谁能帮忙写一篇《诗经 静女》读后感
600字以上
诗经·静女 《静女》以第一人称“我”(男青年)写一次恋人的约会。
全诗三章。
一章重在写场景，两章重在写心理。
第一章，写姑娘约“我”在城墙角落相见，却一直不出现。
急得“我”抓耳挠腮，不断徘徊。
第二章，写男青年在等待中想起姑娘那么漂亮，送给自己的“彤管”那么好看，令自己陶醉。
第三章，写男青年又想起姑娘送给他的“荑”，既好看又奇异，自己特别喜爱，因为其中蕴含姑娘相赠的情意——“美人之贻”。
第一章写青年之急，第二章写青年之恋，第三章写青年之诚。
作者由静女而彤管，由荑而静女之情，把人、物、情巧妙地融合起来，表现了男青年热烈而纯朴的恋情，男青年的形象活灵活现，他的恋情也真实感人。
此外，诗歌采用重章复唱，巧妙选用细节，风格朴实，也增添了艺术魅力。
结构图： 俟于城隅不见人-- 贻我彤管思情人-- 爱物及乌重归荑 ① 首章：开头用“静女其姝”来写那位女子，表示男子对女子的赞美，同时也流露出一种十分倾慕的感情。
连同下面“俟我於城隅”一句，就生动地写出了那个男子在赴约会时的那种欢欣、愉快、幸福，以至于不无得意的心情。
但紧接下面却突然一转，写那个女子见到男子来了，却故意找个地方把自己隐藏起来了——原来她是为天真、活泼、调皮的姑娘。
这样一来，可真的急坏了那个满怀欣喜而兴冲冲赶来约会的男子，禁不住“搔首踟蹰”起来。
他想，这姑娘是因为遇到了什么意外的事情没有来呢
还是阴晴不定少女心，对自己变了卦而故意失约不来呢
这“搔首踟蹰”，既十分穷形尽相地写出了那男子焦灼万分的情态，也借此写出了对所爱的少女的迷恋之深。
② 第二章：诗，总是浓缩的，跳跃的。
第二章写那位调皮的姑娘（看到践约而来的所爱急成那个样子，终于露面了，并）郑重的把一支小草作为见面礼物送到男子面前。
一支小草，并不是什么贵重的礼物，送草是为了传情，同时也是这位调皮的姑娘有意要试他、逗他的意思。
“彤管有炜，说怿女美”，这是男子接过小草后的心理活动，也是一句风趣的答辩。
“说怿女美”这句话，语带双关，既赞美女子所赠的小草，又赞美赠草的人。
这男子摸准了姑娘的心思，通过凑趣来表达自己的深情。
③ 第三章是说女子又从牧场上带回一支荑草赠给男子。
“洵美且异”男子的赞美比“彤管有炜”更加进了一步。
最后一句似乎是对荑草说的，又似乎是男子的自言自语：“匪女以为美，美人之贻。
”并不是这支小草本身有什么美，而是因为它是美人赠送的，所以，也就觉得他愈加美丽了。
④ 如何理解《邶风·静女》中男子所接受的两件礼物
照理说，彤管比荑草要贵重，但男主人公对受赠的彤管只是说了句“彤管有炜”，欣赏的是它鲜艳的色泽，而对受赠的普通荑草却由衷地大赞“洵美且异”，显然欣赏的不是其外观而别有所感。
原来，荑草是她跋涉远处郊野亲手采来的，物微而意深，一如后世南朝宋陆凯《赠范晔》诗之“江南无所有，聊赠一枝春”，重的是情感的寄托、表达。
接受彤管，想到的是它鲜艳的色泽，那种“说(悦)怿”只是对外在美的欣赏；而接受荑草，感受到普通的小草也洵美且异”，则是对她所传送的那种有着特定内容的异乎寻常的真情的深切体验，在我们看采，那已经超越了对外表的迷恋而进入了追求内心世界的谐合的高层次的爱情境界。
而初生的柔荑将会长成茂盛的草丛，也含有爱情将更加发展的象征意义。
《氓》是《诗经》中一首带有叙事性质的抒情长诗。
作品通过一位被损害、被遗弃的妇女的自述，描写了她不幸的婚姻生活，反映了在封建社会夫妇间所常见的具有代表性和普遍性的事件。
诗中女主人公无可告示、无处申诉的哀苦、难言的悔恨和决绝的心志，至今读来仍使我们深为感动。
全诗共分六章，每章十句，全部以女主人公自叙的口吻写成。
第一、二章是女子追忆当年恋爱、结婚的经过。
诗歌开篇便推出一位男子的形象，“氓之蚩蚩，抱布贸丝，匪来贸丝，来即我谋”。
“氓”是对一般男子的称呼，诗中“抱布贸丝”的氓，看来是一位做贩丝生意的小商人。
“蚩蚩”可解作“敦厚之貌”(《毛传》)或“殷厚之貌”(《后汉书·崔骃传》)。
需要说明的是，现今一些注释认为“氓”是对诗中男子的鄙称(顾栋高说)；改“蚩蚩”为“嗤嗤”，释作戏笑之貌(马瑞辰说)，译成嬉皮笑脸。
这样解释我以为略有不妥：“氓”来向女子求婚，他当时的容貌并没有给对方造成轻浮、谄媚的印象，而正相反，他略带痴憨的外表却取得了女子的信任。
女主人公在回忆初恋情景时没有否认这一点，这在下文也可以进一步证明。
“送子涉淇，至于顿丘。
匪我愆期，子无良媒。
将子无怒，秋以为期。
”在相送的路上，女子应允了“氓”的求婚，并且约定了婚期。
从她宽慰男子的话语中，可以推知“氓”曾急切地要求立即成婚，以至一度愠怒，而女子轻信了他的“热情”。
“乘彼垝垣，以望复关。
不见复关，泣涕涟涟。
既见复关，载笑载言。
”诗句所表现的处在热恋中的女子的心情是显而易见的，女主人公每每痴情地登上围墙，伫立远望，她焦灼不安地盼望着与男子见面，等待着婚期的到来。
此处的“复关”，犹言重关(用王先谦说，见《诗三家义集疏》)，当指“氓”所居住的地方，这里诗句以地名代指人。
“氓”终于来了，女子欢天喜地地迎接他，“尔卜尔筮，体无咎言。
以尔车来，以我贿迁”。
既然卜龟算卦都是吉兆，女子就带着她的财物，坐上男子的车和他一起去了。
朱熹称此两章：“赋也”，即“敷陈其事而直言之”。
诗人是采用了直接铺陈的叙事手法，而同时我们又在女主人公的叙说中明显地感到她深深的懊悔之情，她懊悔自己的沉溺于爱情，懊悔婚事的简单而仓促。
第三、四章转为抒情，她以追悔的口吻发出悲伤的感叹。
“桑之未落，其叶沃若。
于嗟鸠兮，无食桑葚!”女主人公以桑树的繁茂，比喻男女未成婚时情意的浓厚，以斑鸠贪食桑葚比喻自己的自陷情网。
她在婚后不幸的境遇中，痛切地感到男女在爱情生活上的不平等，她向广大的姐妹们发出呼喊，告诫她们千万不要重蹈自己的覆辙：“于嗟女兮，无与士耽!士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也!”第四章首句仍以桑树作比，“桑之落矣，其黄而陨”，女子以桑树的日渐凋零比喻夫妻情意的淡漠。
“自我徂尔，三岁食贫。
淇水汤汤，渐车帷裳。
女也不爽，士贰其行。
士也罔极，二三其德!”婚后多年的生活是贫困的，但女子并未因贫穷而有丝毫动摇和改变，对于男子的“贰其行”，她禁不住大声斥责：“士也罔极，二三其德!”诗句中的“三岁”，泛指多年，并非实数。
“淇水汤汤，渐车帷裳”历来有两种解释：《毛诗正义》据郑笺释为“言己虽知汝贫，犹尚冒此深水渐车之难而来，明己专心于汝”；另一说认为此指女子被休弃后渡淇水而归的情形。
根据前后诗句语气的连贯，我们以为用第一说较为妥当，女子自诉婚后的贫苦生活，想到当初毅然渡淇水而来，至今自己没有做过一件对不起男子的事，而他却三心二意，因此好不怨恨。
至于女子是否已被休弃归家，这只能是推测。
三、四两章中，无论是女主人公从切身的沉痛教训中发出的带有哲理的慨叹，还是她对丈夫的怨恨和斥责，都充分地反映出封建社会中妇女所处的卑下地位和普遍遭受到的不平等境遇。
“三岁为妇，靡室劳矣，夙兴夜寐，靡有朝矣。
”第五章开头四句简要地概括了她多年来的劳苦生活，她任劳任怨地承受着家庭给予她的重担。
可是丈夫不但不体谅她，反而“言既遂矣，至于暴矣”，成家立业、占有女人的目的都达到了，他就开始粗暴地虐待她。
回娘家只有遭到弟兄们的嘲笑。
女子“静言思之，躬自悼矣”。
最后一章女主人公在无法排解的悲伤中表示了自己决绝的态度。
“及尔偕老，老使我怨，淇则有岸，隰则有泮。
总角之宴，言笑晏晏。
信誓旦旦，不思其反。
反是不思，亦已焉哉!”许多注本据“总角之宴，言笑晏晏”一句推想这女子未成年时即与“氓”相识，但这毕竟是猜测。
这几句我们认为亦可这样意译：“淇水有岸，隰也有畔，小孩子在一起玩，说说笑笑自然谁也不计较，堂堂男子发誓赌咒，想不到竟说了不算!他那些背信弃义的事我再也不想了，就这样算了吧!” 你可以去看看安意如的思无邪,里面的都是品读诗经
鉴赏《诗经·邶风·柏舟》
我们真的应该庆幸我们拥有了这么一部古老的诗集，在岁月长河中穿行的过程中，周围的空气和他摩擦，已经形成了巨大的电光雷火。
四字的组合，就是中国文化的方阵，四声铿锵,掷地有声；赋比兴的成熟，拓展想象，催生情感，我们的脑海一朵朵思维浪花耀眼生光；淑女形象，古典情节，凝聚成一块块富有意味的礁石，屹立成林，璀璨生花。
可是，现在，我们的河流面临着断流的困境。
汉字在电脑文化面前大有退缩为只有语言符号功能的砖头，齐整规一，用来堆砌同一种类的高楼大厦，诗意被用来嘲笑不懂事故的疯子。
那位伊人在哪里
还有没有蒹葭之岸
那种蕴藉绵长的情致哪里去了
我们的生命除了钞票还剩神么
这也是一条母亲河，发源于两千多年前的中国先民的心灵中，经风雨，历磨难，成为中华名族生命皈依的文化、情感、审美的大河。
我们是这条河里的一条鱼，因为宿命的连接，我们无法超越水源而存活。
不少鱼认为，自己已经成为了一只鹰，天空是自己的家乡和归宿。
但是，他们忘了，作为我们不能长出翅膀，这是我们生存于天空的劣势却是生存于大河的优势。
回到大河，我们快乐无比。
一条鱼的生命灵魂里只能有一条大河，其他的水源都是暂时的栖身繁衍之地。
《诗经》是我们文化、情感、审美的“圣经”，是一种生命基因，一种灵魂酵母，《诗经》是我们的另一条母亲河。
我们彼此的区别仅仅在于，君住大河头，我住大河尾，我们共饮一河水。
长江已经被我们转化用做照明了，因为我们的黑夜太漫长了；而我们现在的心情越来越浮躁，我们的情怀越来越失去古典意味，我们因为进步而越来越不快乐。
《诗经》之河断流之日，中国文化被截断之时
如何赏析 《诗经邶风击鼓》
诗经·邶风·击鼓》赏析 点评：这首诗表达了长年行役于外的将兵思念家乡和妻子的心情。
其中死生契阔，与子成说。
执子之手，与子偕老一句，倾倒了无数身陷爱河，渴望美满爱情的人，成为山盟海誓的最好代言。
生生死死悲欢离合，我曾对你说过，我会牵着你的手，和你一起老去。
这是爱的最高境界，爱的最高境界就是经的起平淡的流年。
《诗经·邶风·击鼓》译注 『咀华庐』整理 题解： 卫国兵士，远戍陈宋，久役不得归，怀念妻子，回忆临行与妻子诀别之词。
原 文 译 文 注 释 击鼓其镗1， 踊跃用兵2。
土国城漕3， 我独南行。
从孙子仲4， 平陈与宋5。
不我以归6， 忧心有忡7。
爰居爰处8
爰丧其马
于以求之9
于林之下。
死生契阔10， 与子成说11。
执子之手， 与子偕老。
于嗟阔兮12， 不我活兮13。
于嗟洵兮14， 不我信兮15。
敲鼓声音响镗镗， 鼓舞士兵上战场。
人留国内筑漕城， 唯独我却奔南方。
跟从将军孙子仲， 要去调停陈和宋。
长期不许我回家， 使人愁苦心忡忡。
安营扎寨有了家， 系马不牢走失马。
叫我何处去寻找? 原来马在树林下。
“无论聚散与死活”， 我曾发誓对你说。
拉着你手紧紧握， “白头到老与你过”。
叹息与你久离别， 再难与你来会面。
叹息相隔太遥远， 不能实现那誓约。
1.镗(tánɡ堂):鼓声。
其镗,即镗镗。
2.踊跃:双声连绵词,犹言鼓舞。
兵:武器,刀枪之类。
3.土国:或役土功于国。
漕:地名。
4.孙子仲:卫国大夫。
5.平:和也,和二国之好。
谓救陈以调和陈宋关系。
陈、宋:诸侯国名。
6.不我以归:即不以我归。
7.有忡:忡忡。
8.爰(yuán元):本发声词,犹言于是。
丧:丧失,此处言跑失。
爰居爰处?爰丧其马:有不还者,有亡其马者。
9.于以:于何。
10.契阔:聚散。
契,合；阔,离。
11.成说:成言也犹言誓约。
12.于嗟:即吁嗟,犹言今之哎哟。
13.活:借为佸,相会。
14.洵:远。
15.信:一说古伸字,志不得伸。
一说誓约有信。
【赏析】 《毛诗序》云：“《击鼓》，怨州吁也。
卫州吁用兵暴乱，使公孙文仲将而平陈与宋。
国人怨其勇而无礼也。
”郑笺以《左传·隐公四年》州吁伐郑之事实之。
姚际恒《诗经通论》以为“与经不合者六”，此实乃《春秋·宣公十二年》“宋师伐陈，卫人救陈”之事，在卫穆公时。
今以为姚说较《毛序》为合理，姑从姚氏。
第一章总言卫人救陈，平陈宋之难，叙卫人之怨。
结云“我独南行”者，诗本以抒写个人愤懑为主，这是全诗的线索。
诗的第三句言“土国城漕”者，《鄘风·定之方中》毛诗序云：“卫为狄所灭，东徙渡河，野居漕邑，齐桓公攘夷狄而封之。
文公徙居楚丘，始建城市而营宫室。
”文公营楚丘，这就是诗所谓“土国”，到了穆公，又为漕邑筑城，故诗又曰“城漕”。
“土国城漕”虽然也是劳役，犹在国境以内，现在南行救陈，其艰苦就更甚了。
第二章“从孙子仲，平陈与宋”，承“我独南行”为说。
假使南行不久即返，犹之可也。
诗之末两句云“不我以归，忧心有忡”，叙事更向前推进，如芭蕉剥心，使人酸鼻。
第三章写安家失马，似乎是题外插曲，其实文心最细。
《庄子》说：“犹系马而驰也。
”好马是不受羁束、爱驰骋的；征人是不愿久役、想归家的。
这个细节，真写得映带人情。
毛传解释一二句为：“有不还者，有亡其马者。
”把“爰”解释为“或”，作为代词，则两句通叙营中他人。
其实全诗皆抒诗人一己之情，所以四、五两章文情哀苦，更为动人。
第四章“死生契阔”，毛传以“契阀”为“勤苦”是错误的。
黄生《义府》以为“契，合也；阔，离也；与死生对言”是正确的。
至于如何解释全章诗义。
四句为了把叶韵变成从AABB式，次序有颠倒，前人却未尝言及。
今按本章的原意，次序应该是： 执子之手，与子成说；“死生契阔，与子偕老。
” 这样诗的韵脚，就成为ABBA式了。
本来“死生契阔，与子偕老”，是“成说”的内容，是分手时的信誓。
诗为了以“阔”与“说”叶韵，“手”与“老”叶韵，韵脚更为紧凑，诗情更为激烈，所以作者把语句改为现在的次序。
第五章“于嗟阔兮”的“阔”，就是上章“契阔”的“阔”。
“不我活兮”的“活”，应该是上章“契阔”的“契”。
所以“活”是“佸”的假借，“佸，会也。
”“于嗟洵兮”的“洵”，应该是“远”的假借，所以指的是“契阔”的“阔”。
“不我信兮”的“信”，应该是“信誓旦旦”的“信誓”，承上章“成说”而言的。
两章互相紧扣，一丝不漏。
诗凡五章，前三章征人自叙出征情景，承接绵密，已经如怨如慕，如泣如诉。
后两章转到夫妻别时信誓，谁料到归期难望，信誓无凭，上下紧扣，词情激烈，更是哭声干霄了。
写士卒长期征战之悲，无以复加。
(郭晋稀)
《诗经.邶风.燕燕》是一首
b、 送别诗 《诗经·邶风 ·燕燕》是一首国君送别自己妹妹远嫁的临别诗。
诗人以双燕齐飞起笔，寄寓了昔日如双燕般相亲相随，而今就要天各一方的不舍之情。
诗经文言文版读后感
闲来无事，又翻看了诗经，木木总是说，诗经基本上是最好的反应古时生活的东西了。
我笑说，那不是情爱和性都是有
以前也没有注意，但是仔细看看还是发现很多这方面的东西。
尤其是诗经中的风大多数都是讲男女相爱、思念、相会的句子。
先看暗恋的，总是有了想法才能有行动，所以这就成了诗经第一篇了：【诗经．国风．周南】 ○关雎 关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。
窈窕淑女，钟鼓乐之。
这个大家都是太熟悉了，男的得了相思之症时，或是有暗恋对象的时候，大约都是一样的，古今一致。
不外乎因为是窈窕并且淑女，所以晚上总是睡不好，于是想着琴瑟友之，钟鼓乐之。
只是不知道古人是不是都擅长乐器，要是像现在，你学吉它不足一周，抱个吉它在女生宿舍楼下，可能不是友之、乐之，迎接的说不定是洗脚水。
所以考虑到能够成诗的，音乐造诣还是比较高的，于是也就开创了意淫的典范和先祖。
暗恋完了，看一个已经恋上的，情侣相会的东西：《诗经·邶风·静女》 静女其姝，俟我于城隅。
爱而不见，搔首踟蹰。
静女其娈，贻我彤管。
彤管有炜，说怿女美。
自牧归荑，洵美且异。
匪女之为美，美人之贻。
一对情侣密约幽会，赠送礼物，留下的无限遐想和爱恋。
只是古时治安很好，现在的约会是绝对不能跑到没有人的城隅，要知道抢劫是很多的，晚上小公园和河堤边也是一样的道理。
不过看来古人和今人一样，女人都是爱迟到，现在等待的时候大可不必搔首踟蹰，要知道女人穿衣服的时间绝对可以让你洗个澡换身衣服喝杯茶了。
至于送什么东西，可能真的是不是因为东西多少，美女送的，就算是一张纸巾也是感动涕零，然后就是回赠什么玉啊，项链啊。
请注意，要是没有把握，你的金钱还不是很充足的话，不用学古人送什么珍贵的东西，因为那时候可以相会留诗的，绝对是富有阶级，所以你就简单来点鲜花巧克力就可以了，戒子就留到求婚吧。
相会都有了，剩下的就是性了，男人的终极目的之一：《诗经·召南·野有死麕 》 野有死麇，白茅包之。
有女怀春，吉士诱之。
林有朴樕，野有死麇。
白茅纯束，有女如玉。
舒而脱脱兮，无感我帨兮，无使尨也吠。
请注意第一点，首先得你条女怀春了，你才能诱之，至于用什么诱，烛光晚餐还是蜜语甜言都是你的手段，成不成就看你的功力了。
看来有戏之后，就可以舒而脱脱兮，有女如玉，女孩子的皮肤那是一个好，雌激素的美肤作用那是没得说的，要是有女如碳你也不会去诱了。
至于婚前行为嘛，总是有些害怕被人知道的，所以办事时不要被人发现，不要搞到鸡犬不宁，惊天动地，心里偷着乐就好了。
完事记得整理衣服，不要搞到衣冠不整，尤其是想文中明显就是野战的情况下，女孩子脸薄，你搞定了也得注意一下别人的形象。
关于《诗经》的常识有哪些
《诗经》是第一部诗总集，收入自西周初年秋中叶五百多年的诗歌311篇，又称《诗三百》。
先秦称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。
西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。
诗经，是中国最古一部诗集.《诗经》分风，雅，颂三部分风：指各地的民歌雅：多数是朝廷官吏及公卿大夫的作品，有一小部分是民歌。
其内容几乎都是关于政治方面的，有赞颂好人好政的，有讽刺弊政的。
只有几首表达个人感情的诗。
但是没有情诗。
颂：指各国祭祀用的歌曲
《诗经》诗歌的一些标题
周召邶鄘，卫王郑风；（周南、召shào南、邶bèi风、鄘yōng风、卫风、王风、郑风） 齐魏唐秦，陈桧曹豳；（齐风、魏风、唐风、秦风、陈风、桧guì风、曹风、豳bīn风） 口诀: 周召北勇(士),王卫齐(立)正,秦烩喂糖，曹兵尘封． （周召邶鄘，王卫齐郑，秦桧魏唐，曹豳陈风） 记忆场景：周王召见北方的勇士，国王的卫士都齐立正．秦桧来喂糖，曹兵（都被打败）而尘封． 《诗经》里的诗，在周代（前1046-前256）是用来歌唱的，往往配上音乐和舞蹈，所以古人说“古者教以诗乐，诵之、弦之、歌之、舞之”（《毛诗故训传》）。
但是因为乐曲难以历史性地保存和传播，所以配套的曲子都失传了，只留下了诗的文字部分。
我们现在读到的《诗经》原文，实际上就是周代歌曲的歌词而已，所以它们都是有韵律的；即使按现在的音去读，不少篇章也依然呈现出显著的节奏感。
这三百零五篇诗作，一向被编为三部分：《风》、《雅》、《颂》，其中《雅》又分为《小雅》、《大雅》。
《风》多为民歌性质，《小雅》多为宴歌性质，《大雅》多为赞歌性质，《颂》多为祭歌性质。
风→小雅→大雅→颂，它们依次越来越庄重、严肃、恢弘，即诗的人文精神或情意气质逐步具有崇高性和超越性：由民间的一般生活上升到贵族以及朝廷的宴饮、礼赞，再上升到对祖先或天地神灵的庄严祭祀…… 《诗经》的编排结构或内容分类是风、雅、颂，而《诗经》的主要写作手法或修辞方式则是赋、比、兴。
前者指题材，后者指词章，统称为“六义”。
《毛诗正义》说：“风雅颂者，诗篇之异体；赋比兴者，诗文之异词耳。
大小不同而得并为六义者，赋比兴是诗之所用，风雅颂是诗之成形。
用彼三事，成此三事，是故同称为义。
”——那么究竟何为赋、比、兴呢
朱熹在《诗集传》说：“赋者，敷陈其事而直言之者也”；“比者，以彼物比此物也”；“兴者，先言他物以引起所咏之辞也”。
“赋”本义是聚敛、聚集，这里指集中地叙述景状或抒发情意，聚焦式地予以吟唱或咏叹；“比”的本义是亲近、紧密，这里指类比、比喻、援例、引申等；“兴”的本义是起、作，意思是引发、感发、作兴、兴起等。
《周南??关雎》“关关雎鸠，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑”先叙述雎鸠的亲昵相伴，再叙述男子对女子的爱慕，这就叫“兴”（xìng）；《魏风??硕鼠》“硕鼠硕鼠，无食我黍；三岁贯女，莫我肯顾”是借硕鼠来暗喻贪婪的盘剥者，这就是“比”；《卫风??河广》“谁谓河广
一苇杭之；谁谓宋远
跂予望之”，就是诗人情感的直接咏叹与抒发，这就是典型的“赋”。
打个通俗的比方，《诗经》里的风、雅、颂，就相当于我们现在所谓的“通俗歌曲”、“高雅歌曲”、“严肃歌曲”；而《诗经》里的赋、比、兴，则类似我们日常生活中的“明着说”、“暗着说”、“弯着说”。
“兴”就是托物兴起、借景抒情，而“比”是两相类比、借此言彼，《诗经》里先“兴”、“比”再“赋”的写作手法随处可见，尤其是“比兴”的手法在《国风》中体现得最为淋漓尽致（当然赋、比、兴往往是交叉运用）。
南朝的锺嵘说：“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。
”（《诗品》）《国风》中的许多诗篇，就是从自然现象的景物或景象开始咏叹的，然后再进入对人的生活事件与内心世界的咏叹，具有自然世界与生活世界相互交融的显著特征，我们称其为有鲜明而清新的“自然主义”倾向。
古人概括说：“朝吟风雅颂，暮唱赋比兴；秋看鱼虫乐，春观草木情。
”这种由自然景物、自然景象感发到人的生活世界、精神世界或者“物—我”的印象与感情相互投射的艺术情趣，对后世的诗歌发展与审美意象，影响非常深远。
可以说秦汉以来的汉语诗歌乃至戏曲等，都深受其影响，故《诗经》堪称中国文学艺术的鼻祖与泉源。
《礼记??王制》说周代的太学“春秋教以《礼》《乐》，冬夏教以《诗》《书》”。
《诗经》在春秋时代是文化教育的必修内容，所以《论语》、《史记》中有不少涉及孔子与《诗经》的内容。
比如《论语??泰伯》记载孔子主张人文教育应“兴于诗，立于礼，成于乐”；《论语??季氏》、《论语??阳货》则分别记载他教导自己的儿子孔鲤说“不学诗，无以言；不学礼，无以立”；“汝为《周南》、《召南》矣乎
人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也欤”（“为”指学习和实践）。
《论语??阳货》又记载他告戒弟子说：“小子何莫学夫诗
诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。
”意思是诗歌是人文教育的开始，它不仅至少可以让我们多识记一些鸟兽草木的名称，而且可以感发和培养人的情感与美德，教给我们许多待人接物、为人处世的道理，乃至培养我们从事政治的思想能力、语言能力。
——春秋战国时代从事政治活动尤其是外交活动，是要频频援引《诗经》《尚书》来说理的，不学《诗经》那怎么行呢
学了不灵活运用又怎么行呢
所以孔子说：“诵诗三百，授之以政不达，使于四方不能专对，虽多亦奚以为
”（《论语??子路》） 《诗经》在人文教育、文化生活乃至国家政治中有如此重要的地位，那么《诗经》自然是被历代学者所重视了。
秦亡汉兴以后，汉王朝对历史文化非常重视，并下令收集、整理经过战国的动荡以及秦的“焚书坑儒”而侥幸遗存的各种儒家典籍（包括诸子百家），崇尚儒家思想和讲习儒家经典的风气又一度兴起。
西汉时期对《诗经》的讲习和传授主要有四家，叫做《齐诗》、《鲁诗》、《韩诗》、《毛诗》：《齐诗》为齐人辕固生所传（chuán），《鲁诗》为鲁人申培公所传，《韩诗》为燕人韩婴所传，《毛诗》为鲁人毛亨和赵人毛苌所传（前二者因国而命名，后二者因姓而命名，毛亨、毛苌则又分别称大毛公、小毛公）。
齐、鲁、韩三家在西汉兴盛一时，汉武帝时就被立为了官学，并设立了博士。
但经过东汉至魏晋这段时期，齐、鲁、韩三家传（zhuàn）竟逐渐衰微了，到南宋竟完全亡佚了，仅有一本叫《韩诗外传》的书流传至今。
所以《隋书??经籍志》说：“《齐诗》魏代已亡，《鲁诗》亡于西晋，《韩诗》虽存，无传之者。
” 相反，《毛诗》虽然晚出一些，但它讲究训诂和名物制度，历史感比较强，工夫比较扎实，所以在文化界流传了不少。
到了东汉，当时的经学大师郑玄以《毛诗》为主，汲取和融合齐、鲁、韩三家诗的精当之处，为《毛诗》作了进一步的注（世称《毛诗郑笺》），《毛诗》于是就逐渐盛行起来，并慢慢压倒了齐、鲁、韩三家，故《隋书》称隋代“唯《毛诗郑笺》至今独立”。
到了唐代，当时的经学大师孔颖达奉唐太宗之命作《毛诗正义》，与另外的《周易正义》、《尚书正义》、《礼记正义》、《春秋左传正义》统称《五经正义》，被列为钦定的官方讲经教材，于是《毛诗》就更为广泛流传了。
我们现在看到的《诗经》，其实就是《毛诗》这一派的本子。
汉初大毛公毛亨所作的《诂训传》（世称《毛诗故训传》），东汉郑玄所作的《毛诗笺》，唐代孔颖达所作的《毛诗正义》，现在都流传于世。
——《毛诗》是不是毛公所传，《毛诗故训传》究竟是大毛公毛亨还是小毛公毛苌所作，历史上也有争议，故《四库全书总目提要??经部》说：“《诗》有四家，毛氏独传，唐以前无异论，宋以後则众说争矣。
” 清代被刊入《十三经注疏》的《毛诗正义》，是孔颖达在毛亨《毛诗故训传》、郑玄《毛诗笺》的基础上作的进一步注疏，它保留了毛传、郑笺的原有内容，又作了进一步的补充与发挥，所以《四库全书总目提要??毛诗正义》开篇说“汉毛享传、郑元[玄]笺、唐孔颖达疏”。
孔颖达《毛诗正义》是古代注释《诗经》的最权威著作，也是现今研究《诗经》的最重要参考书。
历代注释或研究《诗经》的著作极多，仅《四库全书》收录的就有62种。
除《毛诗故训传》、《毛诗笺》、《毛诗正义》这三种极重要外，注解《诗经》的重要著作还有宋代朱熹的《诗集传》和清代陈启源《毛诗稽古编》、马瑞辰《毛诗传笺通释》、陈奂《诗毛氏传疏》、王先谦《诗三家义集疏》、姚际恒《诗经通论》、方玉润《诗经原始》等。
《尚书??舜典》说：“诗言志、歌咏言、声依咏、律和声。
”《诗经》不仅含有大量的古代文献材料与历史信息，而且《诗经》它那优美的文辞、淳厚的情感，也依然滋润、涵养着我们华夏民族的文化艺术与人文精神。
《礼记??经解》说：“孔子曰：入其国，其教可知也：其为人也温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；洁静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。
”培养知书达礼的博雅君子，熏陶日常生活的风雅情意，增进我们对中华优秀文化的了解、体认，绵延对华夏悠久文明的传承、光大，是我们人文教育的基本宗旨和目标，故《诗经》不可不读。
《风》一百六十篇，《雅》一百零五篇，《颂》四十篇，《风》、《雅》、《颂》的二级目录如下表，记忆口诀是：⑴ 周召邶鄘，卫王郑风；齐魏唐秦，陈桧曹豳；百六诗篇，悠悠国风。
⑵ 鹿鸣嘉鱼，鸿雁南山；谷风甫田，鱼藻小雅；文王生民，荡之什啊；百零五篇，三一大雅。
⑶ 周颂鲁颂，还有商颂；人神共颂，四十大颂
周召邶鄘，卫王郑风；（周南、召shào南、邶bèi风、鄘yōng风、卫风、王风、郑风） 齐魏唐秦，陈桧曹豳；（齐风、魏风、唐风、秦风、陈风、桧guì风、曹风、豳bīn风） 百六诗篇，悠悠国风。
（一百六十篇诗啊，悠悠曼曼是国风） 鹿鸣嘉鱼，鸿雁南山；（鹿鸣之什、南有嘉鱼之什、鸿雁之什、节南山之什） 谷风甫田，鱼藻小雅；（谷风之什、甫田之什、鱼藻之什——这些是小雅啊） 文王生民，荡之什啊；（文王之什、生民之什、荡之什） 百零五篇，三一大雅。
（一百零五篇雅，三十一篇大雅） 周颂鲁颂，还有商颂；（周颂、鲁颂、商颂） 人神共颂，四十大颂。
（颂人颂神，四十颂）
