求十篇世界名著读书笔记（作业）注：常见一点的，没见过的不采纳
活着》读书笔记 在读这本《活着》之前，我简单读过余华的《许三观卖血记》，说真的，我不喜欢余华这个人的文章，在我看来他的文章太过鄙俗，就算这些文章是在真实反应社会的某种黑暗面，但我还是更倾向于鲁迅的批判和马克.吐温的戏谑。
《活着》这本书是余华为了教会我们，人要好好活着这个道理，他说：“……《活着》讲述了眼泪的丰富和宽广；讲述了绝望的不存在；讲述了人是为了活着本身而活着，而不是为了活着之外的任何事物而活着。
”我必须承认这句话很经典，但我的想法和余华的完全背道而驰。
我完全不认为父母给了我生命就是让我一味地活着，像行尸走肉一样活着有什么意思
这客气地说，余华是个过度珍惜生命的人，也就是贪生怕死的人。
当然我不是在说生命是不值得珍惜的。
同样一条生命，他可以在死亡的洗礼中把生命的意义升华到极致，也可以把生命尽可能地延长，最后神不知鬼不觉地消失在尽头。
相对于后者，我更倾向于前者的毫不畏惧，和死亡的绚烂。
我不是为了活着本身而活着，而是为了我的灵魂而选择活着或死亡。
只是为了活着而违背了灵魂的本意，这是令我发指的。
就像浮士德把自己的灵魂出卖给了恶魔，从那时开始浮士德就已经死了，纵使他出卖灵魂是为了换取知识和青春，他也已经亲手把自己扼死了。
有人说，生命是流星，一瞬即逝。
但我却可以用死亡的火焰把我的生命变为烟火，变为昙花，纵使只有那一瞬的美丽，因为灵魂轰轰烈烈的演绎，我把那刻骨铭心的美变为永恒，留在人间。
烟花给了天空一个最唯美的微笑，然后为这微笑而被撕碎开去。
我就是在追求这样残破的美，但我也很清楚，这个世界上像我一样可以为了灵魂而舍弃一切的人是少数。
在普通人的眼中，灵魂不过是人死前后体重0.000046克的差异，从而将灵魂的重量定义为46微克。
然而灵魂到底存不存在，人从哪里来，又该往何处去，天堂是否真的向人类敞开，通往天国的阶梯到底在哪里
之所以这些成为人类千年的难题，只是因为时间有多少灵魂想要被拯救，想要得到救赎，从而人性中的善与恶，一切的一切，全部纠缠在这46微克中，被沉重的锁链羁绊，浑浊了再沉淀，沉淀完再浑浊，不断地周而复始，永恒地循环着。
肉体只不过是禁锢灵魂的东西，而生命可以把灵魂在现实中具体化，只不过是联系灵魂和现实的媒介罢了。
所以，与其说是单纯为了活着而活着，不如说我市为了完成我的灵魂在世间存在的意义而活着。
“彼岸花，开彼岸。
”也许留下的只有曼珠沙华猩红妖艳的花，与甜腻的花香，在彼岸见证这最后的结局。
——《守望的距离》周国平 1，人们的生命是短暂的，但这短暂的生命有时过于拥挤的。
我从中的感悟；是啊
人的生命是短暂的，但是每一天都会过于拥挤。
就像这学期我在雅园里度过的每一天一样，每一天我都觉得似乎特别漫长，在经历了单元考试，半期考试，期末考试甚至是马上又要开学了。
到现在我回想起去年开学的时候。
似乎一切的一切就像是昨天才发生的事情。
而95个小时后我又将坐在雅园的学术厅里开始下半学年的工作。
2，哲学给人带来的不仅只是快乐，更有痛苦。
我从中的感悟；我们学习哲学为了是更好的把哲学的理念运用到生活当中，从而使我们的生活更加快乐幸福和充实。
而在柏拉图的哲学理想当中，哲学王既无恒产，又无妻室，全身心的沉浸在哲理的探究中。
我认为，我作为一名教师，我的职责是让我的学生幸福快乐的度过每一天。
所以奉献，责任，谦让成了我的职业本能。
而万事不可过头。
像第欧根尼，他不要居室，学动物睡在街头，从地上捡起食物。
。
。
我认为只要哲学在你心中即可，就像中国的一句古话。
心中有佛便是信佛。
怪不得苏格拉底说；“我从你外衣里的破洞可以看穿你的虚荣心”。
在世界上每一件事情都有它的矛与盾。
都有两面性。
所以每一个人都必须把握好度，否则可能好事变坏事。
3，我曾经嘲笑廉价的人情味，如今，连人情味也变得昂贵而罕见了。
试问，不花钱你可能买到一个微笑，一句问候，一丁点儿恻隐之心
我从中的感悟；也许作为一名教师，就像校长说的那样。
我们的学生以后一定会比我们优秀，这是必然的
在今天我终于明白了这个道理，他们的成长离不开每一位雅园老师的谆谆教导，在雅园的六年每一位老师都会真诚的去关爱他每一个学生，一个微笑，一个鼓励。
都会给孩子们增加无穷的自信
让他们成长，让他们在每天在雅园的天堂里自由的飞翔
也许在当今的社会上，相互关心相互帮助，就像作者所说的那样如今，连人情味也变得昂贵而罕见了。
但是在雅园你会发现每一个团队，每一个班级，甚至是每一名孩子都会做到这一切。
作为老师我们懂得关爱，懂得奉献
更懂得去珍惜
4，对于宇宙，我微不足道；可是对于我自己，我就是一切。
我从中的感悟；全世界有近70亿人，她们来自世界上的各个地方，说着各种语言，在饮食，文化，宗教。
都有很多的不同，但是只有一点我们是相同的，那就是我们都是人，都是社会人，都是这个地球的人，在我看来每一个人都是世界整体的一部分。
但是我们把个人放在这70亿里面我们简直就太渺小了。
甚至可以忽略不计。
对于世界，对于生活我们不奢望能够凭借着我们个人的力量去改变他，当然，我们不可能去改变世界。
也不要去妄想改变什么。
但是我们可以改变我们自己，我们有足够的能力去改变我们自己。
比如；在工作上；确定目标；脚踏实地的去做好每一件事情，从中获得经验。
慢慢地使自己的能力有了提高。
就像哲学里面讲得一样，人的前进都是波浪式的。
意思就是每一个人走在这条路上都会经历很多坎坎坷坷。
但是只要你战胜了困难你一定会继续前进。
而哲学里面把他称作螺旋式上升。
当你成功时。
你就会发现你站的更高了，甚至是脱胎换骨的变化。
在哲学里这叫做量变到质变。
一本好书不在于你只读完一遍，而这本《守望的距离》我还会上反复的阅读。
反复的去体会和感悟。
我相信在以后的阅读中我还会收获更多的智慧
读《命运》有感 前阵子在书城买了本书，叫《滴水藏海》，里边有300个经典的哲理故事。
现在我来品味一篇小故事，叫《命运》。
《命运》讲的是连个孩子的命运，一个被高僧占卜为“状元”，另一个为“乞丐”。
二十年后，当初的“状元”成了乞丐，而“乞丐”却成了“状元”。
上帝说：“我赋予每个人的天分之占他命运的三分之一，其余的在于他如何去把握。
” 看了这段话，我很受触动。
把握，把握命运，多简单的字眼，可是又有多少人真正把握住了自己的命运呢
不必埋怨自己的天分，更不必埋怨自己的命运，因为命运掌握在自己的手中，你随时都可以改变它的
只要你愿意 读《永别了武器》有感 一个告别了武器的人,不是敌人的俘虏,就是爱的俘虏.我不是不善于自我保护,实在是一个放弃自我保护的人.就如同生命的数据库,已经不需要进入的密码,随时都可以打开全部程序,可以读出全部的文件.我说的俘虏,就是这个意义上的俘虏.当我把自我放到阳光下的时侯,我明白从此不能有所伪装,隐蔽的日子一想起就令人不安.当我意识到抗拒的无奈,有多少时间无可挽回,有多少记忆渐渐从内心淡出.说到底,俘虏就是一个不能抵挡伤害的人,就是要有足够的勇气放弃希望,必须承受生存的全部压力.本来,在属于个人的空间,可以沉浸于独自的幻想,可以从尘埃里开出虚拟的花朵.而一个放弃自我保护的人是连欺骗自己都不能,只有不断地净化内心世界. 《哈姆雷特》读后感 莎翁的《哈姆雷特》是一部经典的代表作.这本书在表面情节上与历史的传说并没有多大的区别,讲的还是丹麦王子为父报仇的故事,其中充满了血腥暴力和死亡.正如 剧中人霍拉旭所说: 你们可以听到奸淫残杀,反常修理的行为,冥冥中的判决,意外的屠戮,借手杀人的狡计,以及陷入自害的结局. 曲折选宕的情节,紧紧围绕着复仇 而展开.哈姆雷特从德国的威登堡匆匆赶回国内,是来参加他父亲的葬礼的,使他不能接受的是,他未赶上父亲的葬礼,却目睹了母亲与叔叔克劳迪斯的婚礼,这已使哈姆莱特疑窦在心,加之夜晚在王宫城堡的露台上与父亲的亡魂相见,亡魂哀诉,这桩暴行是哈姆雷特的叔叔所为,并要他为父报仇.至此,他开始了艰难的复仇历程,与克劳迪斯展开了你死我活的较量.最终,向克劳迪斯发出了复仇之剑. 《基督山伯爵》读后感 爱也彻底,恨也彻底.报恩也彻底,复仇也彻底.这就是在我读完《基督山复仇记》后最大的感受.中国有句俗语叫做君子报仇,十年不晚,报仇也是需要养精蓄锐的,并不是凭着一时的心绪就可轻举妄动的.而基督山伯爵,则是最具体的用自己的行动阐释了这句俗语的.在经历十四年的地牢生涯后,他的人生要义就是找寻曾经的亲人,曾经的恩人和曾经的仇人.在确认了所要寻找的人以后,他并没有如我们在武侠小说里所见的那样,于恩人抱拳云赴汤蹈火,再所不惜,于仇人一剑刺死.他选择了他自己的方式.对曾经有恩于自己的船主一家,他竭其所能,默默地支持着,以各种各样的方式,却从来不让他们知道其实自己就是为了报恩而来.如果说他的报恩令人感动,那他的复仇则是如此的淋漓尽致,在我们也有几度的叫好后不免有点心惊. 《释梦》读后感 弗洛伊德(1856--l939)是奥地利著名的精神病学家,精神分析学派的创始人.他的著作横跨半个世纪,对文学,哲学,神学,伦理学,美学,政治科学,社会学和大众心理产生了广泛而深入的影响,如果以影响的范围作为衡量伟大的标准,那么弗洛伊德无疑是最伟大的心理学家.弗洛伊德发动了人类思想史上又一次哥白尼式革命,他指出人类的无意识是无法被意识所控制,人类的潜意识中蕴含了巨大的心理内容,他以最理性的声音诉说了人类的无理性.《释梦》是弗洛伊德支柱性的学术著作.通过对梦的研究极大地拓展了人类对自身的探究的幅度,对我们的生活产生了深远的影响. 《红与黑》读后感 作家笔下展现的,首先是整个法兰西社会的一个典型的窗口——小小的维里埃尔城的政治格局.贵族出生的德瑞那市长是复辟王朝在这里的最高代表,把维护复辟政权,防止资产阶级自由党人在政治上得势视为天职.贫民收容所所长瓦尔诺原是小市民,由于投靠天主教会的秘密组织圣会而获得现在的肥差,从而把自己同复辟政权栓在一起.副本堂神父玛斯隆是教会派来的间谍,一切人的言行皆在他的监视之下,在这王座与祭坛互相支撑的时代,是个炙手可热的人.这三个人构成的三头政治,反映了复辟势力在维里埃尔城独揽大权的局面.而他们的对立面,是为数甚重,拥有巨大经济实力的咄咄逼人的资产阶级自由党人.司汤达一方面向人们描述了保王党人的横行霸道,一方面又让人们得出这样的结论:握有经济实力的资产阶级,在政治上也定将是最后的胜者.《红与黑》成书于一八三零年七月革命以前,司汤达竟像是洞悉了历史运动的这一必然趋向. 一只狗，一生情 ——读《再见了，可鲁》有感 (361021)集美中学高二7班 李晓惠\\\/发表于中学生语文(有节选) 在我很小的时候，我就喜欢上了小猫、小狗，并不仅仅因为它们的可爱与单纯。
日本有个作家叫石黑谦吾，他说，他的生命中出现过很多只狗，它们仿佛是与他宿命相 连的，他从狗身上得到了巨大的安慰和鼓励，因此，他写了《再见了，可鲁》这本书。
当我拿到这本书的时候，马上就被它的封面所吸引，上面是一只趴着的拉布拉多犬，深 黑色的背景。
那样的眼神，那样的姿态，是那样的熟悉。
我情不自禁地，轻轻地把手搭在它的鼻子上， 刹时，似乎激起了心中的某个回忆。
手心有种异样的感觉，仿佛真的有温温的，湿湿的呼吸， 温暖了我的手。
那眼睛在跟我诉说着它的一生。
可鲁是一只纯正的拉布拉多犬，也许本应该很平常的成为一只平凡的宠物，但是，它却 是一只导盲犬。
直到看了这本书，我才知道，导盲犬是一种多么了不起的动物。
它会帮助主人上下车，引着主人走安全的道路，遇到路口会停下，遇到障碍物会避开， 当红灯亮的时停—下脚步……可以想象，盲人对导盲犬会有多大的依赖，而导盲犬的这些行为 都仅仅因为它们对人的爱。
可鲁是日本的一只导盲犬，退役后由一对姓仁井的夫妇收养。
那时可鲁已经是一只虚弱 的老狗了。
书里面说到，可鲁已经快不行了，也许是肺部受到压迫而感到呼吸困难，它频频 示意要翻身，但是最终，它连发出示意的力气都没有了。
“仁井先生不停地抚摩着它的头， 仁井太太摩挲着它的背部，用平静的口吻对它说：‘小可，谢谢你，你不需要再那么努力了， 可以了，你就慢慢休息吧，到了天国以后，要准确地报出自己的名字‘仁井可鲁’噢!”刚 说完，可鲁就停止了呼吸。
看到这里，我难过的哽咽，最终还是哭了，为了这可爱生命的陨 落，为了一个我认为无比高尚的生灵。
佛斯特说过：“在这个自私的世界上，一个人惟一不自私的朋友，惟一不抛弃他的朋友， 惟一不忘恩负义的朋友，就是他的狗。
”可谓“一只狗，一生情”。
狗把人类看成自己的神，即使人们不停的辜负它们，背叛它们，伤害它们，但它们却永 远是人类最忠诚的伙伴，毫无怨言的陪伴着我们的孤独。
它们忠诚勤劳，但求付出不求回报。
在某些世俗的人身上，这些品德已经逐渐消失殆尽 了，狗性中深具超凡的神性，而人性中却潜藏着可耻的兽性。
这个社会越来越世俗，越来越淡漠，人与人心灵之间的隔阂越来越大，试问，此时还有 谁在保持着不变的忠诚呢?还有谁让你唤之则来，呼之则去，不计较你的粗鲁和无理的对待， 并无休止的迁就你呢? 从此，我告诉自己要更爱狗，也希望能告诉别人，请爱你们的狗。
作文点评： 文章从狗讲到人，从书讲到自己，又从自己写到他人，都起源与自己喜爱狗的个性；文 章从事写到理，从国外到国内有回到世界，都透漏出一种情、一种人文关怀。
“文似看山不 喜平”，李晓惠同学的文章就有这一优点，值得同学借鉴。
《 名人传》读书笔记 《名人传》由法国著名作家罗曼·罗兰的《贝多芬传》、《米开朗琪罗传》和《托尔斯泰传》组成，它们均创作于二十世纪初期，无论在当时是在后世都产生了广泛的影响。
在这三部传记中，罗曼·罗兰是紧紧把握住这三位拥有各自领域的艺术家的共同之处，着力刻画了他们为追求真善美而长期忍受苦难的心路历程。
书中写了三个世界上赫赫有名的人物。
第一个是德国作曲家：贝多芬；另一个是意大利的天才雕刻家：米开朗基罗；最后一个是俄罗斯名作家：托尔斯泰。
在这本《名人传》中最令我感动的就是贝多芬的故事。
贝多芬是个音乐天才，他的天分很早就被他的父亲发现了，不幸的是，贝多芬的父亲并不是一个称职的好父亲，他天天让贝多芬练琴，不顾及他的心情，一个劲儿的培训他，有时甚至把贝多芬和一把小提琴一起放进一个屋子里关起来，一关就是一整天，用暴力逼他学音乐。
贝多芬的童年是十分悲惨的，他的母亲在他十六岁时就去世了，他的父亲变成了挥霍的酒鬼。
这些不幸一起压到了贝多芬的头上，在他心中刻下了深深的伤痕，也因此导致他的脾气暴躁而古怪。
但是贝多芬没有因此而沉沦，他把自己的全部精力，都投入到了自己所热爱的音乐事业中去了。
由于他的天分和勤奋，很快地他就成名了。
当他沉醉在音乐给他带来的幸福当中时，不幸的事情又发生了：他的耳朵聋了。
对于一个音乐家而言，最重要的莫过于耳朵，而像贝多芬这样以音乐为生的大音乐家，却聋了耳朵，这个打击是常人所接受不了的。
贝多芬的一生是悲惨的，也是多灾多难的，但他为什么还能成功呢
为什么正常人做不到的事，他却能做到呢
这引起了我的深思。
我认为，贝多芬之所以成功，是因为它有着超与凡人的毅力和奋斗精神。
面对困难，他丝毫无惧。
这就是他成功的秘诀。
在日常生活中，我们遇到困难时，经常想到的就是请求他人的帮助，而不是直面困难，下定决心一定要解决。
而贝多芬，因为脾气古怪，没有人愿意与他做朋友，所以，他面对困难，只能单枪匹马，奋力应战。
虽然很孤独，却学会了别人学不到的东西：只要给自己无限的勇气，再可怕的敌人也可以打败。
罗曼·罗兰称他们为“英雄”，以感人肺腑的笔墨，写出了他们与命运抗争的崇高勇气和担荷全人类苦难的伟大情怀.早在二十世纪三四十年代，由我国著名翻译家傅雷先生译成中文，他从《名人传》中得到的启示是:“惟有真实的苦难，才能驱除浪漫底克的幻想的苦难；惟有克服苦难的壮烈的悲剧，才能帮助我们担受残酷的命运；惟有抱着‘我不入地狱谁入地狱’的精神，才能挽救一个萎靡而自私的民族……” 那么，对于今天的读者来说，《名人传》又能给予我们什么呢
在一个物质生活极度丰富而精神生活 相对贫弱的时代，在一个人们躲避崇高、告别崇高而自甘平庸的社会里，《名人传》给予我们的也许更 多是尴尬，因为这些巨人的生涯就像一面明镜，使我们的卑劣与渺小纤毫毕现。
在《米开朗琪罗传》的 结尾，罗曼·罗兰说，伟大的心魂有如崇山峻岭，“我不说普通的人类都能在高峰上生存。
但一年一度 他们应上去顶礼。
在那里，他们可以变换一下肺中的呼吸，与脉管中的血流。
在那里，他们将感到更迫近永恒。
以后，他们再回到人生的广原，心中充满了日常战斗的勇气”。
对于我们的时代，这实才是真言。
《名人传》印证了一句中国人的古训：古今之成大事业者，非惟有超世之才，亦必有坚韧不拔之。
贝多芬的“在伤心隐忍中找栖身”，米开朗琪罗的“愈受苦愈使我喜欢”，托尔斯泰的“我哭泣，我痛 苦，我只是欲求真理”，无不表明伟大的人生就是一场无休无止的战斗。
我们的时代千变万化，充满机 遇，我们渴望成功，但我们却不想奋斗。
我们要的是一夜成名。
浮躁和急功近利或许会使我们取得昙花 一现的成就，但绝不能让我们跻身人类中的不朽者之列。
因此，读读《名人传》也许会让我们清醒一些。
.《简爱》被万众所热爱的，大约是其作者的自尊与平凡??或者说，是夏洛特的自尊与平凡。
那是一个灵魂炽热而外表简单的女子。
这一形象无疑是不朽的经典。
可是与其夫罗切斯特一样，这个形象始终在用一种类似于自傲的口吻言论??他们对于他人的鄙薄，多多少少，曾经使我快慰，现在却令我不安。
夏洛特托身于简爱， 这是我所知道的。
但我所感觉到的是：她对于高层贵族的鄙薄与一种近乎敌视的态度，有些刻意了。
反过来说，我从中读到了自卑的情绪。
简爱是个敏感而容易受伤的女子。
开头用了太长的篇幅来叙述她幼时的情景。
但是我感觉到的是，在叙述简爱这个人物时，夏洛特不曾将自己离开这个躯壳，所以她也没有用全知角度叙述。
如此一来，她所描述的差不多可以认定是她的意见。
那么，我在简爱中，看到的是某种情绪化的自卑，而后是近乎于传奇的爱情??惟其传奇性，昭示了某种不真实与幻想性??和最后一个几乎有点硬凑的结尾。
她遇到了JOHN RIVERS。
虽然前头有笔，但还不是那么自然。
夏洛特对于简爱的处理，开头非常真实，中间段非常精彩，但是隐伏着不安，到了结尾，则几乎归于俗套??一个我料到的俗套。
最后无疑是皆大欢喜，带一点感伤。
她的铺垫和衔接很完美，几感觉不到瑕疵。
但是我隐约间感到的是，这是一个人间女子编造的故事。
它已经缺少了令我战栗的小说结构??更多的时候，我读到了简爱离开山庄，就没再读下去。
如果我是夏洛特，或许我就会在那里结束。
因为之后的一切，在我看来，比之于前，是很拙劣的。
60.70.80.90.后的都来解决我的烦恼啊。
我90后，男，家庭情况不好（家长比平常同学的家长年龄大，都退休了，而且在班时，都是普通职工）我说的不知大家信不信，即便是不信，也不要说我泡，谢谢
我还打不到你洗衣服的境界（不是讽刺啊
），因为我家长对衣服的干净程度要求很高，目前我还打不到。
最多洗洗碗，洗洗袜子之类的。
但是，在我家，只要是我家长不吃饭（饭端上餐桌时），我也不会吃。
只要是我家长不舍得吃的东西，我也不吃。
如果我看到我家长吃鱼（打个比方），专拣鱼头，鱼尾巴，我就会把其他所有的鱼头鱼尾巴都放到我自己碗里，之后一点肉也不捡，就吃鱼头鱼尾巴。
基本所有能看出大小的东西，我都要吃小的。
所有没打开的东西，打开后第一口我保证不吃（喝）。
而且，我所看的课外书，我班同学基本都看不懂（技术性强，都是小时候慢慢积累的）。
老师教得语文课文让写读后感（课文相对来说比较深），我想了不到5分钟，一口气写了400多字，而我同学还在想~~~~再说说网友和同学对我的评价，他们都说我说的话跟我的年龄不服，（太）成熟了。
这里我就不说太多了。
即便是我这样，还有很多不了解我的亲戚说我没有紧迫感，说我没理想，甚至还问我：你会发短信吗
这么幼稚的问题
对他们，虽然我很气愤，但是我选择了默然，因为现在你怎么说都不能说服他们，毕竟我们还小，起码连自己养活自己的本事都没有。
等到我大了，我一定要让我的亲戚们刮目相看
你说你不想想东想西，我想这是不可能的，也正是你每天想东想西才造就了你这么一个优秀的人
因为我认为每天多想些事，多想想每件事深层的原因，也是成长的一个过程
团员日记是写什么的
这个太复杂了 你要写团员日记 就这样写 比如某天 学习了党的科学发展观，思想上又受到了教育 比如某天 参加了团支部的什么活动 增强了团员意识和团员荣誉感 比如某天 学习了党的十七届三中全会精神 感受到党对农民的关爱，更加热爱党 比如某天 发现了其他团员的优点 决心向他学习 等等 给你个例子··看看···________________________________________ • 员日记 2006-11-29 16:03:43 今天，我写日记。
在写日记之前，我迫不及待的想谈一首诗，now，抄下来供大家分享： 西北偏北羊马很黑\\\/你引酒落泪西北偏北把兰州喝醉\\\/把兰州喝醉你居无定所\\\/姓马的母亲在喊你\\\/我的回回\\\/我的心肺 什么麦加什么姐妹\\\/什么让你难以人睡\\\/河水的羊灯火的嘴\\\/夜唱和过古兰经做过忏悔\\\/谁的孤独象一把刀杀了黄河的水\\\/沙了黄河的水\\\/你五体投地\\\/这孤独是谁 ----<西北偏北> 昨天，野炊。
在我个人看来，是极其无聊的，首先，我们在山脚下进行破坏，然后又跑到山顶来了一次更彻底的亵渎，一路浩浩荡荡，我觉得我们像一群害虫，或者抗战年代的日本鬼子。
离开龙山的时候，天空布满了血丝，我心里更多感到的是愧疚。
这就是进入大学几个月来的第一次户外活动，让我充满负罪感。
本来，我对集体活动也不大感冒，它让人在庸庸碌碌之后感到空虚，不知所措，我们永远也无法在集体活动的聒噪中抵达自己的内心深处。
相反，我觉得，也是大部分人觉得泡在图书馆的日子更让人觉得安全，在图书馆里，没有谁来对你指指点点，它像一个海，尽管畅游。
午后的图书馆光线移动很快，透过油漆剥落的百叶窗，看到日影稀疏，有暮霭从湖面升起，我觉得自己是自由的，快乐的。
But,恰恰相反，我的生活被一些联合体所淹没，这些联合体内部腐朽，陈旧，近于崩溃，大家胆怯地聚在一起，连如何快乐一小时也不知道，他们留念不成理想的理想，投石击毙每个建立一种新理想的人。
够了，我发现自己成了一碗喋喋不休的泡饭粥，在此，我只希望得到志同道合的理解者，而被其他人蔑视 团员的日记 梦游 原创首发于2005-12-15 15:08:33 超短篇•杂文•世态 人气:18159 今天上午在上课，突然有人跟我说要交一篇团员日记。
800字以上的，内容不限。
虽感奇怪，不过上级的任务，是一定要完成的。
回到宿舍，我左思右想，不知道要写些什么好，虽说是内容不限，但我这个人最讨厌的就是睁着大眼睛说谎话，我想我还不至于如此吧，既然说是日记，那应该是可以写一些自己想写的东西的吧
想起几天前看报纸，说一个女生抓到不念书团后跳崖自杀，又说某某名牌大学的一名博士生因不满学校的教学而退学。
然后有名评家说中国教育舞在悬崖边上，麦田的守望者在孤独地守望，上帝与政府的位置在混淆；中国教育本来就是失败的，谁都可以找个理由来骂它，而且骂了绝对不会错，不骂不足以平民愤；教师过分追求经济利益，缺乏职业道德；公众对教师的尊敬随教育级别提高而递减。
看来中国的教育真的是存在着很大的问题，非我辈所能看破，曾经对某某人的中国教育穿着棉袄在洗澡的言论不以为然，原来是因为没有自己没有置身其中。
曾经有人说，那些你我总是信以为真的事物，到现在你还信以为真吗
又有人说，人们早已失去了感受到错误之为错误的良知，也失去了感受到错误的能力，更失去了说出错误的勇气。
这一时代的精神现状似乎不允许错误展示它的本质，人们总是把错误看作是理所当然的事情。
在这个寻欢作乐的并以此自夸的时代，错误被回避着。
又有人说，沉默的人群太寂寞了。
我这个人很容易遗忘，对于自己是一个团员，我只有在填表格和交团费的时候才会想起。
不过，这个学期有点特别，先是交了三次团费，不，应该说是自己交了一次，被人讨了一次追了一次，然后又是今天被要求写一篇团员日记。
看来我非时时记住自己是一个团员不可。
对于教育，我从来不敢说一句不，原因很简单，家里的父母还要等着我去养，如果一时冲动，毁了自己不说，连累了父母那可是十足的不孝。
所以如果有人对我说，你这个人没有良知，没有能力，没有勇气。
那我只能承认。
月14日 星期二 阴 我加入共青团许久了，进入团里我学到了以前没有学过的知识。
作为一名团员我感到很光荣。
中国共产主义青年团是中国共产党领导的先进青年的群众组织。
是广大青年在实践中学习共产主义的学校，是中国共产党的助手个后备军。
中国共产主义青年团在中国共产党领导下发展壮大，为推进社会主义现代化建设事业作出了重要贡献，促进了青年一带的健康成长，为党输进新鲜血液，为国家培养青年建设人才。
身为一名团员应该以身做责，做好自己的本职工作，当一名老师的好帮手。
本月是“弘扬和培养民族精神月”，身为团员应该积极参加活动，以为从中可以得到许多经验和知识。
我为我能成为一名团员而感到骄傲。
9月20日 星期一 晴转多云 我也是共青团的一员。
我很荣幸是团里的一员。
在不断的学习中，成为这光荣的一员。
团员是什么
是带头做好事，学习做好事，积极做好事，想那些无私奉献的人学习。
在我们的社会里，想“冬雪”一样的人是很多的。
他们在平凡的岗位是，为祖国的“四化”做出了无私的奉献。
他们没有自吹自捧，常常是默默无闻的，可他们是真正的英雄。
雷锋就想冬雪那样融化着自己，滋润着别人，做出了无私的奉献，以至像铭示一样，指引着我门向共产主义商地奋勇前进。
遗憾的是：“早雷”式的人，也并不少见。
一些人口里大喊改革，不惜费口舌之劳，轰隆隆地这儿“轰”一下，那儿“轰”一下，光打雷，不下雨，其结果只能是一事无成，以至使国家经济受损失。
毫无疑问，改革是需要轰轰烈烈的，但若无冬雪那种融化自己，潜入大地，催苏万物的无私的奉献精神，那不是表面上的热热闹闹而以。
团员不该向这样的人学习吗
不该为有这样的雷锋感到骄傲吗
9月21日 星期二 阴转小雨 当你穿戴整洁而神采亦亦，受到表扬而心情舒畅，无端受辱而气愤恼怒的时候，你是否意识到推倒你情绪涨落的是人的自尊心
自尊是一种对自己人格的重视和肯定的情感。
自己就是尊重自己，爱护自己。
从身体、仪表到行为、心灵，维护自己作为一个人的尊严，不做有损人格的事情，不向别人卑躬屈膝，也不容别人歧视、侮辱自己。
“人无耻，无以比”。
自尊心和羞耻心是互为表现的。
比如英国哲学家卡莱尔所说的：“羞耻心是具有品德的源泉”。
身为团员的每个人，都应具有自尊心。
这样才能做一位好“导游”。
9月24日 星期五 晴 我很荣幸成为中国共产主义青年团的一员。
作为团员应坚定不移地贯彻党在社会主义初级阶级的基本路线，团结带领广大青年，自力更生，艰若创业，促进生产力发展和社会进步，在建设有中国特色社会主义的伟大实践中，做有理想、有道德、有文化、有纪律的接班人。
宣传、执行党的基本路线和各项方针政策，积极参加改革开放和社会主义现代化建设，努力完成团组织交给的任务，在学习、劳动、工作及其在社会活动中起模范作用。
为团员的我应虚心向人民群众学习，热爱帮助青年进步，开展批评和自我批评，勇于改正缺点和错误，自觉维护团结。
月14日 星期二 阴 我加入共青团许久了，进入团里我学到了以前没有学过的知识。
作为一名团员我感到很光荣。
中国共产主义青年团是中国共产党领导的先进青年的群众组织。
是广大青年在实践中学习共产主义的学校，是中国共产党的助手个后备军。
中国共产主义青年团在中国共产党领导下发展壮大，为推进社会主义现代化建设事业作出了重要贡献，促进了青年一带的健康成长，为党输进新鲜血液，为国家培养青年建设人才。
身为一名团员应该以身做责，做好自己的本职工作，当一名老师的好帮手。
本月是“弘扬和培养民族精神月”，身为团员应该积极参加活动，以为从中可以得到许多经验和知识。
我为我能成为一名团员而感到骄傲。
9月20日 星期一 晴转多云 我也是共青团的一员。
我很荣幸是团里的一员。
在不断的学习中，成为这光荣的一员。
团员是什么
是带头做好事，学习做好事，积极做好事，想那些无私奉献的人学习。
在我们的社会里，想“冬雪”一样的人是很多的。
他们在平凡的岗位是，为祖国的“四化”做出了无私的奉献。
他们没有自吹自捧，常常是默默无闻的，可他们是真正的英雄。
雷锋就想冬雪那样融化着自己，滋润着别人，做出了无私的奉献，以至像铭示一样，指引着我门向共产主义商地奋勇前进。
遗憾的是：“早雷”式的人，也并不少见。
一些人口里大喊改革，不惜费口舌之劳，轰隆隆地这儿“轰”一下，那儿“轰”一下，光打雷，不下雨，其结果只能是一事无成，以至使国家经济受损失。
毫无疑问，改革是需要轰轰烈烈的，但若无冬雪那种融化自己，潜入大地，催苏万物的无私的奉献精神，那不是表面上的热热闹闹而以。
团员不该向这样的人学习吗
不该为有这样的雷锋感到骄傲吗
9月21日 星期二 阴转小雨 当你穿戴整洁而神采亦亦，受到表扬而心情舒畅，无端受辱而气愤恼怒的时候，你是否意识到推倒你情绪涨落的是人的自尊心
自尊是一种对自己人格的重视和肯定的情感。
自己就是尊重自己，爱护自己。
从身体、仪表到行为、心灵，维护自己作为一个人的尊严，不做有损人格的事情，不向别人卑躬屈膝，也不容别人歧视、侮辱自己。
“人无耻，无以比”。
自尊心和羞耻心是互为表现的。
比如英国哲学家卡莱尔所说的：“羞耻心是具有品德的源泉”。
身为团员的每个人，都应具有自尊心。
这样才能做一位好“导游”。
9月24日 星期五 晴 我很荣幸成为中国共产主义青年团的一员。
作为团员应坚定不移地贯彻党在社会主义初级阶级的基本路线，团结带领广大青年，自力更生，艰若创业，促进生产力发展和社会进步，在建设有中国特色社会主义的伟大实践中，做有理想、有道德、有文化、有纪律的接班人。
宣传、执行党的基本路线和各项方针政策，积极参加改革开放和社会主义现代化建设，努力完成团组织交给的任务，在学习、劳动、工作及其在社会活动中起模范作用。
为团员的我应虚心向人民群众学习，热爱帮助青年进步，开展批评和自我批评，勇于改正缺点和错误，自觉维护团结。
一、 大一时的团员日记 刚开学的时候读了两本书，都是畅销书，《悟空传》和《挪威的森林》，看了一点点就有了读不下去的感觉。
不是书写得不好，作者的文笔还算老道。
两者都可以算是爱情小说，但我觉得又谈不上爱情，尤其是后者，更多的只是在借爱情表达人性的解放。
压抑人性固然是不好的，以前看的知青小说，梁晓声的、池莉的，惊诧于人性还可以这般被压抑，到了不会爱不会恨的境界。
如果因为他们是压抑的一代所以书中有着鲜明的个性色彩的话，那么现代人所写的“叛逆文学”“颓废文学”又有何资格谈人性的解放呢
大概是物极必反，如果在相对自由的环境中仍追求绝对的自由的个性，所谓解放人性到了一定程度也就成了“纵欲”，人和动物也就没有了本质的区别。
当今的所谓的个性是怎样的呢
耳边听的是“菲”靡靡之音，眼前读的是无病呻吟的文学和为了教会女人取悦男人而做的浮躁的杂志。
还有，就是现在流行的“美甲”，在指甲上做各种美丽的图案，不知真的是需要从指甲上找到个性还是在空虚到极点，在摆弄完身体的每个部位后需要在指甲上做点文章。
Fashion不过是个圆，转了一圈又转了回来。
颓废，已成为Fashion中的主流。
愈堕落愈快乐，颓废了就会很有个性，原来是这样。
又开始怀念有阳光的日子，阳光的音乐，阳光的文学，以及阳光的人…… 二 我是高一五班的XXX，在班里我担任宣传委员的工作。
入团以来，我能够严格的要求自己，积极参加团组织的活动，积极改正自身的不足，并且积极进取。
在本学期我申请争当优秀团员，首先是想请团组织对我这一段时间表现进行审查，看我是否是个合格的团员。
其次我也认为自己具备了优秀团员的标准。
中国共产主义青年团是青年的先进组织，要成为一名优秀的共青团员，我们必须严格执行团员的章程和组织原则，为青年带好头，处处领先，争当青年团员的模范。
首先、要用先进的思想武装头脑，用积极向上的思想对待学习和生活，做到：思想觉悟高，为人诚实，做人正派，助人为乐，敢于同不良习气做斗争。
其次、要有良好的作风和品德，做到；遵纪守法，热爱集体，尊敬老师，团结同学，积极参加各种集体活动。
第三、学习认真，完成作业及时，善于吃苦，能刻苦钻研科学文化知识，做有知识有文化守纪律、讲文明的好学生。
第四、做有理想的青年，做有作为的团员，就必须从点滴做起，从我做起，从小事做起，平时爱学习，爱劳动，爱集体，爱老师爱同学，吃苦在前，学习在先，为同学做好榜样，处处树立青年团的光辉形象，做新时代的好榜样。
在学习方面我认为自己能够做到努力学习科学知识，关心时事，课外生活丰富健康，做到不懂就问不会就学，上课认真听讲，认真完成作业。
在品德方面能够积极听取别人的意见，团结同学，远离不良嗜好，做到为人诚实，做人正派。
我也为自己制定了目标，就是不仅要自己爱学习、爱劳动、爱集体、爱老爱同学，还要带动同学们，为同学做榜样，树立团员的光辉形象，并且要紧跟时代发展响应“八荣八耻”“以热爱祖国为荣，以危害祖国为耻， 以服务人民为荣，以背离人民为耻， 以崇尚科学为荣，以愚昧无知为耻， 以辛勤劳动为荣，以好逸恶劳为耻， 以团结互助为荣，以损人利已为耻， 以诚实守信为荣，以背信弃义为耻， 以遵纪守法为荣，以违法乱纪为耻， 以艰苦奋斗为荣，以骄奢淫逸为耻。
”同时我的缺点也要改正，例如：不善于吃苦耐劳，没有钻研的良好习惯，遇到困难吉祥放弃等。
我认为身为一名团员，应该具备一种“我是团员我光荣”的骄傲自豪感，因为这样就表示着我意识到团员赋予我的不仅是一种荣耀，更是一份职责，一份担负祖国建设事业兴旺发达的历史重任，这是一种素质，也是一种能力。
所以我要积极进取争当优秀团员，亲组织审查，批准
但是不论我是否能当上优秀团员，我都会积极进取，为祖国建设做出贡献
500字团员日记
给你个例子··看看···________________________________________ • 团员日记 2006-11-29 16:03:43 今天，我写日记。
在写日记之前，我迫不及待的想谈一首诗，now，抄下来供大家分享： 西北偏北羊马很黑\\\/你引酒落泪西北偏北把兰州喝醉\\\/把兰州喝醉你居无定所\\\/姓马的母亲在喊你\\\/我的回回\\\/我的心肺 什么麦加什么姐妹\\\/什么让你难以人睡\\\/河水的羊灯火的嘴\\\/夜唱和过古兰经做过忏悔\\\/谁的孤独象一把刀杀了黄河的水\\\/沙了黄河的水\\\/你五体投地\\\/这孤独是谁 ----<西北偏北> 昨天，野炊。
在我个人看来，是极其无聊的，首先，我们在山脚下进行破坏，然后又跑到山顶来了一次更彻底的亵渎，一路浩浩荡荡，我觉得我们像一群害虫，或者抗战年代的日本鬼子。
离开龙山的时候，天空布满了血丝，我心里更多感到的是愧疚。
这就是进入大学几个月来的第一次户外活动，让我充满负罪感。
本来，我对集体活动也不大感冒，它让人在庸庸碌碌之后感到空虚，不知所措，我们永远也无法在集体活动的聒噪中抵达自己的内心深处。
相反，我觉得，也是大部分人觉得泡在图书馆的日子更让人觉得安全，在图书馆里，没有谁来对你指指点点，它像一个海，尽管畅游。
午后的图书馆光线移动很快，透过油漆剥落的百叶窗，看到日影稀疏，有暮霭从湖面升起，我觉得自己是自由的，快乐的。
But,恰恰相反，我的生活被一些联合体所淹没，这些联合体内部腐朽，陈旧，近于崩溃，大家胆怯地聚在一起，连如何快乐一小时也不知道，他们留念不成理想的理想，投石击毙每个建立一种新理想的人。
够了，我发现自己成了一碗喋喋不休的泡饭粥，在此，我只希望得到志同道合的理解者，而被其他人蔑视 团员的日记 梦游 原创首发于2005-12-15 15:08:33 超短篇•杂文•世态 人气:18159 今天上午在上课，突然有人跟我说要交一篇团员日记。
800字以上的，内容不限。
虽感奇怪，不过上级的任务，是一定要完成的。
回到宿舍，我左思右想，不知道要写些什么好，虽说是内容不限，但我这个人最讨厌的就是睁着大眼睛说谎话，我想我还不至于如此吧，既然说是日记，那应该是可以写一些自己想写的东西的吧
想起几天前看报纸，说一个女生抓到不念书团后跳崖自杀，又说某某名牌大学的一名博士生因不满学校的教学而退学。
然后有名评家说中国教育舞在悬崖边上，麦田的守望者在孤独地守望，上帝与政府的位置在混淆；中国教育本来就是失败的，谁都可以找个理由来骂它，而且骂了绝对不会错，不骂不足以平民愤；教师过分追求经济利益，缺乏职业道德；公众对教师的尊敬随教育级别提高而递减。
看来中国的教育真的是存在着很大的问题，非我辈所能看破，曾经对某某人的中国教育穿着棉袄在洗澡的言论不以为然，原来是因为没有自己没有置身其中。
曾经有人说，那些你我总是信以为真的事物，到现在你还信以为真吗
又有人说，人们早已失去了感受到错误之为错误的良知，也失去了感受到错误的能力，更失去了说出错误的勇气。
这一时代的精神现状似乎不允许错误展示它的本质，人们总是把错误看作是理所当然的事情。
在这个寻欢作乐的并以此自夸的时代，错误被回避着。
又有人说，沉默的人群太寂寞了。
我这个人很容易遗忘，对于自己是一个团员，我只有在填表格和交团费的时候才会想起。
不过，这个学期有点特别，先是交了三次团费，不，应该说是自己交了一次，被人讨了一次追了一次，然后又是今天被要求写一篇团员日记。
看来我非时时记住自己是一个团员不可。
对于教育，我从来不敢说一句不，原因很简单，家里的父母还要等着我去养，如果一时冲动，毁了自己不说，连累了父母那可是十足的不孝。
所以如果有人对我说，你这个人没有良知，没有能力，没有勇气。
那我只能承认。
月14日 星期二 阴 我加入共青团许久了，进入团里我学到了以前没有学过的知识。
作为一名团员我感到很光荣。
中国共产主义青年团是中国共产党领导的先进青年的群众组织。
是广大青年在实践中学习共产主义的学校，是中国共产党的助手个后备军。
中国共产主义青年团在中国共产党领导下发展壮大，为推进社会主义现代化建设事业作出了重要贡献，促进了青年一带的健康成长，为党输进新鲜血液，为国家培养青年建设人才。
身为一名团员应该以身做责，做好自己的本职工作，当一名老师的好帮手。
本月是“弘扬和培养民族精神月”，身为团员应该积极参加活动，以为从中可以得到许多经验和知识。
我为我能成为一名团员而感到骄傲。
9月20日 星期一 晴转多云 我也是共青团的一员。
我很荣幸是团里的一员。
在不断的学习中，成为这光荣的一员。
团员是什么
是带头做好事，学习做好事，积极做好事，想那些无私奉献的人学习。
在我们的社会里，想“冬雪”一样的人是很多的。
他们在平凡的岗位是，为祖国的“四化”做出了无私的奉献。
他们没有自吹自捧，常常是默默无闻的，可他们是真正的英雄。
雷锋就想冬雪那样融化着自己，滋润着别人，做出了无私的奉献，以至像铭示一样，指引着我门向共产主义商地奋勇前进。
遗憾的是：“早雷”式的人，也并不少见。
一些人口里大喊改革，不惜费口舌之劳，轰隆隆地这儿“轰”一下，那儿“轰”一下，光打雷，不下雨，其结果只能是一事无成，以至使国家经济受损失。
毫无疑问，改革是需要轰轰烈烈的，但若无冬雪那种融化自己，潜入大地，催苏万物的无私的奉献精神，那不是表面上的热热闹闹而以。
团员不该向这样的人学习吗
不该为有这样的雷锋感到骄傲吗
9月21日 星期二 阴转小雨 当你穿戴整洁而神采亦亦，受到表扬而心情舒畅，无端受辱而气愤恼怒的时候，你是否意识到推倒你情绪涨落的是人的自尊心
自尊是一种对自己人格的重视和肯定的情感。
自己就是尊重自己，爱护自己。
从身体、仪表到行为、心灵，维护自己作为一个人的尊严，不做有损人格的事情，不向别人卑躬屈膝，也不容别人歧视、侮辱自己。
“人无耻，无以比”。
自尊心和羞耻心是互为表现的。
比如英国哲学家卡莱尔所说的：“羞耻心是具有品德的源泉”。
身为团员的每个人，都应具有自尊心。
这样才能做一位好“导游”。
9月24日 星期五 晴 我很荣幸成为中国共产主义青年团的一员。
作为团员应坚定不移地贯彻党在社会主义初级阶级的基本路线，团结带领广大青年，自力更生，艰若创业，促进生产力发展和社会进步，在建设有中国特色社会主义的伟大实践中，做有理想、有道德、有文化、有纪律的接班人。
宣传、执行党的基本路线和各项方针政策，积极参加改革开放和社会主义现代化建设，努力完成团组织交给的任务，在学习、劳动、工作及其在社会活动中起模范作用。
为团员的我应虚心向人民群众学习，热爱帮助青年进步，开展批评和自我批评，勇于改正缺点和错误，自觉维护团结。
月14日 星期二 阴 我加入共青团许久了，进入团里我学到了以前没有学过的知识。
作为一名团员我感到很光荣。
中国共产主义青年团是中国共产党领导的先进青年的群众组织。
是广大青年在实践中学习共产主义的学校，是中国共产党的助手个后备军。
中国共产主义青年团在中国共产党领导下发展壮大，为推进社会主义现代化建设事业作出了重要贡献，促进了青年一带的健康成长，为党输进新鲜血液，为国家培养青年建设人才。
身为一名团员应该以身做责，做好自己的本职工作，当一名老师的好帮手。
本月是“弘扬和培养民族精神月”，身为团员应该积极参加活动，以为从中可以得到许多经验和知识。
我为我能成为一名团员而感到骄傲。
9月20日 星期一 晴转多云 我也是共青团的一员。
我很荣幸是团里的一员。
在不断的学习中，成为这光荣的一员。
团员是什么
是带头做好事，学习做好事，积极做好事，想那些无私奉献的人学习。
在我们的社会里，想“冬雪”一样的人是很多的。
他们在平凡的岗位是，为祖国的“四化”做出了无私的奉献。
他们没有自吹自捧，常常是默默无闻的，可他们是真正的英雄。
雷锋就想冬雪那样融化着自己，滋润着别人，做出了无私的奉献，以至像铭示一样，指引着我门向共产主义商地奋勇前进。
遗憾的是：“早雷”式的人，也并不少见。
一些人口里大喊改革，不惜费口舌之劳，轰隆隆地这儿“轰”一下，那儿“轰”一下，光打雷，不下雨，其结果只能是一事无成，以至使国家经济受损失。
毫无疑问，改革是需要轰轰烈烈的，但若无冬雪那种融化自己，潜入大地，催苏万物的无私的奉献精神，那不是表面上的热热闹闹而以。
团员不该向这样的人学习吗
不该为有这样的雷锋感到骄傲吗
9月21日 星期二 阴转小雨 当你穿戴整洁而神采亦亦，受到表扬而心情舒畅，无端受辱而气愤恼怒的时候，你是否意识到推倒你情绪涨落的是人的自尊心
自尊是一种对自己人格的重视和肯定的情感。
自己就是尊重自己，爱护自己。
从身体、仪表到行为、心灵，维护自己作为一个人的尊严，不做有损人格的事情，不向别人卑躬屈膝，也不容别人歧视、侮辱自己。
“人无耻，无以比”。
自尊心和羞耻心是互为表现的。
比如英国哲学家卡莱尔所说的：“羞耻心是具有品德的源泉”。
身为团员的每个人，都应具有自尊心。
这样才能做一位好“导游”。
9月24日 星期五 晴 我很荣幸成为中国共产主义青年团的一员。
作为团员应坚定不移地贯彻党在社会主义初级阶级的基本路线，团结带领广大青年，自力更生，艰若创业，促进生产力发展和社会进步，在建设有中国特色社会主义的伟大实践中，做有理想、有道德、有文化、有纪律的接班人。
宣传、执行党的基本路线和各项方针政策，积极参加改革开放和社会主义现代化建设，努力完成团组织交给的任务，在学习、劳动、工作及其在社会活动中起模范作用。
为团员的我应虚心向人民群众学习，热爱帮助青年进步，开展批评和自我批评，勇于改正缺点和错误，自觉维护团结。
一、 大一时的团员日记 刚开学的时候读了两本书，都是畅销书，《悟空传》和《挪威的森林》，看了一点点就有了读不下去的感觉。
不是书写得不好，作者的文笔还算老道。
两者都可以算是爱情小说，但我觉得又谈不上爱情，尤其是后者，更多的只是在借爱情表达人性的解放。
压抑人性固然是不好的，以前看的知青小说，梁晓声的、池莉的，惊诧于人性还可以这般被压抑，到了不会爱不会恨的境界。
如果因为他们是压抑的一代所以书中有着鲜明的个性色彩的话，那么现代人所写的“叛逆文学”“颓废文学”又有何资格谈人性的解放呢
大概是物极必反，如果在相对自由的环境中仍追求绝对的自由的个性，所谓解放人性到了一定程度也就成了“纵欲”，人和动物也就没有了本质的区别。
当今的所谓的个性是怎样的呢
耳边听的是“菲”靡靡之音，眼前读的是无病呻吟的文学和为了教会女人取悦男人而做的浮躁的杂志。
还有，就是现在流行的“美甲”，在指甲上做各种美丽的图案，不知真的是需要从指甲上找到个性还是在空虚到极点，在摆弄完身体的每个部位后需要在指甲上做点文章。
Fashion不过是个圆，转了一圈又转了回来。
颓废，已成为Fashion中的主流。
愈堕落愈快乐，颓废了就会很有个性，原来是这样。
又开始怀念有阳光的日子，阳光的音乐，阳光的文学，以及阳光的人…… 二 我是高一五班的XXX，在班里我担任宣传委员的工作。
入团以来，我能够严格的要求自己，积极参加团组织的活动，积极改正自身的不足，并且积极进取。
在本学期我申请争当优秀团员，首先是想请团组织对我这一段时间表现进行审查，看我是否是个合格的团员。
其次我也认为自己具备了优秀团员的标准。
中国共产主义青年团是青年的先进组织，要成为一名优秀的共青团员，我们必须严格执行团员的章程和组织原则，为青年带好头，处处领先，争当青年团员的模范。
首先、要用先进的思想武装头脑，用积极向上的思想对待学习和生活，做到：思想觉悟高，为人诚实，做人正派，助人为乐，敢于同不良习气做斗争。
其次、要有良好的作风和品德，做到；遵纪守法，热爱集体，尊敬老师，团结同学，积极参加各种集体活动。
第三、学习认真，完成作业及时，善于吃苦，能刻苦钻研科学文化知识，做有知识有文化守纪律、讲文明的好学生。
第四、做有理想的青年，做有作为的团员，就必须从点滴做起，从我做起，从小事做起，平时爱学习，爱劳动，爱集体，爱老师爱同学，吃苦在前，学习在先，为同学做好榜样，处处树立青年团的光辉形象，做新时代的好榜样。
在学习方面我认为自己能够做到努力学习科学知识，关心时事，课外生活丰富健康，做到不懂就问不会就学，上课认真听讲，认真完成作业。
在品德方面能够积极听取别人的意见，团结同学，远离不良嗜好，做到为人诚实，做人正派。
我也为自己制定了目标，就是不仅要自己爱学习、爱劳动、爱集体、爱老爱同学，还要带动同学们，为同学做榜样，树立团员的光辉形象，并且要紧跟时代发展响应“八荣八耻”“以热爱祖国为荣，以危害祖国为耻， 以服务人民为荣，以背离人民为耻， 以崇尚科学为荣，以愚昧无知为耻， 以辛勤劳动为荣，以好逸恶劳为耻， 以团结互助为荣，以损人利已为耻， 以诚实守信为荣，以背信弃义为耻， 以遵纪守法为荣，以违法乱纪为耻， 以艰苦奋斗为荣，以骄奢淫逸为耻。
”同时我的缺点也要改正，例如：不善于吃苦耐劳，没有钻研的良好习惯，遇到困难吉祥放弃等。
我认为身为一名团员，应该具备一种“我是团员我光荣”的骄傲自豪感，因为这样就表示着我意识到团员赋予我的不仅是一种荣耀，更是一份职责，一份担负祖国建设事业兴旺发达的历史重任，这是一种素质，也是一种能力。
所以我要积极进取争当优秀团员，亲组织审查，批准
但是不论我是否能当上优秀团员，我都会积极进取，为祖国建设做出贡献
哪有胡适的<<尝试集>>的赏析啊??急!!!
我从山中来，带着兰花草，种在小园中，希望花开早……”当歌迷们跟着赵薇唱这首《兰花草》，可能想不到它的原词作者会是现代历史上大名鼎鼎的人物——胡适。
胡适写下这首原题为《希望》的诗，是在1921年。
那年夏天他到西山去，友人熊秉三夫妇送给他一盆兰花草，他欢欢喜喜地带回家，读书写作之余精心照看，但直到秋天，也没有开出花来。
于是就写了这首小诗。
胡适是中国现代史上叱咤风云的大人物，但他的作品真正为大众所熟知的并不多，这首《兰花草》可能是流传最广的一个。
它清新、质朴、深情，对生命的期待与珍惜跃然纸上，而且琅琅上口。
但每哼起这支歌，在那优美的旋律中，我眼前浮现的不是兰花草，而是胡适匆促而执着的身影。
当年胡适学成归来，也带着一株“兰花草”——自由主义，他千里迢迢不辞辛苦把它带回来，种到中国的土地上，小心地呵护，殷切地期待它开出花来——何止是“一日望三回”啊
我想，正因为胡适有这种焦急的心情，当他看见这株迟迟不开的兰花，才一下子触景生情，萌发诗兴。
给它取命为《希望》，也许是希望自由主义思想早日开遍中国吧。
如今斯人已去，歌声在耳，想想胡适这株风雨飘摇近百年的“兰花草”，竟抹不去丝丝的惆怅。
胡适另一首为人称道的诗是《蝴蝶》： 两个黄蝴蝶，双双飞上天。
不知为什么，一个忽飞还。
剩下那一个，孤单怪可怜。
也无心上天，天上太孤单。
有人说这首诗写的是朋友之情，我不太相信，因为用“蝶”比喻两个大男人，未免过于唐突。
我觉得这是胡适对自己爱情生活的一声叹息。
胡适十几岁时就与江冬秀订了婚，但到美国之后，邂逅了才情超逸的韦莲司并为之倾倒，两人的半世情缘从此启幕，现在已不是秘密了。
这首诗写于1916年，正是胡适回国的前夕，这首《蝴蝶》其实是一曲中西合璧的现代“梁祝”。
本来“双双飞上天”翩翩翻飞的两只蝴蝶，因胡适母亲催胡适回家成亲，不得不“忽飞还”一个，剩下韦莲司一个人孤苦伶仃，望穿秋水，也真“怪可怜”——韦莲司一生未嫁。
胡适的诗，明白如话，甚至老实得有些笨拙，但总能给人点点感动，缕缕回味，我想，这应该是真诚的力量。
胡适的诗有点像《诗经》，都是有感而发，看上去平淡，其实是有深厚的生活背景的。
有人谓胡适的诗只有史的价值，我不能同意。
胡适的不少诗歌，今天读起来，也还不失其韵味。
这首《一颗星儿》也是我喜欢的： 我喜欢你这颗顶大的星儿。
可惜我叫不出你的名字。
平日月明时，月光遮尽了满天星，总不能遮住你。
今日风雨后，闷沉沉的天气， 遍天边，寻不见一点半点光明， 回转头来， 只有你在那杨柳高头依旧亮晶晶地。
当我读到最后一句“只有你在那杨柳高头依旧亮晶晶地”，心中真是说不出的欣喜，心情一下子澄明起来。
这首诗令人想起辛弃疾“蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”的名句，但说实话，两者相较，我更喜欢胡适这“一颗星儿”。
还有这首《老鸦》： 一 我大清早起， 站在人家屋角上哑哑的啼 人家讨嫌我，说我不吉利；—— 我不能呢呢喃喃讨人家的欢喜
二 天寒风紧，无枝可栖。
我整日里飞去飞回，整日里又寒又饥。
—— 我不能带着鞘儿，翁翁央央的替人家飞； 不能叫人家系在竹竿头，赚一把小米
这首诗颇能体现胡适的性格：追求独立，但追求的姿态却又是平易的。
这只“老鸦”虽然有不满，有报怨，但不像郭沫若的“天狗”那样张狂。
胡适也有“金刚怒目”的时候，这时他也是很坦白的，像一个不会设防的小孩，如《双十节的鬼歌》，竟有这样的句子： 大家合起来，赶掉这群狼，推翻这鸟政府； 起一个新革命，造一个好政府
这不是好诗。
这样明目张胆的要“推翻”政府，即使峻急如鲁迅，也不明说的。
从中可见胡适的天真。
胡适的诗，无论从艺术质量上还是思想深度上，自然都不是很高，但他有一个可贵的品质：诚实。
他不故弄玄虚，也不无病呻吟，实实在在做人，明明白白说话，让人觉得非常放心。
我近两年很少读当代诗，一个最大的原因就是不放心。
有时读一首诗，开始读不懂，以为自己水平太低，就下功夫琢磨，琢磨了半天，懂了，却又觉得太简单，但作者为了让它像首“先锋诗”，偏要遮遮掩掩，藏头露尾。
读诗也像买东西——这比喻可能要招致一些人反感——付出那么多却只收获一点点，未免有上当之感。
胡适不是一个诗人，其成就也不在诗歌上，但他给中国新诗开的这个头，我以为还是好的，就像《诗经》之于中国古典诗。
胡适还写过一首《梦与诗》，其中有这么几句：“醉过才知酒浓，，爱过才知情重。
你不能做我的诗，正如我不能做你的梦。
”这几句也被谱典传唱。
一个现代诗人，有两首诗能流传坊间，应当说已是比较幸运的了。
不记得从什么时候开始，一首歌开始在大陆广泛传唱：“我从山中来，带得兰花草。
种在小园中，希望花开早。
一日望三回，望到花时过；急坏看花人，苞也无一个……” 它被称作“台湾校园歌曲”，很少有人过问它的作者是谁。
不久前，我与友人前往绩 溪胡适故居。
导游讲到这支歌，说它是胡适50年代在台湾写成的。
其实，这首诗并非写 于台湾，而是写于北京；时间不是50年代，而是20年代。
——只要翻开胡适的《尝试集 》，就会看到这首《希望》，写作时间是1921年10月4日。
然而，且不说一般的民众， 就是大学中文系的毕业生，有多少人读过《尝试集》呢?一部现代文学史大写着一些文 坛混混的名字，而新文学和白话文的开山祖师，新文化运动的一代领袖，却被遮盖于历 史的尘污之下，其精神遗产只在有限的学者心中发酵。
历史如斯，真让人不知该说什么 ! 此时，我由这首诗想到的，不是历史的遮盖与遗忘，而是它本身的意蕴。
“诗无达诂 ”，面对同一首作品，不同的读者会从中读出不同的含义。
无论胡适在这首诗中是否有 所寄托，作为读者，我从最初读到它开始，20多年过去了，每当读到或者听到，就总是 看到一个孤独的守望者的身影：他从山中带回“兰花”植于故土，“一日望三回”，盼 它开花，最后却是“苞也无一个”。
这很像胡适一生的写照。
直到他离开这个世界，“ 满盆花”也仍然只是一个希望。
胡适就这样孤独而执著地守望终生。
作为新文化的播种者，胡适播下了什么样的种子?苦苦守望的又是什么?这个问题决非 一篇论文所能一一说清。
白话文的倡导，新文学的尝试，现代学术的开创……这些都无 须多说。
重要的是他在中国文化转型和文明重建中所做出的选择：在保守与变革之间， 他选择了变革；在个人主义与各种群体主义之间，他选择了个人主义；在世界主义与国 家主义之间，他选择了世界主义；在向东与向西之间，他选择了向西；在民主与专制之 间，他选择了民主……在“五四”新文化运动的领袖集团中，胡适是最温和的，但历史 证明，他也是最坚定的。
对于选定的路，他很少犹豫，不因新的诱惑而见异思迁，不因 乱云飞渡而迷失方向，也不会被时代潮流裹挟而去。
在新旧难分、前后难辨的回流中， 这常常使他显得保守，因而失掉号召力。
但是，当历史走过许多弯路之后，人们从谷底 返回，看到他那孤独的身影，却不能不承认，在中国新文化走过的路途中，在每一个迷 失的路口，胡适都曾提醒过；在每一个面临挑战的时刻，胡适都曾顽强抵抗和守护过。
一 中国的新文化运动的确生不逢时。
它刚刚开始，就遇到了国际形势的大逆转。
大战破 坏了现代文明主流的自信，也使一些追随者产生了怀疑。
它给迷恋旧文化的人带来了种 种幻想，也给拒绝现代文明普世价值的人提供了新的理由。
于是，一时之间，文化保守 主义如同服用了还魂金丹，东方文明似乎重新获得了胜利，西化的道路仿佛真的错了。
与此同时，随着国民革命高潮的到来，一心想以武力夺取全国政权的国民党在鲍罗廷等 人影响下高举起民族主义的旗帜，它与群众运动所固有的义和团情结相会合，借着大革 命的影响迅速形成一股文化复古和排外的潮流。
面对这一潮流，胡适进行了坚决的抵抗。
1926年，他在《现代评论》和《东方杂志》 发表了《我们对于西洋近代文明的态度》。
文章开头就说：“今日最没有根据而又最有 毒害的妖言是讥贬西洋文明为唯物的(Materialistic)，而尊东方文明为精神的(Spiritual)。
这本是很老的见解，在今日却有新兴的气象。
从前东方民族受了西洋民族 的压迫，往往用这种见解来解嘲，来安慰自己。
近几年来，欧洲大战的影响使一部分的 西洋人对于近世科学的文化起一种厌倦的反感，所以我们时时听见西洋学者有崇拜东方 的精神文明的议论。
这种议论，本来只是一时的病态的心理，却正投合东方民族的夸大 狂；东方的旧势力就因此增加了不少的气焰。
”他说：“我们不愿‘开倒车’的少年人 ，对于这个问题不能没有一种彻底的见解，不能没有一种鲜明的表示。
”他的文章是一 个明确的表示，也是一个全面的回答。
他认为，那种灵肉分离的成见是完全错误的。
因 为“没有一种文明是精神的，也没有一种文明单是物质的”，“精神的文明必须建筑在 物质的基础之上”。
他指出：“人世的大悲剧是无数的人们终身做血汗的生活，而不能 得着最低限度的人生幸福，不能避免冻与饿。
人世的更大悲剧是人类的先知先觉者眼看 无数人们的冻饿，不能增进他们的幸福，却把‘乐天’‘安命’‘知足’‘安贫’种种 催眠药给他们吃，叫他们自己欺骗自己，安慰自己。
”而在这一点上，东方固有文明表 现最为突出，因为自己不能创造优越的物质生活，就说物质生活不足羡慕。
胡适认为这 是一种自欺，而这种自欺等于自残和自杀，因为它无视人的生命和维持这生命所必需满 足的基本欲望。
如果一种文明连人的基本的物质需要都不能满足，还谈什么精神文明? 胡适指出，西洋近代文明不是这样，“这一系的文明建筑在‘求人生幸福’的基础之上 ，确然替人类增进了不少的物质上的享受；然而他也确然很能满足人类的精神上的要求 。
他在理智的方面，用精密的方法，继续不断地寻求真理，探索自然界无穷的秘密。
他 在宗教道德的方面，推翻了迷信的宗教，建立合理的信仰；打倒了神权，建立人化的宗 教；抛弃了不可知的天堂净土，努力建设‘人的乐园’、‘人世的天堂’；丢开了那自 称的个人灵魂的超拔，尽量用人的新想像力和新智力去推行那充分社会化了的新宗教与 新道德，努力谋人类最大多数的最大幸福”。
胡适对于文明的评判和取舍都是以人作为 出发点和价值尺度的。
这是他在“五四”时期早已形成的基本价值立场。
这篇文章进一 步明确表达了以人为出发点和最高价值的基本观念。
1928年6月，胡适写了《请大家来照镜子》。
文章从美国使馆商务参赞的三张图表说起 ，展示了中国与美国的巨大差距。
他告诉人们，中国人的吃亏在于不肯老实学习，因此 ，必须学会反省，学会认错，学会死心塌地向人学习。
“我们必须承认自己百事不如人 ，不但物质上不如人，不但机械上不如人，并且政治社会道德都不如人。
”面对国民革 命带来的社会文化空气，他说：“现在中国全部弥漫着一股夸大狂的空气：义和团都成 了应该崇拜的英雄志士，而西洋文明只须‘帝国主义’四个字便可轻轻抹杀!政府下令 提倡旧礼教，而新少年高呼‘打倒文化侵略’!……”他告诫人们：“不要尽说是帝国 主义害了我们。
那是我们自己欺骗自己的话!我们要睁开眼睛看看日本近六十年的历史 。
试想想何以帝国主义的侵略压不住日本的发愤自强?何以不平等条约捆不住日本的自 由发展?”(注：胡明编：《胡适精品集》，5卷，光明日报出版社，1997。
)他强调民族 的自我反省与批判，竭力守护的正是与西方现代文明全面接轨的文化理想。
二 20年代末，一场北伐战争带来了一个新的政权。
像中国历史上每一次政权交替一样， 一些人为胜利而欢呼，一些人为失败而痛苦。
此时的胡适却忧心忡忡，担心国民党在政 治上走向独裁，在文化上走向保守，从而危害新文化的发展。
胡适的担心显示着他的清醒。
因为从文化上看，一个事实无法否认：国民革命与新政 权的建立不但没有推进新文化的发展，而且直接和间接地带来了旧文化的回潮。
这一切 决非偶然，而是由国民党的指导思想和革命的依靠力量及其革命实践所决定的。
国民党 以孙中山的三民主义为其指导思想，但孙中山这位资产阶级革命家却没有完整地接受西 方现代思想体系，思想中保留了许多非现代的观念，因而与“五四”新文化运动相去甚 远。
“五四”新文化运动的领袖们无法容忍中国的政治传统对共和国体的侵蚀，因而努 力引进西方现代政治理念。
孙中山却说：“欧洲之所以驾乎我们中国之上的，不是政治 哲学，完全是物质文明。
……至于讲到政治哲学的真谛，欧洲人还要求之于中国。
”( 注：《孙中山选集》，666—667、680页，人民出版社，1956年版。
)“五四”新文化运 动的领袖们发现了旧道德“吃人”的罪恶，因而猛烈批判旧道德。
孙中山却努力张扬与 专制政治相适应的道德观念，并且抱怨“一般醉心新文化的人”破坏了传统道德(注： 《孙中山选集》，666—667、680页，人民出版社，1956年版。
)。
尤其重要的是，“五 四”新文化运动以人为目的和最高价值尺度，努力争取个人的自由和权利的保障。
孙中 山却以民族和国家的名义要求人们放弃个人自由。
在国民党重组和举兵北伐的过程中， 孙中山的这些思想由于受到鲍罗廷等人带来的俄式极权主义思想和体制的影响而得到进 一步的强化，并且随着北伐战争的胜利而成为占统治地位的思想。
获得权力之后，国民 党的所作所为与新文化运动的目标在许多方面进一步背道而驰。
此情此景，使胡适不能不努力抵抗文化的大后退，以避免乔装归来的旧文化对新文化 的全面吞没。
他赞扬吴稚晖，意在以国民党元老的言论抵消国民党的意识形态。
他反复 提及孙中山在“五四”过后写给海外国民党同志的信，意在以孙中山的力量保卫“五四 ”新文化成果。
他反对党化教育，反对统一思想，反对设立劳动大学，原因都在于这一 切与科学、民主、自由、人权的新文化理想极不一致。
1928年6月15日，大学委员会开 会，胡适终于在教育问题上与国民党的党化教育发生了尖锐的冲突。
吴稚晖也当面痛斥 他：“你就是反革命!” 1929年，面对国家权力的种种倒行逆施，胡适终于忍无可忍，发表了《人权与约法》 、《我们什么时候才可有宪法》、《知难行亦不易》、《新文化运动与国民党》等文章 ，对新生的政权及其意识形态进行了尖锐的批判。
此举展开了胡适与新生的国家权力及 其意识形态的激烈冲突。
这场“人权运动”充分显示了20世纪中国知识分子的光彩，具 有丰富的历史意蕴，但是，从新文化的立场上看，争人权本是新文化运动的题内之义。
新文化运动的开始，陈独秀就明确表示：“科学与人权并重。
”从这个意义上说，胡适 所做的，不过是新文化运动面对新生国家政权的威胁而进行的一场抵抗和守护。
考察胡适在人权运动中与国民党的冲突，其要点有三：一、国民党政府沿袭中国传统 的统治习惯，同时模仿斯大林极权主义的做法，因而无视个人权利的保障；胡适却坚持 “五四”新文化运动的理想，坚决捍卫个人的权利。
国民政府发布保障人权的命令，胡 适却发现命令所禁止的只是“个人或团体”对人权的侵害，而没有提及政府机关。
他说 ：“个人或团体固然不得以非法行为侵害他人身体自由及财产，但今日我们最感觉痛苦 的是种种政府机关或假借政府与党部的机关侵害人民的身体自由及财产。
”(注：《人 权与约法》，见《新月》，2卷，2期。
)他呼吁要有一个约法来规定政府的权限，过此 权限，便是非法行为。
“无论是一百五十二旅的连长或国民政府的主席，人民都可以控 告，都得受法律的制裁。
”(注：《人权与约法》，见《新月》，2卷，2期。
)二、新政 权试图以三民主义统一人们的思想，使人们的思想都纳入同一主义之中，而无视现代社 会思想自由和信仰自由的原则。
胡适则坚持新文化运动的理想，坚决捍卫人格的独立和 思想的自由，不能容忍以某种主义奴役人们思想的非现代行为，更不能容忍一个党派通 过学校对青年进行奴化教育，从而把他们制造成党派的工具。
三、新政权为了巩固自己 的统治而努力弘扬民族传统文化，致力于恢复所谓“传统美德”。
胡适坚持新文化运动 对传统的批判态度，决不容许通过弘扬传统而使专制统治获得合法性。
他明确指出：“ 新文化运动的根本意义是承认中国旧文化不适宜于现代的环境，而提倡充分接受世界的 新文明。
但国民党至今日还在那里高唱‘抵抗文化侵略’!还在那里高谈‘王道’和‘ 精神文明’!”他由此作出宣判：“国民政府所代表的国民党是反动的。
”(注：《新文 化运动与国民党》，见《新月》，2卷，10期。
) 为此，胡适遭到国民党宣传机器和党的笔杆子们的围攻，并且丢掉了中国公学校长的 职位。
但是，打击和压力都没有改变他的立场。
三 30年代是中国文化乱云飞渡的一个时期，相对于“五四”时期而言，旧文化的回潮是 严重的问题。
继国民党为巩固自己的统治而努力弘扬传统之后，一些人提出了建国需要 专制和独裁的主张；一些人则大谈民族自信心，并且将自信心建立于中国固有文明之上 。
面对这一切，胡适始终保持着清醒的头脑，连续发表了《建国与专制》、《再论建国 与专制》、《答丁在君论民主与独裁》、《信心与反省》、《再论信心与反省》、《三 论信心与反省》等一系列文章，抵挡着来自各个方面的守旧和倒退。
1935年初，王新命等十名教授发表《中国本位文化宣言》，一场关于中国文化何去何 从的论战再次掀起高潮。
面对十名教授的宣言，胡适写了《试评所谓“中国本位的文化 建设”》(注：见《独立评论》，145期。
)，指出十名教授所谓的中国本位文化建设不 过是洋务派“中体西用”的翻版。
他说：“时髦的人当然不肯老老实实地主张复古，所 以他们的保守心理都庇护于折衷调和的烟幕弹之下。
”他认为，那些“去其渣滓，存其 精英”、“取长舍短，择善而从”之类的口号都是“时髦的折衷论调”，其实质仍是守 旧。
胡适告诉人们，“中国本位”是无须任何人操心的。
在每一次大动荡中，总有一些 人害怕“中国本位”会被冲击，但事实是任何一次动荡都不曾打破“中国本位”。
关于 文化的“本位”，胡适认为“那无数无数的人民，那才是文化的本位。
那个本位是没有 毁灭的危险的。
物质生活无论如何骤变，思想学术无论如何改观，政治制度无论如何翻 造，日本人还只是日本人，中国人还只是中国人”。
他担心的不是中国本位的动摇，而 是文化惰性的强大：“今日的大患并不在十教授们所痛心的‘中国政治的形态、社会的 组织，和思想的内容与形式，已经失去它的特征’。
我们的观察，恰恰和他们相反。
中 国今日最可令人焦虑的，是政治的形态，社会的组织，和思想的内容与形式，处处都保 持中国旧有的种种罪孽的特征……” 在由此展开的论争中，胡适更充分地显示了坚持西化道路的观点。
因此，在后来的历 史上，他常被当做“全盘西化”的代表人物，并且在大陆和台湾都受到批判。
应该说， 主张“全盘西化”的代表人物应是陈序经，但是，说胡适“全盘西化”，却也不算冤枉 他。
因为正是他在为《基督教年鉴》写的《中国今日的文化冲突》(The CulturalConflict in China)中明确反对折衷论，而主张Wholesale westernization和Wholehearted modernization，前者可译为“全盘西化”；后者可译为“一心一意现代 化”或“充分的现代化”。
尽管胡适后来为了避免不必要的争论而主张使用“充分世界 化”，但“全盘西化”与“充分世界化”的原意并无不同。
按照胡适的说法，“‘全盘 ’的意义不过是‘充分’而已。
”(注：《充分世界化与全盘西化》，《大公报》，193 5年6月30日。
) 许多人对“全盘西化”都存有误解。
作为文明重建的方案，创新与复古，向西与向东 ，世界化与民族化，全球化与多元化……这一切如果说存在尖锐冲突的话，焦点并不在 于是否“全盘”(即百分之百)。
因为任何人都知道，百分之百西化是不可能的，也是不 必要的。
在答陈序经的文章中，胡适明确指出：“我们不可滥用理智来规定女人袖子的 长短或鞋底的高低，但我们必须充分用理智来倡导那几个根本大方向，大趋势，大原则 。
”(注：《答陈序经先生》，见《独立评论》160期。
)事实上，20世纪的文化冲突焦 点常常正是集中于这个“大方向”。
弘扬中国传统或坚持中国特色的人们从来不拒绝西 方的物质文明和高级消费，而主张全盘西化的人也从未要求中国人穿西装或用刀叉进餐 。
胡适本人就常常是一身中式的长袍大褂。
围绕“全盘西化”的冲突，表面上似乎在于 百分之百地舍弃民族传统和实行西化，但冲突的焦点却往往在于是否接受西方的现代国 家理念和伦理原则，是否接受现代文明的普世价值。
换句话说，也就是要不要以西方民 主制度取代中国的专制传统，要不要像西方一样尊重个人的自由和权利。
在这个根本问题上，胡适是清醒的。
他强调向西方学习，总是强调着这个大方向。
在2 0年代，他就明确指出：“我们必须学人家怎样用种种防弊的制度来经营商业，办理工 业，整理国家政治。
”(注：胡明编：《胡适精品集》，5卷，光明日报出版社，1997。
)在40年代，他演讲《眼前世界文化的趋向》，指出的理想目标仍然是：“第一，用科 学的成绩解除人类的痛苦，增进人生的幸福。
第二，用社会化的经济制度来提高人类的 生活，提高人类的生活程度。
第三，用民主的政治制度来解放人类思想，发展人类的才 能，造成自由的独立的人格。
”面对当时的世界潮流，他认为，“从历史上来看世界文 化的趋向，那是民主自由的趋向，是三四百年来的一个最大目标，一个明白的方向。
最 近三十年的反自由、反民主的集体专制的潮流，在我个人看来，不过是一个小小的波折 ，一个小小的逆流”(注：胡明编：《胡适精品集》，14卷，66页，光明日报出版社，1 997。
)。
由此，可以看到他的坚定和自信。
胡适的这种文化态度终生没有改变。
直到去世前的几个月，还因此而遭受官员和学者 的联合围攻。
但无论多少风风雨雨，在新文化的防线上，他始终如中流砥柱。
尽管他的 声音常常如旷野上的呼喊，应者的确寥寥无几，但是，无论多么孤独，他都不曾动摇过 。
周国平的精神
一个人的精神，一个平凡人的精神，去读他的文章，你会发现他的精神会和你的很像
