向极端，一概论之，这显然不是成熟的价值观。
仇恨是人性里的阴暗面，让仇恨主宰自己的思想行为是不可取的。
当我们在道路中迷途，当我们被黑暗的阴霾笼罩，当我们的内心不知出路何方，让我们寻找光明，寻找人性中的善良和美丽。
艾潘妮，当我彷徨时，我会想起你，想起你的笑容。
