急需6篇读后感和2篇作文（内容不限）
骆驼祥子读后感老舍—一个伟大的人民艺术家，一个让后人永远敬仰的文学巨匠，一座永恒的丰碑。
他一生创作了许多经典的作品，比如:长篇小说《离婚》，《老张的哲学》；戏剧《龙须沟》，《茶馆》，《春花秋实》；短篇小说集《火车集》，《樱海集》等等。
但其中最著名的要算《骆驼祥子》了。
《骆驼祥子》这部小说以二十年代末期的北京市民生活为背景，以人力车夫祥子的坎坷悲惨生活遭遇为主要情节，深刻揭露了旧中国的黑暗，控诉了统治阶级对劳动人民的深切同情。
祥子是北京旧三十年代一位青年车夫，善良，正直，他的理想是车，拥有一辆属于自己的车。
于是，他省吃俭用，起早摸黑。
三年之后终于得偿所愿，但是那时是抗战时期，北平乱成一团，祥子稀里糊涂地被抓去打杂，更痛苦的是他的寄托—车，也被夺走了。
千辛万苦逃了出来，回到“仁和厂子”继续拉车。
但是痛苦还没结束：厂主刘四爷的女儿虎妞看上了祥子，并诱惑他，祥子上了当，不得不娶了虎妞，不多久虎妞就死于难产。
从此以后祥子就堕落了，以前的善良正直不见了，他憎恨任何人。
拉车也不去了，吃喝嫖赌的恶习也染上了，他可以为金钱出卖朋友，彻底沦为了行尸走肉。
祥子的悲剧，是他所置身的社会生活环境的产物。
小说，真实地展现了那个黑暗社会的生活面目，展现了军阀、特务、车厂主们的丑恶面目，如果不是他们的迫害，祥子也不会从充满希望走向堕落，一个曾经勤劳坚忍，有着自己目标的人最后却沦为了社会垃圾----这不就是可悲的人生吗
也许这才是现实，残酷、悲哀、无可奈何。
理想和现实总是充满了矛盾，它们往往不能调和，然而它们却又同时存在。
社会是现实的，它不会为了一个人的理想而改变，也不会是完美无瑕的。
对于骆驼祥子，我感到遗憾，感到惋惜，也感到无奈，但也感到敬佩，我佩服他从前的坚强，他的上进。
然而他最终没能战胜自己，没能战胜社会，终究还是被打败了。
虽然这只是一本小说，但是它折射出了人性的懦弱，毕竟能够一生都坚忍不拔的人是少数，但我们可以在追求的过程中慢慢改变。
毕竟明天会怎样
我们都不得而知，但是我们可以把握今天。
《爱的教育》读后感——爱的人生 花了整整一个月的时间，终于把这本厚厚的《爱的教育》读完了。
读完后给我的第一感触，那就是——爱。
这本书是以一个小男孩——安利柯的日记，来透视日常生活中的学校和家庭关系，老师和学生的关系以及父母，兄弟姐妹间的天伦之爱。
爱的教育文字虽然简单朴实，所描写的也是极为平凡的人物，但是，其中流露出人与人之间的真挚情感，会让人感受动不已。
例如，每月故事中——马可尔万里寻母的故事。
文中讲到了因父母负债,马可尔的妈妈决定去工资丰厚的布宜洛斯艾利斯工作.妈妈刚离开时,还和家里保持着联络。
可自从上次马可尔的妈妈写信说身体有些不适后,就和家里失去了联络。
家里用尽各种方式寄去的信也石沉大海。
收不到妈妈的信，家里更冷请了。
父子三人每日以泪洗面，马可尔想妈妈想的快死了。
终于，13岁的马可尔自告奋勇决定去找妈妈。
马可尔的坚持使父亲无奈地相信了这个理解事物程度并不逊于成年人的孝子一定能成功。
筹备好了一切，马可尔开始了万里寻母的旅程。
途中，他历尽了各种艰难险阻，尝遍了人生的酸甜苦辣，不知过了多长时间，凭借着马可尔坚持不懈的努力加上人们的帮助，终于找到了失去了生活意识的奄奄一息的妈妈。
马可尔的出现使母亲找到了生命的价值，在医生的帮助下，马可尔和妈妈终于重逢了……读到这里，我不禁为马可尔对母亲深深的爱肃然起敬。
再想想自己。
和马可尔同样的岁数，却显得样无知，那样渺小。
只要发生一点芝麻绿豆的小事，就把火往妈妈身上撒。
真是太不应该了…… “爱”是我们每个人经常挂在嘴边的一个字，可是，有时候，我们也常会忽略周围的爱：如父母对子女无微不至的爱、老师对学生循循善诱、朋友间互相安慰……这些`往往都被我们视为理所当然，而没有细细地加以体会。
而如果你加以体会，你会感觉到，人生，这是一个多么美好的东西啊
有时候，当我们遇到挫折时，常常会怨天尤人，就好像全世界都在跟我们作对一样，甚至抱怨这世上没有人爱自已，有的想更悲观，则会自杀，表示他的抗议，这多可悲呀
其实，如果我们能够静下心来，细细品味我们周围的一切，一定会发现，在这个世界上，居然有那么多人疼我、爱我、帮助我、我多幸福呀
当你能够感受那份极为普通的爱的时候，相信你一定不会吝惜付出你的爱心给一些需要帮助的人，是不是
朋友们、请你带着一颗圣洁的爱心，投入到全世界中。
你会发现：只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的明天。
请乘上“爱”的小舟，走完属于你自己的爱的人生。
《卖火柴的小女孩》读后感“唉”多么可怜的小女孩
”我合上《安徒生童话》，眼前不禁浮现出小女孩的身影，心里暗暗为小女孩凄惨的命运感到痛惜。
《卖火柴的小女孩》这个故事主要讲了在又黑又冷的大年夜里，一个卖火柴的小女孩因为没有卖掉一根火柴，不敢回家，最后冻死在街头的事。
揭露了资本主义的黑暗，表达了作者对穷苦人民遭遇的深切同情。
当我读到小女孩几次划着火柴的幻想这一段时，心里不由得再一次为小女孩悲惨的命运叹息。
是的，在贫富不均的资本主义社会，小女孩在微弱的火柴光中看见的暖烘烘的火炉，香喷喷的烤鹅，美丽的圣诞树，这一切对小女孩来说都只能是幻想，根本就无法实现。
比起小女孩，我是多么幸福，从小到现在，我都吃饱穿暖，在家里，爸爸妈妈疼爱我；在学校，有老师和同学的关心。
生活是多么的美好
如果小女孩生长在新中国，她一定也能像我们一样，背着书包高高兴兴去上学，坐在明亮的教室里听老师讲课；如果小女孩生长在新中国，在大年夜里，她一定和爸爸妈妈吃团年饭；如果小女孩生长在新中国，她一定会为祖国的迅猛发展感到骄傲；如果…… 一根渺小的火柴，照亮不了这个开阔的世界，但是却能温暖一个小女孩的梦想。
在小女孩离开这个世界的时候，她感受不到寒冷和饥饿，在她的眼前是一个五彩缤纷的世界。
所以，我们没有太多的悲伤献给她。
但是，这个世界的残酷和冰冷，却不能不让我们深受震撼。
除夕之夜，一个小女孩不得不走上街头，赤着脚走在雪地里。
这幅不幸的剪影是那个不公平时代的最好见证。
我们的同情心和善良，在这里得到滋润和洗礼。
一个高尚的人，应该具备这样一种基本的美德：帮助那些需要帮助的人，帮助那些比自己弱小的人。
可是，我们有多少人的手里有那样一根火柴呢
而这个一无所有的小女孩，却用她微薄的渴望和梦想帮助了我们。
读了《卖火柴的小女孩》这个故事后，我似乎长大了，朦胧中懂得了什么……读《十个为什么》有感《十个为什么》这本书使我受益匪浅，让我深深入迷。
因为我从中学到了许多知识。
其中有许多问题，例如：雪为什么是白的；猫头鹰为什么睁一只眼闭一只眼，太空植物为什么那么大……“人体骨骼有哪些”是我最疑惑不解的问题，即使书上有答案，我也会难辨是非
因为它们的名字太多了，为此我经常搞混它们。
有一次科学课下课时，科学老师布置了一道非常有意思的思考题：臭氧层是什么
它有什么作用
同学们听到题后，都面面相觑。
有的同学觉得小菜一碟，而有的同学却紧紧锁住了眉头。
同学们都在认真的思考着，但却没有一个人举手发言。
老师见我们难成这样，微笑着对我们说：“这样吧，同学们，你们回家每人查一份关于臭氧层的资料，下周带到学校来交给我，我会给你一个小奖品
然后我们大家一起分享。
”我们为了这个小奖品，回家纷纷去查资料。
晚上，我坐在电脑前，上网查资料，费了我九牛二虎之力，终于查完了
可结果太令我失望了——打印机坏了
这下可把我急坏了，我自言自语道：怎么办呀，资料打不出来了，如果不交作业，我就拿不到小奖品了。
”说完，我便含泪上了床第二天早上，我发现了放在我床头的《十万个为什么》，我灵机一动，立刻在书上找资料。
“我找到了”我兴奋得跳了起来，“这下我可以拿小奖品了
”在这一周的科学课上，同学们都纷纷把资料交给了科学老师，我也不例外，当然科学老师也奖励交资料的同学每人一个小奖品—一块小饼干。
这块饼干虽小，但它是用书中的智慧换来的，因此我吃得无比的香甜。
这本书极其值得我们去看，它不仅可以帮我们解答许多我们不知道的知识，还可以让我们的生活变得多姿多彩。
读书能使人进步；读书能使人增长知识；读书还能使人开阔眼界；读《十万个为什么》更能让你受益匪浅。
读<<海的女儿>>有感人鱼是海底的公主，在海底她可以拥有很多，有父母的爱、有姐妹的关心。
她却向往岸上的一切，特别是遇上自己的王子时，为了靠近他，她牺牲了一切.为了获得这个灵感她放弃了海里的生活，她忍受得这些痛苦把自已的鱼尾换成了一双人腿。
后来她喜欢上了一个王子，得到一份人类的灵魂。
那个王子和人间女子结婚了，她的希望没有了小时候读<<海的女儿>>,我以为,那是一个悲伤的童话.再读<<海的女儿>>,我坚信,那是一个幸福的童话.美人鱼为王子割去长发,牺牲了甜美的歌.可是,她可以用微笑传达对王子的爱.她会有甜蜜的感觉......美人鱼为王子离开王宫.可是,她的生活每一天都是幸福的,因为,她活在王子的世界里......美人鱼为王子变成泡沫,虽然,她没有漂亮的长发,没有甜美的歌喉,她甚至连继续活下去的权力都没有.可是,她却是最美的泡沫,因为她可以守候王子,看到王子的幸福.美人鱼有守候的幸福,王子有思念的幸福.放弃又何不是一种幸福
格列佛游记 读后感格列佛这3格字,一看就没什么大不了的，可当我看完这本《格列佛游记》时，我再也不觉得这个人没什么了。
这本书第一站是小人国利立浦特。
小人国的确小，格列佛一只手就能拖动他们的整只海军舰队。
大致说来这是个十二分之一的微缩国度。
作者耐心的描述格列佛一餐吃了多少鸡鸭牛羊，喝了多少桶酒等等，反复的提醒读者牢记这个比例。
例如，小人国的国民为了把他这个庞然大物运到京城，动用了五百名工匠，搭建了一个长七英尺、宽四英尺、有二十二个轮子的木架： 但是主要的困难是怎样把作者抬到车上。
为了达到这个目的，他们竖起了八十根一英尺高的柱子。
工人们用带子捆绑住作者的脖子、手、脚和身体；然后用像作者他们包扎物品用的那么粗的绳索，一头缚在木柱顶端的滑轮上。
九百条大汉一齐动手拉这些绳索，不到三个钟头，就把他抬上了架车……一万五千匹高大的御马，都有四英尺多高，拖着我向京城进发…… 在这般小的玩具世界，所有的雄心和邀宠、政争和战事都不显的渺小委琐。
而我们庞大的、具有五千年历史的文明古国中国，如果我们也能让全国人民的雄心衔接在一起的话，我想这会儿，我们国家已经是世界上的强国了。
而后，格列佛又来到了大人国，他与大人国国王的一段对话，不仅构成对英国的批评，也展示了两种不同的思路，并使它们互为评议。
《格列佛游记》的讽刺在揭示现状的同时，也构成对某些语言的模拟和挖苦。
这也是我之所以喜欢这本书的缘故。
这个较有人情味的格列佛，把小说带向另一个层面的讽刺：即对人性的怀疑。
两次尺度转换起了某种否定的作用。
到了大人国，这点就变的十分明确了——因为格列佛自己也变成了“小人”：他用自己少得可怜的几片小金币向那里的巨人讨好；他弄刀舞剑，展示自己的勇武；他和王后宠爱的侏儒闹矛盾、斗心机。
但他的讨好保护人的行动又实属迫不得已——因为他随时可能被任何外在的力量伤害。
如此，对社会现状的批评便进而转化为对普遍人性的怀疑。
关于“钱”的一段深入肯綮的评论就实例证。
在第4卷，格列佛来到没有金钱、没有军队警察的马国，为了让他的慧驷马主明白人何以会义无返顾地去欺骗抢劫、杀人放火等。
这是这本书的关键。
总之，这本书给我们带来了就是对一个国家的这种点评和讽刺，而让我喜欢。
作文梦想中的过年 “欢度春节”这些标语在电视机广告上经常可以见到，也正是这些标语为春节添上了欢喜的气氛。
每个人都在春节前上街购物，买件新衣服，新鞋等等。
而我也不例外。
听说这意味着新的一年能换然一新，来一个好运。
我觉得春节也有好的一面，也有坏的一面。
当然对于我们来说是好的，有假放，有利是收。
而对于清洁工来说，新年可是很辛苦的一段时期，他们在春节期间要打扫的垃圾增了很多。
其实我们在开心的同时也不要破坏东西和乱扔东西，我们“不要把自己的快乐建立在别人的痛苦之上”。
所以我们不要在公共场所玩的时候，不要乱扔东西，只有这样才能使清洁工人也能做到“欢度春节”。
政府也为人们能做到“欢度春节”，特意举办了一个烟花晚会。
这个晚会是在十九那晚举行的，那晚有许多人到来，人们甚至要挤到出公路去了。
烟花开始放了，首先在我们眼前的是一束束多彩多姿的烟花射上天空，再在空中爆，好象一朵朵美丽的鲜花。
接着又有更多在空中爆开时的姿态多样的烟花。
人们在观赏的期间还不时传出一阵阵的“哇”声。
但是在烟花晚会完了，人们散去之后，牌坊（地方名）却变成了“垃圾场”了，垃圾是随地都是。
这是清洁工人可忙个很，他们个个都弯低腰捡垃圾。
我当时看到这样的情景想：那些清洁工捡完后一定是很累的了，明天就是大年初一了，也要做得那么累，真是很痛苦
所以我们不要乱扔东西了，使清洁工人也能做到“欢度春节”。
到大年初一那天，我很高兴得的和家人到广州玩玩。
当我们来到广州后，广州给我的感觉是一个繁荣国际大城市，街上往来的人很多，但他们也比较是守规的。
我之所以这样说是因为他们能自觉得把不要的东西扔到垃圾桶里，虽然也要一小部分人是不大守规矩的。
但和我的家——肇庆相比可有一定的差距了，虽然肇庆比以前有所进步，也能在电视上宣传一下环保和提出了一些规章制度，但我觉得还是不够。
这些规章制度还不是对广泛的人民起作用，而我们本身的环保意识还不够强，必须加强教育，而只有加强教育才是提高人民的环保意识的主要途径。
所以我们必须加强环保意识的教育，使我们成为一个文明的人，使清洁工人也能做到“欢度春节”，使我们的家——更美丽。
关于自信的名言警句
清教徒自16世纪上半叶开始的宗教改革运动席卷了整个欧洲大地，德国的马丁·路德、法国的加尔文成为改教后基督教新教的领袖。
在当时的英国，由于英国国教的专横，宗教改革姗姗来迟，但英国教徒们还是受到了来自加尔文教义的影响。
1524年，英国人丁道尔（William Tyndale）把新约圣经翻译成英文，他可以说是英国的第一位清教徒。
早期清教徒希望完全按照圣经的原则生活，顺服圣经的教导可说是他们的首要任务。
如丁道尔的目标就是让英国每位识字的人都拥有一本圣经。
历史上，将在英国的新教徒，那些信奉加尔文教义、不满英国国教教义的人称为清教徒。
而由于英国的宗教迫害，大部分清教徒都逃亡到了美国，所以人们说起清教徒，一般指的就是美国的清教徒。
清教徒并不是一种派别，而是一种态度，一种倾向，一种价值观，它是对信徒群体的一种统称。
清教徒是最为虔敬、生活最为圣洁的新教徒，他们认为“人人皆祭司，人人有召唤”。
认为每个个体可以直接与上帝交流，反对神甫集团的专横、腐败和繁文缛节、形式主义。
他们主张简单、实在、上帝面前人人平等的信徒生活。
清教徒时代，人类史上才真正出现了职业这个概念。
当时的职业一词是calling。
call是呼唤、呼叫的意思。
calling，含有“召唤、神召”的意思，意即上帝在天上呼唤你、命令你该有何种行为。
这个词义中无疑含有宗教意义：职业即是天职，是上帝安排的任务，这是职业的最初定义。
在清教徒的理解中，职业就是一件被冥冥之中的神所召唤、所使唤、所命令、所安排的任务，而完成这个任务，既是每个个体天赋的职责和义务，也是感谢神的恩召的举动。
如上帝曾召唤亚伯拉罕作虔诚且 富有的君王，他凭着信心最后成就了召唤，成为富甲万国、繁衍众多的君王。
现在，上帝也召唤清教徒开拓北美的疆土，把在美国国度上的创业视为天职。
他们也肯定现实生活，与出世厌世的观念相反，他们认为：“世界就是我们的修道院”（加尔文语）。
而尘世中的工作是我们修道的方式，是上帝安排的任务，是神圣的天职。
每个人要入世修行，将自己在世间的工作和生活作好，就是在修行和敬拜，就是在尽一个人的本分。
他们也肯定了营利活动，认为人是上帝财富的托管人，作为托管人，有天职将财富增值。
正像一位名叫普勒斯顿（John Preston） 的清教徒领袖在他的著作中所写：“若有人问如何能晓得神在他身上的旨意，我的答案很简单：只要看看神赐给他的产业便成。
” 清教徒是创业精神的代言人，他们认为人开创产业必须要禁欲和俭省节约。
他们限制一切纵欲、享乐甚至消费行为，将消费性投入和支出全部用在生产性投资和扩大再生产上，如此必然导致资本的积累和产业的发展。
不是纵欲和贪婪积累了财富，而是克制和禁欲增长了社会财富。
清教徒崇尚商业和工业活动，在商业中诚实守信、珍视信誉、决不坑蒙拐骗，清教徒企业家不仅追求利润最大化，而且具有对社会的回馈意识，担当社会责任、扶持社会公正，为社会公益事业作出了巨大贡献，承担了巨大的公共事业义务。
清教徒对一切充满了信心，无论从事商业贸易还是生产耕种，都具有排除万难、获得非凡成功的勇气和信心，他们善于创造和创新，不断地开拓和征服。
他们身上值得人们学习的可贵精神非常之多。
沈从文云南看云给人无言的教育是什么
作品赏析】 一、思想内容 本文由对卢锡麟先生的摄影的观感，写到云的地方性与风土人情的关系，突出了云南的云变化出奇、素朴单纯和黑而秀的特点。
作者通过对云南美丽的云的欣赏，表达了对当时国难当头却只重眼前利益，沉溺于自我麻醉中的众生的一种呼唤和痛苦的叹息。
二、结构层次 第三部分从“就在这么一个社会一种情形中”至“还应当给人深思”。
照应前文，写卢锡麟的摄影给人的深思。
云南的云不仅可以给我们无言之教，还可以由艺术家的心与手，间接来教育人。
从艺术家的照相中，我们可以认知云的飘逸、温柔与崇高，能从云影中取得“一种诗的感兴和热情”，“可是得到‘赞美’不是艺术家最终的目的，应当还有一点更深的意义”。
它启示我们要有崇高的情感去追求美丽而伟大的目标，习惯于向远景凝眸，不敢堕落，不甘心堕落。
在国家危难时挺直腰板，坚持抗战，求生存，谋发展，“为后来者设想，使他们活在这片土地上，更好一点，更像人一点!”作者在对云南的云的赞美中寄寓了一种不平凡的人生观和对人生、对未来的思考。
三、写作特点 一．善于写景 本文运用了比喻、拟人、对比映衬和形象的描绘等多种手法，出神人化地描写了云南的云的特点。
首先，作者从云的色彩、云的形态、云的风度几个层面，写出了云的地方性特征。
用形象的比喻写出各地的 云的不同：“河南的云一片黄，抓一把下来似乎就可作窝窝头”；青岛海面的云“天空如展开一张锦毯”；云南的云“完全是水墨画，笔调超脱而大胆”，“有时黑得如一片漆”。
其次，通过对比映衬凸现云南的云“黑而秀”“变化得出奇”“色调出奇的单纯”的特点，文中写道：“在任何地方‘乌云蔽天’照例是个沉重可怕的象征，惟有云南傍晚的云，越黑反而越不碍事，且表示第二天天气必然顶好。
”在对比映衬中突出云南的云“黑而秀”特征。
再次，文中用“活泼”“朴素而亲切”“粗中有细”等词语，赋予云以人的性格与个性，拟人手法的运用，增强了语言的形象性。
云南的天很高，云很白，天很蓝。
云南的天空是上帝的牧场，神在蓝天放牧懒散的羊群。
据说，云南的天空有能预兆祥瑞吉利的彩云，所谓“彩云丽天，天开云瑞”。
“汉武帝元狩年间，彩云现于南中，遣使迹之，云南之名始此”（《云南通志》）。
据《云南掌故》载：“最足以动人感观者，是清末宣统三年九月九日，省城天空于正午时，铺满彩云之一次。
是时彩云在天，直若一床极大之锦被展开，约站天空五分之一……入夜后，第十九镇之三十七协新军即反正。
天出彩云，其为汉人推到满清之征兆。
”说的是著名的“重九起义”。
该书又云：“又民国五年一月，云南护国军出发日，天空中亦现彩云，是西南人民倒袁胜利之兆。
” 所谓的“彩云”，并非我们一般看到的朝霞、晚霞，“是红、绿、黄、黑、白物色具备形则方整，边际尤齐，艳丽过日华，瑞彩祥光，真映山河而铺日月也”，而傍晚常见的“火烧天”，据罗养儒说是不详之事的预兆。
这样的“彩云”，我却是不曾目睹，据说只有在重大祥瑞之事发生时才会显现。
此后近百年，云南“彩云丽空”天侯也许出现过，可是我们早就不知道领会神的意思。
彩云似乎失去了天意神示，我们以为自己能够依据历史的“必然性”主宰自己的命运，因此忘记了天上的云。
尘土中的我们都在通向幸福的路上拼命赶路，没有精力抬头看天上的云，可幸福越来越远，永远无法到达。
看破人生的波德莱尔决意成为一个祖国、亲人、朋友和金钱眼里的“陌生人”： 那么，你究竟爱什么
你这个不同寻常的陌生人
我爱云……过往的浮云……那边，那边……美妙的云
某天我躺在金沙江的沙滩上，木棉花盛开如火，我透过树枝看见，美妙的云，超越尘世之上，舒卷不定，虚无缥缈，无中生有，云上有天国的神仙漫步，云上有幻想中的天堂。
此时我想，在为利益殊死拼杀的战场之外，一定还有一个由美妙的云托起的世界。
又在另天，我乘船闲游于洱海，看见一条玉带般的云缠绕在苍山云弄峰上，当地人告诉我，那是望夫云，是南诏王公主的精气化成的，守望失去的爱情，那是一段流传了数百年的美丽的爱情传说。
此时，我除了为这个传说而忧伤以外，悲哀地感觉到滚滚红尘中，爱情本身就是虚幻的传说。
清晨，当雾气从红河谷慢慢升起，元阳梯田漂浮于云海之上，哈尼寨子朦胧于云雾之中，太阳初升，云海如金涛银浪，那是创世神话里的景象，把无数观景者幻化为下凡的神仙。
无数好摄之徒清晨之前赶到观景处，但不是每个人都能幸运地享受这种感觉。
缺少云雾的梯田要尘俗呆板许多。
某天我在极端孤独中瞎逛到抚仙湖边，天色将晚，日落西天，突然彩霞漫空，如火烧天，映得湖水宛如火海，壮观无比
我站在整个血色的世界里目瞪口呆，等回过神把相机从摄影包里取出来，彩霞将尽，色已经暗淡。
是年，大病，应了那个迷信说法。
还有一天，我驾车经过祥云县云南驿，暴雨将至，墨色的云压在天顶，闪电撕裂天空，高速公路上的汽车似乎惊慌失措，起伏的地平线上露着一线蓝天。
不多时，暴雨如同泼墨那样倾泻在祥云坝子，润湿了干渴的土地。
我于傍晚赶到大理，恰巧在一条山沟里遇到一党白族大嫲在祈雨。
我不禁为这种巧合而惊讶。
云南因美妙的云而得名。
沈从文先生在《云南看云》一文中说：“云南的云似乎是用西藏高山的冰雪，和南海长年的热浪，两种原料经过一种神奇的手续完成的。
色调出奇的单纯。
惟其单纯反而见出伟大。
尤以天时晴明的黄昏前后，光景异常动人。
完全是水墨画，笔调超脱而大胆。
天上一角有时黑得如一片漆，它的颜色虽然异样黑，给人感觉竟十分轻。
在任何地方“乌云蔽天”照例是个沉重可怕的象征，云南傍晚的黑云，越黑反而越不碍事，且表示第二天天气必然顶好。
” 云南的云，让云南的天空更加透明，让这片红土地具有某种仙气。
云南的云甚至被商家炒作成了商业卖点，“高天流云”成了昆明某楼盘的名称。
云南的云似乎也在世俗化成为有钱人的高端消费对象。
我们现在喝瓶装水，以后呼吸灌装空气，再以后呢，我们还能不能看到如此多彩多姿的云
某中国友从广州的喧嚣繁华中逃跑来云南，除了找我这个云南老土喝酒外，最大的心愿就是来看云南的蓝天、云南的云。
此人一下飞机，便贪婪地呼吸云南的空气。
“低沉灰蒙的天空让人要发疯了，”她说，“广州的生活都快把人压死了。
”这个广州酒疯子追逐着“美妙的云”从一个人昆明到大理到香格里拉，“象云一样自由”了一把。
离开云南的时候不免惆怅：“哥们，我回牢房去了。
”我说：“好好贿赂看守，让他给你在心中留下一片云南的云。
” 无论是行走在巍峨雄伟的高山，还是倘徉在平明如镜的湖海之滨，每当我昂首远望瓦蓝铮亮的天空，透过那散发着花香的湿润空气，便看到了悠然飘动的白云。
于是，我随着飘逸的思绪，进入了美丽神奇的境地。
云岭高原上绚丽如锦的景色，都是白云编织成的，在浮云下红土地上游动的生命仿佛都在白云包裹着的摇篮里摆动。
飘游在清风中的白云，形如花椰菜的浓密云、蓬松得像长绒棉的毛卷云、滑腻得像河蚌足的淡积云、聚散如绵羊般的高积云，全都被曙光镀上了一层金边，宛如一幅云衣璀璨的油画，有多健美、多飘逸、多温柔、多圣洁、多崇高。
我们能够从云影中取得一种诗的感兴和
中学生对海子的了解有多少
就找到这一个 你看看可不可以参考想你 和那一个夏日的午后想你丛林深处缓缓走来是我含笑的出水的莲是我的 最温柔最易疼痛的那一部份是我的 圣洁的遥远最不可碰触的华年极愿 如庞贝的命运将一切最美丽的在瞬间烧熔含泪成为永恒的模子如能一次次地 在千万年间重复地 重复地 重复地嵌进你我的心中 多元化文化充斥的今天，性解放无疑是思想的解放。
人本身就是个欲望的肉团。
不难想象依如一位作家一味的将纯洁倾倒，在光环的背后显得单薄而不真实，且有虚伪之感。
王朔大骂天下从另一面也印证了韩非的观点，像波德莱尔将撒旦赞美也不失纯洁，一种病态的美
纯美在悲剧中诞生，悲剧的魅力比喜剧更胜一筹，情感的流露连着我们的经历与灵魂。
冰心的博爱教人感到窒息，在文字的表白中好像一个天使似的使人不易接近，声音的事儿向来是为政治而服务的，也是政治所极力主张宣扬的主流。
一种思潮蜂拥而至的时候，往往使人失去辨别能力与思考，如同爱情使人变成白痴。
“燕子”、“寒韩”、“F4”……席卷的流行，仅是平贴更多的狂燥与不安，悲剧与迷惘，这是个“不可碰触的华年”。
有关报道，人受过教育越高，对肉欲的迷恋更多的会被精神追求所取代，但仍然抵触不住夜的寂寥所带来的欲望。
卫慧的描写显得更真实，女孩用一根手指便可体验。
想起一句话“有贼心没贼胆”颇为好笑，少年懵懂的季节都是这样走过的。
炒作便是商人获利的游戏，只有傻瓜将真正生活寄于唯美的瞬间，情感应该是细水长流。
我想，其实写诗写文也是一种瞬间，它的成功也要像对待情感一样，只是它比那些麻木的随从者更高明些罢了，也许因为精神的东西总带着神秘色彩的原故吧
读《山海经》会不由的发问：真有这样的事吗
有人问水晶珠链（原名：陈幻，1981、10、13-，中国第一届网络原创文学奖获得者，经济日报出版社《偏要是美女》）时，曾经有没有受哪本书的影响。
她说：几乎不看什么书。
不否认其文思的流畅，但不去涉取，纵使怎样丰富的宝库，终会到江郎才尽的地步，似乎做刹那的烟花也不错
怀疑往往在文字与思想间游移。
一个闭塞地区的农民想不通，人怎么会在月球上行走，那应该是月娥的居所才是啊
不要笑我幼稚的想法，现状确实存在着许多蒙昧未脱的地区。
一个案子，被告人说别人的牛到了自己的院子里，又不离去，主人又不来领，所以这牛就是自己的了，之后便拿起锄头砍伤前来索牛的人。
许多民事案件，往往存在着占有与强夺的欲望
我说了那么多，仅想说明人是欲望与罪恶的载体，只有将美与丑真正平衡起来的人，才是个真实的人。
性只不过是人的一种生理现象而已，感到没有什么肮脏与羞于谈极的。
用健康的思想，卫生的方式对待才是最重要的。
“森林”在波德莱尔的诗中，在弗洛伊德的解释中，象征着对性的一种体验与寻找。
“莲”无疑象征着纯洁。
诗的第一段，营造了一种背景。
夏季的平静透露着一丝丝的躁动，独处“想你”道出思念的煎熬，缓缓走近呈现我“含笑出水的莲”，是给予也是获取。
第二段，“是我的 最最温柔\\\/最易疼痛的那一部份\\\/是我的 圣洁的遥远”，西尔维亚·普拉斯（1932-1963，美国“自白派”诗人， 1982年获美国普利策诗歌奖，被公认为当代英语作家中最优秀的诗人之一）在《高烧103度》中吟道：“我想我正在上升\\\/我想我会升腾起来\\\/热气的水珠蒸发了，还有我的爱情\\\/我是纯粹的乙炔\\\/处女地\\\/盛开着玫瑰花丛\\\/盛开的吻和盛开的天使\\\/无论这些粉色的东西象征什么\\\/既不是你也不是他\\\/不是他，也不是他\\\/我的自我在分解，老妓女的衬裙\\\/通往伊甸园”其意甚为艺曲同工，犹如王小波笔下的“一上一下”。
“最易疼痛的那一部份”从精神隐射了肉欲。
“华年”已不是青春的象征，是种对曾经年轻气盛的追忆，温柔的夜
第三段，如高潮时的呻吟，“嵌进你我的心中”，用一句描写：子宫的提起。
庞贝城是毁灭死亡的象征，然而在此却象征着如烈焰般的狂热与激动，“将一切最美的在瞬间烧熔”。
从欲到爱是纯洁的，如果反之（先有爱后来转向欲望，这样的爱往往会在时间中变了质，欲望意味着多方面的猎取）便会带来罪恶感，爱便成了空泛的为最终目的而服务的工具了。
“重复地 重复地 重复地”是将一个人的模样烙在心中，因为想起那个夏日的午后，如今回想的也仅是独自一人，想你能从“深处缓缓走来”的时刻是我期盼的微笑。
《夏日午后》如此解读亦非是首象征性的含蓄的艳诗，宛如女孩细腻的不愿直言的秘密，是她写给他的，《青青的衣裙》却像是此诗的前奏，是他写给她的，而《青春·之一》却像是对“夏日”过后的追忆，感怀时间的仓促
当代诗歌又叫什么诗歌
说得最简单点,应该就叫做自由体诗歌,也就是无论平仄格韵等都不太注重的诗歌.它是五四运动以来的诗歌,其主体是用白话写作,以打破旧为主要标志的新诗.
著名作家--海子的死因是什么
自杀原因 根据海子死后一些诗人和作家发表的一些文章看，有人认为海子是死于精神分裂，有人认为他是江郎才尽，有人说海子的死是殉诗，有人说海子的死缘于城市和乡村的矛盾，甚至有人说海子的死是练气功走火入魔，这些说法反映了人们当时对海子之死的关注。
海子死后，关于海子诗歌的水平问题，也有过一些大大小小的争论，有人说他的诗是伟大的诗，有人说他的诗思维混乱，语言苍白，不值一读。
最近在某期书城杂志上就发表了某人一篇名叫《病句走大运》的文章，称自己是海子的大学同学，然后断章取义地找出若干句子，对海子的诗歌和文字水平提出质疑。
在朱大可先生的文章《先知之门》中，他认为海子的死“意味着海子从诗歌艺术向行动艺术的急速飞跃。
经过精心的天才策划，他在自杀中完成了其最纯粹的生命言说和最后的伟大诗篇，或者说，完成了他的死亡歌谣和死亡绝唱。
”从某个角度看，朱大可先生的论文似乎稍显得形而上学了些，但是他的立论和论证是严谨的，所得出的结论也让许多人信服。
另外就是海子生前好友诗人西川的说法。
有关海子之死，西川写过两篇文章。
一篇文章是《纪念》，做为海子的朋友，海子死后他又全面编辑过海子的诗歌作品，也许他的一些说法是最为可靠的。
另外一点就是，当由于海子的死引发了众多青年诗人的自杀事件（这里面包括另一位北大诗人戈麦和更为有名的顾城）之后，西川又写了《死亡后记》，较为客观地分析了海子自杀的几种原因，并提醒青年诗人不要仿效海子的行动，好好珍惜生命。
这也表现了诗人西川的良好社会责任感。
海子的死引起了世人的震撼——平生落寞孤独的海子,死后引起了世人极大的注意。
在这样一个缺乏精神和价值尺度的时代，一个诗人自杀了，他迫使大家重新审视、认识诗歌与生命。
对诗人自杀的原因。
人们有许多解释。
四川诗人钟鸣在其文章《中间地带》里。
把海子说成是一个奔走于小城昌平和首都北京之间的人，认为海子在两个地方都找不到自己的家 ，因此便只好让自己在精神上处于一种中间地带。
上海评论家朱大可在其《宗教性诗人: 海子与骆一禾》一文中 ，赋予海子的死以崇高的仪典意义 ；于是海子成了一个英雄，成了20 世纪末中国诗坛为精神而献身的象征。
有人将海子与屈原、王国维、朱湘 、甚至希尔维亚·普拉斯扯在一起。
根据悠哉在专著《海子诗歌研究》中的分析，海子生前考虑过八种自杀方式，分别见诸他的诗作。
第一、二、三、四种，是“投水”、“斧劈”、“上吊”和“开枪”。
在《自杀者之歌》中，海子提及前四种方式： 自杀者之歌 伏在下午的水中 窗帘一掀一掀 一两根树枝伸过来 肉体，水面的宝石 是对半分裂的瓶子 瓶里的水不能分裂 伏在一具斧子上 像伏在一具琴上 还有绳索 盘在床底下 林间的太阳砍断你 像砍断南风 你把枪打开，独自走回故乡 像一只鸽子 倒在猩红的篮子上 （1986） “伏在一具斧子上”指的是“斧劈”；“还有绳索\\\/盘在床底下” 指的是“上吊”；“ 你把枪打开，独自走回故乡”指的是“开枪”；至于“伏在下午的水中”，指的是投水自尽，《水抱屈原》也提到了： 水抱屈原 举着火把、捕捉落入 水的人 水抱屈原：如夜深打门的火把倒向怀中 水中之墓呼唤鱼群 我要离开一只平静的水罐 骄傲者的水罐—— 宝剑埋在牛车的下边 水抱屈原：一双眼睛如火光照亮 水面上千年羊群 我在这时听见了世界上美丽如画 水抱屈原是我 如此尸骨难收 （1987
） 第五种方式是“蹈海”，即诗歌《七月的大海》描写的： 七月的大海 老乡们谁能在大海上见到你们真是幸福
我们全都背叛我们自己的故乡 我们会把幸福当成祖传的职业 放下手中痛苦的诗篇 今天的白浪真大
老乡们他高过你们的粮仓 如果我中止诉说如果我意外的忘却了你 把我的故乡抛在一边 我连自己都放弃更不会回到秋收农民的家中 在七月我总能突然回到荒凉 赶上最后一次 我戴上帽子穿上泳装安静的死亡 在七月我总能突然回到荒凉 《七月的大海》没有标明写作日期，从西川编《海子诗全编》的排序看，它显然写于1986年7月。
这首诗存在两个层面，二者相互矛盾：它的表层豁达爽朗，连用“老乡们”这句热情打招呼的口吻，既造成咏唱性的抒情节奏，又平添了明亮感，使人误以为见到大海的海子，此时此刻他心中多么高兴、多么欢悦；但是，当我们读到诗句“如果我中止诉说如果我意外的忘却了你”，尤其是“赶上最后一次\\\/我戴上帽子穿上泳装安静的死亡”，又有上当受骗的感觉。
这首诗的内在矛盾，就在这儿
因其内在矛盾，诗歌意象之间的内在张力，增大了不知多少倍
这种内在矛盾，我们从《面朝大海，春暖花开》中已经见到（参见悠哉对该诗的读解），此处再次遭遇了。
如何解读，准确把握其内蕴和诗人创作时的情感
这给解读者的能力，带来极大的挑战。
悠哉认为，这首诗是海子抒写自己决心蹈海的诗篇。
在解读《葡萄园之西的话语》时，悠哉这样说过：“在诗歌中，海子对他的自杀、葬仪和复活的情景，多次作出诗意描写。
” 也许海子觉得自己名字寓意着“海的儿子”吧，他设想蹈海自尽与自己很适宜。
第六种方式，是的是“跳楼”，见《跳伞塔》。
全诗如下： 跳伞塔 我在一个北方的寂寞的上午 一个北方的上午 思念着一个人 我是一些诗歌草稿 你是一首诗 我想抱着满山火红的杜鹃花 走入静静的跳伞塔 我清楚地意识到 前面就是一条大河 和一个广大的北方草原 美丽总是使我沉醉 已经有人 开始照耀我 在那偏僻拥挤的小月台上 你像星星照耀我的路程 在这座山上 为什么我只看见这么一棵 美丽的杜鹃
我只看见这么一棵 果然火红而美丽 我在这个夜晚 我住在山腰 房子里 我的前面充满了泉水 或溪涧之水的声音 静静的跳伞塔 心醉的屋子你打开门 让我永远在这幸福的门中 北方那片起伏的山峰 远远的 只有九棵树 （1988.4.23） 也许大家要诧怪地发问：诗中明明写“跳伞塔”，你怎么肆意篡改，硬说成“跳楼”呢
悠哉的解读是： 首先，海子用的是诗歌语言，实际上他将楼层隐喻为“跳伞塔”；如果他真的奋身下跳，不就权当体验一回跳伞的飘飘快感么
其次，诗中的“静静的跳伞塔\\\/心醉的屋子你打开门”，房屋、门和跳伞塔混在一起使用，也表明后者的隐喻功能。
讲完海子对自杀方式的选择，这三首诗歌就没必要再阐释了。
一切都明明白白地写在诗里，没有晦涩难懂的意象，结构也简简单单。
值得一提的是，《七月的大海》中的“把我的故乡抛在一边\\\/我连自己都放弃更不会回到秋收农民的家中”这句，说明“浪子诗人”海子做事情的决绝。
由于这种决绝，他毅然舍弃自己家人尤其是老年的父母，提早终结了自己生命。
最后一节“在七月我总能突然回到荒凉”，诗句回环使用，效果很好。
海子似乎在向“老乡们”反复叮咛，强调他的魂归故里。
诗句回环的技法在西方诗歌中常见，例如波德莱尔的《阳台》就是典范。
海子的运用，到了驾轻就熟的地步。
再有，须点醒一下：《自杀者之歌》中的“像一只鸽子\\\/倒在猩红的篮子上”，诗中的“鸽子”意象来自《圣经.旧约》，象征海子纯洁的心灵。
另外，从《跳伞塔》的诗行“我清楚地意识到\\\/前面就是一条大河\\\/和一个广大的北方草原\\\/\\\/美丽总是使我沉醉”，我们分明能感受到——初恋情人B对于海子，真是永远的伤痛，以致于分手时间快两年了，海子依然忘怀不了她那令人沉醉的美丽。
“广大的北方草原”，分明指她的家乡内蒙古。
实际上，海子设计的自杀方案共有八种，以上诗歌涉及其中六种。
另外两种方案，见《七月不远》的解读。
七月不远 ——给青海湖,请熄灭我的爱情 七月不远 性别的诞生不远 爱情不远——马鼻子下 湖泊含盐 因此青海不远 湖畔一捆捆蜂箱 使我显得凄凄迷人 青草开满鲜花。
青海湖上 我的孤独如天堂的马匹 (因此,天堂的马匹不远) 我就是那个情种:诗中吟唱的野花 天堂的马肚子里唯一含毒的野花 (青海湖,请熄灭我的爱情!) 野花青梗不远,医箱内古老姓氏不远 (其他的浪子,治好了疾病 已回原籍,我这就想去见你们) 因此爬山涉水死亡不远 骨骼挂遍我身体 如同蓝色水上的树枝 啊!青海湖,暮色苍茫的水面 一切如在眼前! 只有五月生命的鸟群早已飞去 只有饮我宝石的头一只鸟早已飞去 只剩下青海湖,这宝石的尸体 暮色苍茫的水面 （1986） 在解读《七月的大海》、《自杀者之歌》和《跳伞塔》中，悠哉解读了海子在诗中设计的六种自杀方式：“投水”、“斧劈”、“上吊”、“开枪”、“蹈海”和“跳楼”。
另外两种，见诗歌《七月不远》和《春天，十个海子》。
在《七月不远——给青海湖,请熄灭我的爱情》中，“青海湖,请熄灭我的爱情!”和“只剩下青海湖,这宝石的尸体”，意指他希望投湖自尽。
作出这种诠释，理由有两条： 第一，诗中说“我就是那个情种”，而情种是与爱情同在的，因此他的吁请“青海湖,请熄灭我的爱情!”等义于“青海湖,请熄灭我的生命!” 第二，“只剩下青海湖,这宝石的尸体”，海子在诗中多次以“石头”自喻，最有名的是《石头的病，或八七年》，“宝石”等意于“石头”。
于是，“溺河”和“投湖”的自杀方式，就昭然若揭了。
第八种自杀方式是“卧轨”，见于诗歌《春天，十个海子》，它写于1989.3.14凌晨3点-4点。
这首名篇很多人读过，想必印象很深刻吧
其中诗句：“你被劈开的疼痛在大地弥漫”，就讲明这一点。
既要“劈开”又力求“疼痛在大地弥漫”，选择“斧劈”、“上吊”、“开枪”、“溺河”、“投湖”、“蹈海”和“跳楼”，效果都不十分理想；最能体现，或者说效果最强烈的，莫过于“卧轨”之举，因此他最终采用了。
综上所述，海子在自己诗歌中设想了八种自杀方式，分别见他以下诗歌： （一）斧劈，见诗歌《自杀者之歌》； （二）上吊，见诗歌《自杀者之歌》； （三）开枪，见诗歌《自杀者之歌》； （四）跳楼，见诗歌《跳伞塔》； （五）投河，见诗歌《自杀者之歌》和《水抱屈原》； （六）沉湖，见诗歌《七月不远——给青海湖,请熄灭我的爱情》； （七）蹈海，见诗歌《七月的大海》； （八）卧轨，见诗歌《春天，十个海子》（最后采纳）。
