结合劝学,师说,论语谈谈对学习的感悟
是呀，《师说》和《劝学》都谈到学习的重要性，可就是没谈到什麼谓之学习。
这就是所有中国读书人的通病，也是中国长年来一再被这种人害死的最重要原因。
中国的读书人哪怕是读了一辈子书，知道什麼是读书者，也是数不出几个的。
而知道什麼是知道者，就更少了。
不知道什麼是读书，也就不能够从读书里读出什麼来。
不能从读书里读出什麼来，也就是不能了。
不能当然是不能用。
这样还读什麼书呢
学习的问题就是读书的问题。
不管有数不清的人胡扯著什麼读书怎麼重要，师道怎麼重要，可不知学习为何物，还能再瞎说什麼东西来著呢
《师说》和《劝学》这两篇东西（可不是「文章」；文章得成事称物，方得谓之）就是这类货色。
学习者，学和习是同义词。
学就是校、正、善、察或效等等的意思。
习者为重、替或坎也。
校、正、善、察、效、重、替或坎等等的义理，指的都是让什麼善美、完整或充实的意思。
让什麼善美、完整或充实，也就是让什麼受到危殆、伤害、要让什麼变成不正的意思。
那麼，学习就跟替换、取代、斧正有关。
校、正、善、察、效、重、替或坎等等的义理因而也通敲击、杀伤、残害的意思。
用现代的学术术语来说，这就是「弑父弑母」、另起炉灶或建立新格局（regime）的意思。
萨伊德（Edward W. Said）在他的名著《起点》（Beginnings）里，谈过这个道理。
《劝学》里的「青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水」，这段话讲的同样是这个道理。
可荀子还是解不开自己所讲的义理究竟是在哪里。
《师说》的层次就更逊一筹了。
在这种场合，韩愈可是连从师的道理在哪儿，话都说不清楚呢
从师当然是为了读书，而读书就是学习这回事。
可学习又是什麼呢
又是为了什麼呢
学习就是为了要从老师那里脱颖而出，推陈出新，青出於蓝。
学艺拜师的几门行业里不是常提「出师」（flight）吗
出师者，就是超越被学习者的那个境界。
用白一点的话来说，就是让老师走路。
这是尊师重道中最重要的伦理。
教不出能够出师的弟子，这个老师还谈什麼尊师重道
自己连做一个老师的资格都没有。
那学习的内容是什麼呢
学习自然是从老师那里学习老师那里所没有学到的东西。
这话乍看起来是有些玄，也有些邪门。
但学习确实就是学习这些东西。
要是读书或学习只是从老师那里得到老师所有的东西，那麼这不过是依样画葫芦、鹦鹉学舌而已，就根本谈不上青出於蓝了。
中国文字里释学为校、正、善、察或效，释习为重、替或坎，这里置放的道理即在此。
而读书的道理相同。
读者为抽取、诵书或虖豆的意思。
书为如也。
这里指著的就是让什麼完满无缺。
抽为拔除，让什麼怡然成理。
诵书的道理相同。
诵者为让什麼完美成立。
如为然、至、若的意思；意思一样。
为什麼读书或学习需要如此呢
这是自然界生生不息、变动不拘的天地义理使然。
自然界生生不息、变动不拘，也就让任何已然的事物变成明日黄花，任何所取得的知识或真理变成旧闻或经验。
仰仗过去经验，承袭祖先的庇荫过活的人，定然不日死於非命。
从前许多门派被灭门抄家、满门抄斩，都是源自因循苟且。
日新月异，事过境迁，以不变应万变，最後死的不会是自然界。
当然死的是那个守成不变的人。
传承的道理在这里，出师的道理也在这里。
所以开立宗派的祖师爷都是荜路蓝缕、开疆破土、从无变有的革命先锋，而任何毁家败门的後代一定都是不思变通的不肖子孙。
读书或学习，自然也就得从师去取得老师所没有的东西。
怎麼取得呢
那就是要从经验和阅历中来，一步一步地去挖掘出事物的关系和联系，成就新生事物。
新生事物自是原来老师所没有的、被隐藏起来的「空白部份」。
在学术上，「空白部份」也就是现在社会科学里常说的「不在场部份」（the absence）、「幽暗深处部份」或者「异物面」（the other）。
老子把这个部份称之为「玄牝」或「谷神」，中国的道家把这部份称之为「阴」。
阴也就是中国古书里常提到的臣道、坤道、妻道的道理。
因为新生事物被挖掘出来，能够让事物成立，说明事物，因为得到真理。
创新（imagination）、革命或美学也就从这里出现。
也就是因为这样，才可以谈得上推陈出新、青出於蓝。
但这可是血淋淋的革命事业呢
因为创造新生事物，因而造就了影响和作用。
影响和作用构成了形势、气象和格局，那麼必然变化事态，造成事件。
出师或传承就是从这瞬间实现的。
新旧格局的替换，就完成了学习这个过程。
是以这个过程的终点即成就了读书和学习这个状态，这就是俗谓的读书和学习。
读书和学习的过程完成，让事物的关系和作用清清楚楚地显现出来，放在心里，这谓之了然和理解。
因为了然和理解，是以能够预测、分析、判断和操作。
这就是成就知识。
这种知识自是跟以前的旧闻或经验不同。
既能预测、分析、判断和操作，也就是能。
能是能力，是以就能够表现意志、毅力、权力、欲望和想法。
意志、毅力、权力、欲望和想法是做人做事，经国处世必要的条件。
因为这样，读书和学习也就能够面对这个大千世界，从此无忧无惧，安然自在。
这是一个人信心和尊严的来源，也是一个人稳重的基础，获得人生自由最根本的保障。
一篇关于《师说》的感悟
《师说》是统篇目，也是韩愈散文中重要的论说文章论述了从事学习的必要性和原批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神。
我在上《师说》这一课时，为了充分体现《师说》中互相学习的精神，也能体现新课改的精神，所以我让学生读完课文后，让他们有问题就提出来，其他同学如果有懂的，就帮忙解决，互为人师。
我则抓住本课中的一些重点字词和语句加以讲解，不全文翻译，因为此课较为浅显，学生学习起来不难。
如抓住文中出现的“师”字进行讲解，本课出现的“师”字较多，但用法只有四种，还有像“句读之不知，惑之不解，或之焉，或否焉，小学而大遗，吾未见其明也”这样的句子讲解。
《师说》这篇课文和前面学的同样是论说文的《劝学》相比，感情色彩较为浓厚，这也说论说文中比较特别的一篇，如何让学生理解韩愈在文中那种浓烈的情感，是此课教学中的难点。
作为文中的情感，光靠教师的一张嘴巴是很难说清的，而教师说了半天，学生也未必认同，所以最好的解决办法就是让学生读，从读中感悟。
我让学生品味第二段中出现的虚词，把每句虚词去掉读一读，再加上虚词读一读，体会一下加上虚词和没有虚词感情上有什么不同；再把第二段开头中出现的“嗟呼”和后面出现的“呜呼”相比，读一下这两个词在感情色彩上有没有区别，这两个词的位置能不能互换。
学生们都认真地读了，结果学生们发现，加上虚词后，文章的感情非常强烈，韩愈在文中有讽刺、无奈、愤激的情感，“呜呼”和“嗟呼”两词的位置不能互换，因为文章越写到后面，韩愈的感情越深沉，他对那些士大夫之族的行径感到愤怒和痛心，对他们不互相学习还要找借口感到无可奈何。
“呜呼”一词读起来就有这种痛心、无奈、愤怒的感情，很显然，“呜呼”一词的感情色彩比“嗟呼”浓烈。
从上课过程来看，学生主动提问题的较少，看来，学生对如何学文言文还找不到思路，就是提问，也提不出什么问题，大多数的问题都围绕着字词句来提问。
而在品味作者的情感方面，因为强调多读，所以这一环节学生倒是有所收获，这也算是此课教学中较为成功的地方了。
谁能翻译《师说》，《劝学》的全文
师说特殊句式宾语前置句读之不知 ，惑之不解。
介词结构后置(状语后置）1.学于余。
2.耻学于师。
3.师不必贤于弟子。
4.其闻道也亦先乎吾。
判断句1.师者，所以传道受业解惑也。
2.其为惑也，终不解矣。
3.人非生而知之者。
4.非吾所谓传其道解其惑者也。
5.道之所存，师之所存也被动句不拘于时省略句 1.今其智乃反不能及（之）（省宾语）2.吾从（之）而师之（省宾语）3.（其，指士大夫之族）群聚而笑之（省主语）4.（师）位卑（者）则足羞，（师）官盛（者）则近谀（省略谓语动词）5 .或师焉，或否焉 （“否”后省“师”）6 .生乎吾前（者）重点背诵句1.古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
2.是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
3.句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
4.位卑则足羞，官盛则近谀。
5.三人行，则必有我师。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
劝学特殊句式1．虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也（判断句，“……者，……也”表判断，可译为“……的原因”）2． 蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
（判断句，“……者，……也”表判断）3．善假于物也（状语后置）4．蚓无爪牙之利，筋骨之强。
（定语后置）5． 取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。
（状语后置介词结构“于水”，表示比较）6．輮以为轮（省略句：輮（之）以（之）为轮）7．輮使之然也（省略句：輮（之）使之然也）8．无以至千里（固定句式，“无以……”意为“没有用来……的办法”）
师说劝学对联的四个好字怎么读
不好意思，没有特别的有4个好字的对联啊，恕我孤陋寡闻，你可以先把对联贴出来一下
