《痛打落水狗》全文
好久没来坛子了，对坛子也有些失望。
这件事，使我重新认识本坛，还是有正义的。
但看到一些很恶心的说法，确实无法忍受。
鲁迅先生在他的文章里说的很清楚了，对于落水狗，决不能怜悯。
现在他在要尾巴，乞求路人的原谅、怜悯。
我们一些可怜的路人，自以为很有良知，自以为很高尚，站出来说话了，放过这条落难的够。
你今天放了他，他来日还会乱咬人的。
对于钱某人的女儿和家人所遭受的一切，某些仁人站出来说，这是钱某人该承担的，与其家人无关。
如果这个人不是猪头的话，能说出这么无知的话吗
他是生活在这个社会中的，他们是一个家庭。
可能他的家人可能不受到舆论的牵连吗
古往今来，都是这样。
所以，这一切是做为钱某人家庭一分子必须承担的。
当钱某人承担法律惩罚时，他的家人可以避免；但舆论的牵连，必须承担，无可厚非。
如果钱某人是个航天英雄，他女儿在学校受到尊敬和羡慕时，钱某人会站出来说，这是我的事情，请不用影响我的家人。
每每看到这十几分钟令人发指的场面，面对一个自己父亲年龄的老人，这么下毒手，我就无法平息。
这些同情钱某人家人的路人，当你的老父老母被人这么摧残，你是不是觉得很爽呀
一切借口都是苍白的
如果酒醉能成为合理的借口，能成为原谅的借口。
这些能给与原谅的人，我明天喝两瓶二锅头后，马上去摧残你的家人。
对于这个像畜生一样的家伙，他的家人承担目前的一切是正常的。
请多些有正义的人，少些自以为是的假仁人志士
康有为,梁启超是师徒关系吗?两人政治主张有何异同?
康、梁关系的演变是耐人寻味的。
应该说，康、梁二人都曾是近代中国历史上向西方寻找真理的先进人物，都曾为使中国由封建制度转向资本主义制度做出过自己的贡献。
然而，在历史的转折与大变革面前，一个固步自封，僵化保守，拒绝接受新事物和新变化；一个善于吸收，因时而变，努力挣脱传统事物与文化的束缚，师生的分歧乃至最后分裂是理所当然的。
康有为是梁启超治学和从政的导师，二人均是中国近代史上的著名人物，他们之间的恩恩怨怨，与近代历史的发展进程息息相关。
一唱一和康有为出生在世代学习理学的封建官僚地主家庭，自幼聪明，但对科举考试兴趣不大，多次参考，均名落孙山，对此他却并不十分在意。
1879年，22岁的康有为在游历过为英国殖民者霸占了近40年的香港之后，对于西方文明有了些感官上的认识，觉得英国人“治国有法度”，不像古代所谓的“夷狄”那样没有文化。
于是，他开始钻研西方的科学知识，逐渐成长为当时学术、思想界的先行者之一。
根据清朝的有关规定，一般老百姓是不能直接给皇帝上书的。
康有为不管这些，1888年，身为老百姓的康有为，首次向皇帝上书，分析当时国内和国际的形势，提出了改革法律、沟通民情、提防小人的改革方案。
光绪皇帝虽然并没有看到这封上书，但康有为却赢得了普通老百姓的广泛关注，人们开始注意起他来。
1890年春，在同学陈千秋的引荐下，年仅18岁的梁启超前来拜访已33岁的康有为。
此时的梁启超刚在广东乡试中考取第八名举人，可以说是少年有为；而康有为虽然年龄较大，但因科举考试不顺，此时不过是一名监生而已，在“学历”上比梁启超低一格。
按照当时的科举习惯，梁启超中举在先，应是康有为的“前辈”，所以梁启超心中自然有些沾沾自喜。
二人见面之后，聊了好几个时辰，梁启超后来追忆这段往事时说，康有为以“大海潮音，作狮子吼”（佛教用来形容佛祖说法时的词语），当头棒喝之后，使他一时不知所措，以前所学的不过是应付科举考试的敲门砖而已，根本不是什么学问。
经过一番思考之后，他毅然决定拜监生康有为为师。
这种前无古人、后无来者的举动，自然扩大了康有为的影响。
于是，不少优秀 青年接踵而来，康有为便在长兴里设万木草堂，聚徒讲学。
从康有为那里，梁启超学到了一些做学问的基本方法，为他以后的学术活动奠定了坚实基础，“一生学问之得力，皆在此年。
”从此，在康有为的引导下，梁启超逐渐成长为康有为的左膀右臂。
梁启超师从康有为，不仅是他从政生涯的开始，而且也是他进入学问殿堂的起点。
他曾说过：“启超之学，实无一字不出于南海。
”不过，此时师弟二人在思想上还是有一些分歧的，只不过这些分歧不是太大而已，但却也种下了日后恩怨的种子。
若出两人从1898年6月11日开始，在康有为、梁启超等维新派的支持下，光绪皇帝颁布了一系列改革政策。
但是，由于慈禧太后的反对，9月21日，维新运动宣告失败，前后仅仅历时103天
因1898年为旧历戊戌年，故这次改革又称为“戊戌变法”。
“戊戌变法”失败以后，康有为和梁启超先后逃亡到日本。
康有为手捧自称是光绪皇帝缝在衣服里的所谓“诏书”，继续宣传他的保皇保教主张。
起初，梁启超像从前一样，惟师命之是从，可渐渐地，随着对西方资产阶级著作的大量阅读，他的政见发生了显著变化，与从前“若出两人”。
最主要的变化是他接受了资产阶级的自由思想，特别赞同被称为“最后一个无所不知的人”的英国思想家约翰·穆勒的名言：“人群之进化，莫要于思想自由、言论自由、出版自由。
”并以《自由书》为题，写下一组文章，宣传资产阶级的自由、平等、博爱思想。
认为法国启蒙主义思想家卢梭的《民约论》是医治中国痼疾的良方，认为中国若能采纳其思想，必将出现大同盛世。
在西方资产阶级思想的影响下，梁启超的政治主张也从保皇转向革命，这段时间，他与孙中山、陈少白等革命党人的来往开始密切，有时甚至在三更半夜还拥被长谈，结果便有了合作组党的计划，“拟推（孙）中山为会长，而梁（启超）副之”。
梁启超甚至召集其他同学，联名致函康有为，劝其退休，“息影林泉，自娱晚景”。
康有为得知梁启超倾向革命的思想之后，非常生气，立即严令其离开日本到檀香山办理保皇会事宜，并斥责其倡导革命的错误。
由于多年来，梁启超已养成了对康有为的敬意和畏惧，他只得在表面上答应悔改，但实质上并未放弃对革命的信仰。
在尊孔保教问题上，梁启超也开始有意摆脱康有为的束缚。
早年的梁启超，在康有为的影响下，常常谈论尊孔保教，好朋友黄遵宪和严复分别向他说明“教不可保”的道理之后，他开始转变思想。
1902年，本着“吾爱孔子，吾尤爱真理；吾爱先辈，吾尤爱国家；吾爱故人，吾尤爱自由”的想法，梁启超公开发表文章，认为教不必保，也不可保，从今以后，只有努力保国而已，从“保教党之骁将”转变为“保教党之大敌”，受到康有为的严厉批评。
1911年10月10日，武昌起义爆发。
中国应该实行什么样的政治体制
是共和制，还是立宪制
当时的人们从各自不同的政治立场出发，表达出各自的观点。
此时的梁启超和康有为一样，坚持中国应实行“虚君共和”，但不久，随着革命的发展，梁启超便把自己的主张改为“和袁慰革，逼满服汉”。
而康有为依然固执己见，不愿与时俱进，康梁之间的矛盾越来越大。
在致康有为的信中，梁启超说，数月来，和您议论起时事，总是出现矛盾，很难领会您的意思，最后只能在表面上答应，回到家后，头痛目眩。
“大抵与师论事，无论何人决不能自申其说……师平昔事无大小，举措乖方之处，不一而足，弟子亦不能心悦诚服，无如何也。
”不过，这段时间，梁启超对康有为虽有不满，但矛盾没有公开，只在很小的范围内为人所知。
此后，因对共和与帝制的政见不同，二人之间发生了很大的冲突，梁启超甚至公开发表文章，批驳老师康有为，二人关系严重恶化。
公开辩难1912年元旦，民国成立。
对于民国成立后出现的许多问题，康有为“触目伤心”，非常看不惯。
为了恢复封建教化与伦理纲纪，他继续鼓吹尊孔崇儒的老调子，将孔子看做国粹和国魂，四处活动，组织孔教会，甚至要尊孔子为教父。
在大总统袁世凯的支持下，全国上下，尊孔读经，甚嚣尘上。
袁世凯支持康有为尊孔读经，目的是为其复辟帝制服务，但康有为却以为只有溥仪才能做皇帝，故早在1914年3月间，康有为就同张勋暗中谋划，欲复辟清朝。
袁世凯复辟帝制，不仅没让溥仪做皇帝，而且公然自称洪宪皇帝，康有为当然不能容忍，于是毅然参加讨伐袁世凯的护国战争。
袁世凯的皇帝美梦仅做了83天，便在全国一片叫骂声中，呜呼哀哉了。
康有为并没有从袁世凯的复辟失败中汲取教训，相反，他却加快了让溥仪复辟的步伐。
1917年7月，他联同统率辫子军的张勋，利用时任国务总理段祺瑞和大总统黎元洪之间发生府院之争的机会，请溥仪重新登基做皇帝，史称张勋复辟。
因复辟有功，康有为被任命为弼德院副院长，并戴上头品顶戴，没想到12天后，复辟失败，名列通缉令中。
康有为只得躲在外国使馆和租界里做诗品画，直到1918年，在得到北洋政府的特赦之后，才敢走出租界。
与康有为积极复辟相反，梁启超坚决维护民主共和。
袁世凯窃取大总统后，梁启超组织进步党，一方面欲与国民党相抗衡，另一方面则欲监督和引导袁世凯走上政党政治的道路。
袁世凯做了大总统之后，觉得不过瘾，还想尝尝做皇帝的滋味。
一班无耻文人摸到主子的旨意后，立即组织筹安会，借讨论国体问题，为袁世凯复辟帝制摇旗呐喊。
针对社会上的这股复辟逆流，梁启超以他那酣畅淋漓的文笔，挥毫写下《异哉所谓国体问题者》。
袁世凯得知这个消息后，立即派人拿着20万元的银票，劝他不要发表这篇文章。
梁启超却不为利诱，毅然发表。
同时，他还联合蔡锷等人，组织护国军，以武力讨伐袁世凯。
1915年12月25日，云南正式宣布独立，拉开了护国战争的序幕。
在此前后所发表的许多通电，均为梁启超预先草拟。
为了推动广西军阀陆荣廷独立，梁启超又只身前往广西，历尽千辛万苦之后，终于迫使陆荣廷于1916年3月15日宣布独立，所有重要电文，均为梁启超草拟。
在全国人民的支持下，护国战争很快便取得了胜利。
与其师康有为不同，梁启超不仅反对袁世凯称帝，而且反对任何形式的复辟，他深信世界潮流不可阻挡，任何复辟阴谋都不能得逞。
当康有为在《上海周报》上发表《为国家筹安定策者》，公开主张清帝复辟时，梁启超立即发表《辟复辟论》，将矛头直指康有为，明确指出此文的实质是“党袁论”、“附逆论”、“筹安新派”。
张勋复辟一发生，梁启超立即随段祺瑞誓师马厂，参加武力讨伐。
他不仅代段祺瑞起草了讨逆宣言，而且以个人名义发表反对通电，斥责其师为“大言不惭之书生，于政局甘苦，毫无所知”。
据说通电写好之后，有人担心会破坏师生友谊，梁启超却理直气壮地回答道：“师弟自师弟，政治主张则不妨各异，吾不能与吾师共为国家罪人也。
” 康有为在张勋复辟失败后，不仅不反省自己的过失，反而将怨气发泄在梁启超身上，咒骂他为“梁贼启超”，将他比喻为专食父母的枭獍，并做诗斥责：“鸱枭食母獍食父，刑天舞戚虎守关。
逢蒙弯弓专射羿，坐看日落泪潸潸。
”（逢蒙曾向后羿学习过射箭技术，后来却害死后羿。
）康有为通过这首诗表达对弟子梁启超的愤怒。
貌合神离康梁公开辩难及交恶之后，刘海粟等人积极从中斡旋，二人关系有所缓和。
1922年，康有为原配夫人在上海逝世，梁启超曾亲往吊丧，但这不过仅维持着师弟之谊而已。
1927年，康有为70岁生日，康门弟子齐集上海祝寿，梁启超虽然因事未来，但却托人送来寿联和寿文。
在寿联里，梁启超暗将康有为比做孔子，极得以“圣人”自居的康有为的喜好。
在寿文里，梁启超深情地回忆起早年在万木草堂学习的经历及师弟之间真挚的情感，感谢先生的教诲之恩，并高度评价了康有为对当时及以后的影响。
祝寿的喜庆气氛尚未散尽，3月31日，康有为便逝世于青岛。
梁启超闻讯之后好生伤感，因见他身后萧条得万分可怜，赶紧电汇去几百块钱，作为赙礼。
4月17日，梁启超联合康门弟子，在北京设灵公祭，含泪宣读悼文。
在这篇情深义浓的悼文里，梁启超肯定了康有为早年的历史贡献，但也委婉地批评了他在复辟帝制上的错误。
晚年的康有为和弟子梁启超之间关系有所缓和，但表面上诚挚的师生友谊并不能掩盖二人政治立场上的分歧。
晚年的康有为依然没有从溥仪复辟失败中汲取教训，继续鼓吹尊孔复辟。
1924年10月23日，溥仪被冯玉祥赶出故宫，康有为则指责道：“挟兵搜宫，何以立国
”并不顾年迈体弱，由上海赶往溥仪在天津的住所张园，“觐见圣躬”。
溥仪生日时，康有为再赴张园祝寿。
康有为70寿辰的前一日，溥仪遣人送来“岳峙渊清”匾和一柄玉如意，以示祝贺。
康有为受宠若惊，“当即恭设香案，望北叩谢天恩”。
对于当时蓬勃发展的大革命运动，他则称之为暴乱，“俄化”，甚至在他去世前夕，还致电反动军阀张宗昌，要他先发制人，“用重兵”，对抗已逼近上海的北伐军。
与康有为相比，梁启超却反对复辟倒退，维护共和，追求立宪，他认为历史是在不断进步的，封建帝制再也不可能在中国复现，自从清帝退位以后，“我敢说，已经挂上的民国招牌，从今以后千千万万年再也不会卸下，任凭你像尧舜那么贤圣，像秦始皇、明太祖那么强暴，像曹操、司马懿那么狡猾，再要想做中国皇帝，乃永远没有人答应”。
尽管民国还存在种种黑暗，并不是真正的民国，但总比封建帝制要好，他坚信社会潮流浩浩荡荡，一往无前，民国比封建进步，这种观点比起康有为的复辟论调，要进步得多。
康梁之间的恩恩怨怨，原因何在
梁启超曾从思想、性格及思维方式上找原因，认为康有为“万事纯任主观，自信力极强，而持之极毅。
其对于客观的事实，或竟蔑视，或必欲强之以从我。
”应该说，梁启超的这种分析有一定的道理。
孙家鼐的生平
日本的民族精神到底是什么看试从其历史中寻找。
自视为天照大神之后裔的大和氏族被现代日本奉为祖先，其在公元前7世纪，获得日本列岛的主要控制权。
日本自己的历史书，为了爱国主义的需要，把所谓帝国的诞生日，由公园7世纪，提前到这个大和氏族第一个天皇，即逗神武天皇地(可能是子虚乌有的)在九州开始统治日本的公元前7世纪，并由此认为日本人是神的后裔。
古代日本是万物有灵论，由此产生的日本本土宗教为逗神道地。
日本的历史演变，三次受到外来文化的冲击。
第一次是中国的盛唐文化的冲击。
这次冲击迫使日本以逗大化改新诏书地为标志和发端，全面照搬中国唐朝制度，而导致了所谓日本帝国的真正诞生。
这是一次抱负不凡，雄心勃勃的激进改革，是要在日本许多地方还停留在新石器时代的相当原始的社会形态上，强行嫁接一个文化发达而产生出来的统治制度。
这次改革被后来的历史证明是不成功的。
儒家文化对社会的约束力不像其在中国大陆显示的那样有效，日本内乱不止。
这次激进改革有两点特别值得注意：一是日本天皇的权威不是被削弱而是被加强。
中国视皇帝为人，受命于天，替天行道，但日本视天皇本身即是神，且万世一系。
二是由于天皇作为神的权威不可侵犯，专权者就不能废除天皇，只好假借天皇之名统治国家，这样就形成了逗间接统治地机制。
这个逗间接统治地，为日本人的自主创新，成为实际政治制度，为1000年后对接英国的君主立宪制，无意中作了事先的准备。
天皇是神，其权威不可侵犯、不可动摇，这是直至所谓日本帝国实际建立以来，日本文化和文明的显著特色，也是其民族精神的一足。
另一足是帝国确立后直到德川家族退出统治这一历史时期形成的武士道精神。
其在天皇的精神外壳里注入了物质的内核，使日本民族精神完成了从形式到内容的合一，从精神到物质的最终打造。
完成这个过程的是三位残酷无情的日本武将：织田信长，丰臣秀吉，德川家康。
丰臣秀吉继承织田信长未竟的事业，完成了国家的统一，建立了强有力的中央集权制。
德川家康则保持了丰臣秀吉的成果，并发扬光大，为日本提供了两个半世纪的长治久安和日本民族精神的另外两个重要组件：团结和纪律。
这两个组件确保了1867-1868年的激进的明治维新得以用极小的代价完成，避免了十分剧烈的社会震荡。
日本历史演变遭遇到的第二次冲击是19世纪中叶来自西方。
这次冲击导致了明治维新。
德川家族退出日本历史舞台时，日本政治文化实现的是一种双重政治体制，即天皇为国家象征，不实际参加国家管理，武人效忠天皇，实际掌握国家权力。
这个逗间接统治地的双重结构是日本传统文化的精髓，也是日本民族精神的坚实内核。
然而，正是这个独创的古老的传统，与现代宪政民主的诉求，在形式上不谋而合。
所以1867-1868年明治维新发生时，君主立宪制自然而然成为了日本朝野一致的选择。
主导明治维新的是前大名和武士，他们主持引入君主立宪制，并起草了日本宪法。
这决定了明治维新实际上只是一次政治制度形式上的转变，已然形成的日本民族文化和民族精神，却得到了实质上的保全；宪法里虽然包含了西方政治制度的术语，也采用了两院制国会，但精神和功能上，还是传统的。
明治维新政府实质上具有明确的独裁专制性质，所以明治维新是逗新瓶装旧酒地。
宪政只是变革的一种手段，其目的是要建立一支现代化的军队。
这个目的很快达到：一支英国模式的海军和德国模式的陆军得以建立。
明治维新后，新日本的思想和观念都还是旧日本的，武士道精神的忠贞不渝由原来的对领主而转变为对现代国家，变成强烈的爱国主义，天皇依然充当着民族团结的象征和共同献身的目标。
古老的传说和神道教都被翻出来，以激励爱国主义的情感和对日本人类使命的信仰；二战前，日本军人依然竭力主张效忠天皇，坚称日本起源于神，比其他民族优越，因而有权将统治扩展到其他地区，都还是这种情感和信仰的表现和延伸。
这样，所谓日本的传统文化价值体系，民族精神就都清楚明了。
天皇为国家象征，武人管理国家；民众，包括管理国家的武人，要绝对效忠天皇，效忠国家，只要需要，就要为天皇，为国家牺牲自己，甚至全家；国家永远在自己和家族之上，当不能为天皇和国家保全自己的生命的危机出现时，必须切腹自杀，这样的牺牲具有神圣的价值。
可以说，日本传统文化和价值体系在明治维新之前已经最终形成，民族精神得以树立；明治维新以及其后发生的一切，与其说是日本接受西方文化的影响，不如说是日本传统文化和价值体系接受西方世界的挑战和主动挑战西方世界。
这个挑战在第二次世界大战中，以武力挑战美国而达到顶点。
挑战失败并导致了日本历史演变第三次受到外来文化的冲击，其结果是所谓的和平宪法和一个功能不健全的国家，例如没有军队，没有对外战争权。
二战后，日本无条件投降，却坚决要求保留其基本国体，即天皇制。
名义上的无条件变成实质上的有条件。
这个唯一被日本坚持又被战胜国接受的逗条件地证明了日本的政治家的远见和对国家民族的使命感：不管天皇怎么有错，无能，把日本带到了战争的灾难中，他们不发怨恨，坚决维护天皇的地位；只要天皇还在，国家即使成了废墟，国家的精神就还在，国家的魂魄就还在；条件稍微具备，这个精神，魂魄就转化为物质实体，转化为实实在在的现代国家形态，剩下的只不过是政治运作的问题。
这样靖国神社就成了政治运作层面上最核心也是最微妙的问题。
日本人理所当然的认为，对外作战的军人是在为天皇而战，就是在为国家为民族而战，阵亡者是在为国家捐躯，不论其他人怎么说，自己民族的人们，都必须尊重这些捐躯者；只要安抚好，善待，不忘这些捐躯者，这个国家，这个民族，就会有实际的力量。
因为天皇是日本的精神、魂魄，武士才是日本的躯体，是日本的实际力量所在。
这样，我们就了解了为什么不管受害国怎么强烈抗议，小泉都要冒天下之大不韪，决意参拜靖国神社。
小泉看似激进却是一个极端保守主义者，他在以个人的身家性命最大限度维护以上提到的日本传统文化和价值观，日本民族精神。
这如同布什。
布什的伊拉克战争和其他许多重大行动，看似激进但实际是在最大限度维护美国所谓逗民主自由地的传统价值系统，并努力在世界范围内推销这个价值体系，从而最大限度扩张美国的国家利益。
小泉参拜靖国神社，实质的动机和他的几个前任是一致的，那就是申张日本传统民族文化和民族精神
中国近代历史名人
最有名的是孙中山，另外有洪秀全，陈独秀，胡适，鲁迅，李大钊，，周恩来，，朱德
历史知识 追50分!
1.孙中山出生时间. 答1866.11.122.三民主义在哪里提出的. 答 檀香山3.二次革命暴发时间:答 1913年7月12日4中国由此以来第1个牺牲是谁 答 应该是宋教仁先生51922年5月6日孙中山离开广州往何地.答 上海6.民生主义两大经济纲领. 答 民生主义的主要内容是“平均地权”。
主张核定全国地价，现有的地价归地主所有，革命后因社会进步所增涨的地价归国家所有，由国民共享，做到“家给人足”7民权主义的基础 答 推翻封建帝制 建立资产阶级民主共和国
