建设中国特色社会主义文化读后感1500字左右，急用，万分感谢。
你也没说要多少字，我简单的写了一点，你自己在丰富一下吧。
学习“建设有中国特色的社会主义” 心得体会 我通过学习同志关于“建设中国特色的社会主义”一文，又有了进一步的深刻认识。
同志在这篇具有重要历史意义的讲话中，对什么是社会主义，什么是马克思主义概念的理解，作了十分精辟的论断。
一个是坚定不移地发展生产力，一个是不断地改善人民的物质文化需要。
这两条，是中国特色社会主义的重要特点。
代表中国先进文化的前进方向，代表中国最广大人民的根本利益的。
因此，中国人民只有坚信中国共产党的领导，才能在建设有中国特色社会主义的伟大实践中发挥出自己的聪明和才智，才能在世界经济突飞猛进的历史大潮中使社会主义生产力的发展速度、质量和效益远远超过资本主义。
只要我们坚定不移地发展生产力，沿着正确的发展方向前进，社会主义初级阶段的任务就会实现。
我们在发展社会主义生产力的基础上，力求为改善和提高广大人民群众的物质文化生活。
这是我们现阶段一项重要的历史任务，也是社会主义和资本主义制度的根本区别和分水岭。
社会主义国家以全体人民的共同富裕为目的，虽然在社会的初级阶段提出了允许“少数人先富起来”，但先富起来的少数人有带动后富起来的多数人共同富裕的任务。
国家在发展生产力，解决部分低收入人群的生活困难问题时会不断地制定出鼓励和扶持的政策。
我们相信，用不了多长的时间，我国的贫困人口数就会越来越少，而达到和超过小康生活水平的人口就会越来越多，我国的贫困和落后的状况就会不断地彻底地得到解决。
到一定的历史阶段，实现共产主义伟大目标的理想就会明确地由我们中国共产党人光荣地承担起来。
各尽所能，按需分配的理想模式，是人类最进步、最文明、最高级的理想境界，但是，它必须建立在生产力极大发展，社会的集体的财富极大丰富，人民群众的思想文化和道德素质极大地高尚的基础之上。
我们现在所进行的物质文明、政治文明、精神文明建设的同时，始终不渝地坚定而有效地以比资本主义经济发展速度要快出多少倍地去发展社会生产力。
我们相信，再过五十年、一百年，我们的国家一定会赶上、甚至超过发达的资本主义国家。
只要我们的后代始终继承和发展马克思主义这个共产党人的传家宝，到那时以后，我们的共产主义的伟大理想一定能够实现的。
虽然我们这一、二代，甚至四、五代人不能亲身经历，但我们现在为之而奋斗的共产主义的伟大事业，最终是一定能够实现的
学习“建设有中国特色的社会主义” 心得体会 我通过学习同志关于“建设中国特色的社会主义”一文，又有了进一步的深刻认识。
同志在这篇具有重要历史意义的讲话中，对什么是社会主义，什么是马克思主义概念的理解，作了十分精辟的论断。
一个是坚定不移地发展生产力，一个是不断地改善人民的物质文化需要。
这两条，是中国特色社会主义的重要特点。
代表中国先进文化的前进方向，代表中国最广大人民的根本利益的。
因此，中国人民只有坚信中国共产党的领导，才能在建设有中国特色社会主义的伟大实践中发挥出自己的聪明和才智，才能在世界经济突飞猛进的历史大潮中使社会主义生产力的发展速度、质量和效益远远超过资本主义。
只要我们坚定不移地发展生产力，沿着正确的发展方向前进，社会主义初级阶段的任务就会实现。
我们在发展社会主义生产力的基础上，力求为改善和提高广大人民群众的物质文化生活。
这是我们现阶段一项重要的历史任务，也是社会主义和资本主义制度的根本区别和分水岭。
社会主义国家以全体人民的共同富裕为目的，虽然在社会的初级阶段提出了允许“少数人先富起来”，但先富起来的少数人有带动后富起来的多数人共同富裕的任务。
国家在发展生产力，解决部分低收入人群的生活困难问题时会不断地制定出鼓励和扶持的政策。
我们相信，用不了多长的时间，我国的贫困人口数就会越来越少，而达到和超过小康生活水平的人口就会越来越多，我国的贫困和落后的状况就会不断地彻底地得到解决。
到一定的历史阶段，实现共产主义伟大目标的理想就会明确地由我们中国共产党人光荣地承担起来。
各尽所能，按需分配的理想模式，是人类最进步、最文明、最高级的理想境界，但是，它必须建立在生产力极大发展，社会的集体的财富极大丰富，人民群众的思想文化和道德素质极大地高尚的基础之上。
我们现在所进行的物质文明、政治文明、精神文明建设的同时，始终不渝地坚定而有效地以比资本主义经济发展速度要快出多少倍地去发展社会生产力。
我们相信，再过五十年、一百年，我们的国家一定会赶上、甚至超过发达的资本主义国家。
只要我们的后代始终继承和发展马克思主义这个共产党人的传家宝，到那时以后，我们的共产主义的伟大理想一定能够实现的。
虽然我们这一、二代，甚至四、五代人不能亲身经历，但我们现在为之而奋斗的共产主义的伟大事业，最终是一定能够实现的
科学性是建设有中国特色社会主义理论首要的特征。
这不仅表现在它的内涵的系统性、全面性，而且表现在它的客观性、正确性和真理性。
即它揭示了中国特色社会主义的客观规律，昭示着新时期社会主义现代化建设的真谛。
我们从建设有中国特色社会主义理论命题的提出到基本框架的形成，到系统成熟的发展过程，可以看出，这一理论之所以具有科学性的鲜明特点，是因为同志在进行理论创造时始终把握三个基点： 一是始终坚持从中国的实际出发，走自己的道路。
同志从这一基点上深刻分析中国的国情，在社会主义的发展阶段问题上，作出了我国正处在社会主义初级阶段的科学论断。
他明确提出：“社会主义本身是共产主义的初级阶段，而我们中国又处在社会主义初级阶段，就是不发达的阶段。
一切都要从这个实际出发，根据这个实际来制订规划。
”(《文选》第3卷第252 页)这一科学论断不仅是建设有中国特色社会主义理论的一个重要组成部分，而且是建构这理论的块基石，成为现阶段社会主义现代化建设战略目标、步骤、重点等发展走向的起点。
二是始终坚持实践是检验真理的唯一标准。
同志在创立建设有中国特色社会主义理论的过程中不仅坚持了实践是检验真理的唯一标准的思想，而且提出了如何实践的途径和检验的科学标准。
他提出的许多新的思想、新的理论观点，都是在试验和实践的检验中总结出来的，而且是在反复实践、反复探索中不断完善、不断深化的。
比如，改革开放思想，就是通过深圳、珠海等特区的试验逐步趋于成熟的。
关于社会主义本质的论述是这些年改革开放的实践、认识，再实践、再认识的产物。
抓住机遇，加快发展，隔几年上一个新台阶的思想，也是科学分析国际经济发展大势和总结我国十多年改革开放、进行社会主义现代化建设实践经验的必然结论。
三是始终坚持总结过去，认真吸取我国社会主义建设包括国际社会主义事业正反两方面的经验教训。
同志很注意以历史为借鉴，对成功的经验加以肯定，对错误的加以纠正，对扭曲的加以匡正，对不完善的加以补充，从而把中国社会主义现代化建设引向正确的轨道，成功地解决了在中国这样一个落后的国家如何建设和发展社会主义这样一个时代的大课题。
比如，社会主义初级阶段论、社会主义本质论、社会主义市场经济论等等，都是在对历史经验教训的反思中，概括抽象出来的。
建设有中国特色社会主义理论，坚持了主观与客观的统一、理论与实践的统一、历史与现实的统一，充满了求实开拓的科学精神，是深刻分析中国国情和时代特征的结果，是深刻总结国内国际社会主义建设和经济发展正反经验教训的结果，是在伟大的改革开放的社会主义建设实践中，不断认识、不断总结的结果，因而成为全党全国人民建设富强、民主、文明的现代化强国的强大思想武器。
实践性主要指理论的具体性和对现实的指导性。
善于把理论转化为实践，把蓝图变成现实，把理论原则变成具体的方针政策，这既是同志的高超领导艺术风格，也是建设有中国特色社会主义理论的显著特点。
建设有中国特色社会主义理论，不仅有丰富的理论内涵，而且有鲜明的实践特点；不仅是一个开创理论新境界的范畴，而且是一个指导新实践的范畴。
这就使这一理论成为我们分析和解决改革开放和社会主义现代化建设过程中遇到的矛盾和问题的总钥匙。
建设有中国特色社会主义理论的实践性，我体会主要表现为： 一、不仅对建设有中国特色社会主义提出了规律性的认识，而且找到了建设有中国特色的社会主义的道路。
建设有中国特色社会主义理论第一次比较系统地初步回答了中国这样的经济文化比较落后的国家如何建设社会主义、如何巩固和发展社会主义的一系列基本问题，并上升到规律性的认识。
同时，对社会主义的发展道路、根本任务、战略步骤、发展动力以及社会主义建设的外部条件、政治保证和社会主义的领导力量、依靠力量等问题，提出了具体的构想和办法，从理论和实践的结合上为建设有中国特色社会主义，打破了坚冰，开辟了航道，指明了方向。
二、不仅对建设有中国特色社会主义进行了总体设计，而且具体化为中国社会主义建设的路线、方针、政策。
我们只要系统地研读新时期以来同志的著作，从纵向和横向方面回顾改革开放十多年来的实践过程，就能清晰地看到建设有中国特色社会主义的总体思路和发展脉络，就好象一个宏伟的工程，既有蓝图，又有具体实施方案，形成了一个严密的相互关联的体系。
比如在“解放思想、实事求是”的思想路线下，提出了“一个中心、两个基本点”的基本路线，提出了实现现代化的“三步走”的战略目标，提出了“两手抓、两手都要硬”的基本方针。
比如，在深化改革上，提出了经济体制和政治体制等全面改革的思想。
在经济体制改革上，坚持以农村改革为起点，以大中型企业改革为关键，以建立社会主义市场经济体制为总目标，整体推进，重点突破；在政治体制改革上，着眼于提高效能，发展生产力，进行政企分开，明确职能，等等。
在各个领域的改革方面，也分别提出了相应的方针政策。
从而，使建设有中国特色社会主义理论及以此为基础制定的路线方针政策，成龙配套、相互衔接，指引着我国的现代化建设不断取得新的胜利。
三、不仅已成为亿万群众的伟大实践，而且还将在实践中不断丰富发展。
建设有中国特色社会主义理论，立足基础是党和人民的崭新实践。
它体现了党和人民的根本利益，一经为亿万群众所掌握，就会变成巨大的精神力量，进而转化为巨大的物质力量，推动社会主义现代化建设的蓬勃发展，改革开放十多年所取得的伟大成就已经证明了这一点。
同时，随着建设有中国特色社会主义伟大实践的逐步拓展和深化，这一理论本身也必将在不断研究新情况、解决新问题的过程中得到丰富和发展，更趋于深刻和完整，从而达到成熟。
建设有中国特色社会主义理论，是我国改革开放和社会主义现代化建设历史时期的光辉旗帜和科学指南。
建设有中国特色的社会主义感想怎么写
1982年，在党的十二大开幕词中，首次提出了“有中国特色社会主义”的科学的命题。
他指出：“把马克思主义普遍真理同我国的具体实际结合起来，走自己的道路，建设有中国特色的社会主义，这就是我们总结长期历史经验得出的基本结论。
”（《文选》第3卷，第3页，人民出版社1993年版）在这段经典性的论述中，“建设有中国特色的社会主义”是对“走自己的道路”的进一步阐述和解释。
这个阐述和解释意味着，所谓有中国特色，就是指我们建设社会主义的道路有中国特色。
1992年，又进一步强调：“我们要在建设有中国特色的社会主义道路上继续前进。
”（《文选》第3卷，第383页，人民出版社1993年版）这显然是重申了有中国特色社会主义作为道路的内涵。
道路是相对于目标而言的。
有中国特色社会主义道路的目标是什么呢
说：“现在虽说我们也在搞社会主义，但事实上不够格。
只有到了下世纪中叶，达到了中等发达国家水平，才能说真的搞了社会主义，才能理直气壮地说社会主义优于资本主义。
现在我们正在向这个道路上走。
”（《文选》第3卷，第325页，人民出版社1993年版）这表明，实现“够格”的社会主义，是有中国特色社会主义的目标。
这个“格”又是什么呢
这只能从马克思、恩格思所创立的科学社会主义学说中寻找答案。
按照这个学说，社会主义是高于资本主义的社会形态，它解决了资本主义社会里生产社会化和生产资料私人占有的基本矛盾，实现了生产社会化和生产资料占有社会化的统一。
只有实现了这个统一，才能说是达到了社会主义的“格”，才能说是“真的”进入了社会主义社会。
我们现在还没有达到这个“格”，还“不够格”，所以我们只是处于社会主义初级阶段，只是在有中国特色社会主义的道路上往前走。
从党在社会主义初级阶段的基本路线来看，社会主义初级阶段要实现的目标，是把我国建设成为富强、民主、文明的社会主义国家。
这里所说的“富强、民主、文明”，是指中国特色社会主义道路在经济、政治、文化各方面分别要达到的目标。
这个目标，和科学社会主义所要求的生产社会化和生产资料占有社会化是一致的，是生产社会化和生产资料占有社会化的具体化。
所谓民主，亦即人民民主，是生产资料占有社会化的政治表现，是中国特色社会主义政治建设所要实现的根本目标。
人民民主之所以成为中国特色社会主义政治建设的根本目标，决定于它是社会主义的本质要求和内容。
科学社会主义以唯物史观为根本基础，唯物史观的根本前提和出发点是社会的现实的人。
我们要认识社会主义的本质要求和内容，必须着眼于社会主义条件下以广大体力劳动者和脑力劳动者为主体的人民群众在社会和国家政治生活中的实际地位。
人民群众从原来被压迫、被剥削的雇佣劳动者变成社会和国家政治生活的主人，掌握并行使国家的权力，这是社会主义社会和其他一切剥削阶级社会最本质的区别。
人们之所以说没有民主就没有社会主义，主要原因就在这里。
进一步作具体分析，可以看出，我们经常讲的社会主义生产资料公有制，是指人民群众在生产领域当家作主，实现民主；我们经常讲的人民民主专政，是指人民群众在国家政治生活领域当家作主，实现民主；我们经常讲的坚持以马克思主义为指导，是指人民群众在思想领域当家作主，实现民主。
如果离开或丢弃了民主这个社会主义的本质要求和内容，社会主义就不成其为社会主义了，所谓公有制、人民民主专政、以马克思主义为指导就失去了其应有的意义和价值，势所难免地要被曲解、被阉割。
比如，“文化大革命”中极“左”路线肆虐之时，人民群众的基本权利被一小撮野心家、阴谋家剥夺殆尽，社会主义民主遭到严重践踏。
那时，尽管“公有制”、“无产阶级专政”和“马列主义”的口号被喊得震天响，但又有什么实际意义呢
因此，中国特色社会主义政治作为中国特色社会主义经济的集中表现，必须牢牢坚持以人民民主作为根本目标。
如果背弃了这个目标，就是背弃了社会主义，就是背弃了中国特色社会主义的道路。
尽管世界各国的实际国情各不相同，他们走向社会主义的具体道路各具特色，但任何国家要坚持真正科学意义上的社会主义道路，要最终进入“合格”的社主义社会，都必须将实现人民民主作为自己根本的政治目标。
所谓有中国特色的社会主义道路，自然不能例外。
把人民民主作为中国特色社会主义政治的根本目标，并不意味着只有到了进入“合格”的社会主义社会之后才实行民主。
人民民主目标的实现和中国特色社会主义其他目标的实现一样，都是一个逐步探索和实践的渐进过程，需要贯彻于中国特色社会主义道路的始终，不可能在将来的某一个瞬间一蹴而就。
在建设中国特色社会主义的道路上，我们必须坚持的基本路线即“一个中心，两个基本点”,本身就包含着民主建设的内容和要求。
其中，经济建设以社会主义市场经济为框架，市场经济要求在观念上、政治上的民主并以其为保障条件；四项基本原则“都同民主问题有关”（《文选》第2卷，第175页，人民出版社1994年版）；改革开放就是要革除权力过分集中又自我封闭的旧体制，建立民主、开放的新体制。
显然，坚持“一个中心，两个基本点”这个中国特色社会主义最主要内容的过程，就是坚持民主建设的过程，民主建设必须贯彻于建设中国特色社会主义的始终。
在建设中国特色社会主义的道路上，只有根据各具体发展阶段的实际情况，积极而又审慎地推进民主建设，才能最终实现“够格”的社会主义所要求的民主目标。
完全可以说，没有民主就没有中国特色社会主义，就没有中国社会主义的现代化，更不可能有“够格”的社会主义
谁会《社会主义核心价值观》的读后感，300字，我把所有的富值都给了呀!!
[《社会主义从空想到科学的发展》读后感]老师给留的一篇读后感，找找各种资料发现写的都差不多，于是结合教材和网络完成了这篇文章，不算原创但也不是完全抄袭吧，套用了很多常见的框架，放在这里供以后的朋友们借鉴，参考，《社会主义从空想到科学的发展》读后感。
《社会主义从空想到科学的发展》读后感《社会主义从空想到科学的发展》这部著作是恩格斯应拉法格的请求，把他在1877—1878年写成的《反杜林论》一书中的三章抽取出来改写而成的。
它指出，空想社会主义是科学社会主义的直接思想来源；唯物史观和剩余价值学说两大理论发现使社会主义从空想变成了科学；资本主义基本矛盾的发展，导致社会主义的必然出现，这就点明了这部著作的重要价值和伟大意义。
下面就是本人对此书的理解。
一 关于科学社会主义的直接思想来源恩格斯在本书一开头就指出空想社会主义是科学社会主义的直接思想来源。
空想社会主义以1516年莫尔的《乌托邦》一书问世为标志，到19世纪40年代科学社会主义诞生之前，在欧洲经历了三百多年的发展。
恩格斯说过：“德国的理论上的社会主义永远不会忘记，它是站在圣西门、傅立叶和欧文这三个人的肩上的。
虽然这三个人的学说含有十分虚幻和空想的性质，但他们终究是属于一切时代最伟大的智士之列的，他们天才地预示了我们现在已经科学地说明了其正确性的无数真理。
”在本书第一章中，恩格斯论述了三大空想社会主义者的学说产生的思想理论贡献。
一是深刻揭露和无情批判资本主义制度的弊端与罪恶，提供了启发工人阶级觉悟和研究资本主义的极为宝贵的材料；二是在他们的社会历史观中包含着唯物主义和辩证法因素，以及对未来社会的某些天才预测，为唯物史观的形成和科学社会主义的创立做好了准备。
但是，19世纪三大空想社会主义有着明显的理论缺陷。
他们认为理性是支配世界和唯心主义的天才史观；仅把无产阶级看成“受苦的阶级”与同情的对象，而没有把他们看成是实现破旧创新的社会力量；拒绝一切政治行动，否定无产阶级的阶级斗争，妄图通过和平手段实现理想社会。
这是由唯心史观造成的，但从根本上来说，则是历史条件的局限。
正如恩格斯所说：“不成熟的理论，是同不成熟的资本主义生产状况、不成熟的阶级状况相适应的。
”在本书第一章的结尾，恩格斯指出：“为了使社会主义变为科学，就必须首先把它置于现实的基础之上。
”这是社会主义由空想到科学的关键。
二关于“两大发现”使社会主义从空想变成了科学本书第二章论述的是，马克思恩格斯在批判继承人类思想文化优秀成果的基础上，实现了哲学、经济学的革命性变革，创立了唯物史观和剩余价值学说。
正是由于这两个伟大发现，社会主义就被置于现实的基础之上，走出乌托邦的荒原而变成了科学。
社会主义从空想到科学的发展，与哲学上的变革有着直接联系，没有唯物史观和剩余价值学说的创立，就不可能创立科学社会主义。
唯物史观是怎样使社会主义从空想变为科学的呢
这要从三方面来看:第一．唯物史观认为，人类社会内部基本矛盾即生产力与生产关系的矛盾运动是社会发展的最终原因，生产关系一定要适合生产力的性质，是历史发展的客观规律。
这就批判和纠正了空想社会主义者仅仅从抽象的理性、正义原则谴责资本主义制度的缺陷。
第二．唯物史观关于阶级斗争是阶级社会发展的直接动力的学说，提出了从经济关系和阶级关系中去寻找解决社会冲突的途径，社会主义乃是无产阶级反对资产阶级斗争的必然结局，这就从根本上客服了空想社会主义的局限性，并进一步与其划清界限。
第三．唯物史观关于人民群众是历史创造者的学说，指明历史活动是群众的事业，无产阶级和劳动群众是改造旧世界、建设新世界的社会主体，读后感《《社会主义从空想到科学的发展》读后感》。
这就批判和纠正了空想社会主义者把无产阶级仅仅看成一个受苦受难的人群，而把历史进步和社会更替的希望寄托在个别天才人物出现的局限性。
恩格斯还论述了剩余价值学说的创立及其意义。
马克思运用唯物史观，分析了资本主义生产关系和经济运动的规律，发现了剩余价值，彻底揭穿了资本主义剥削的秘密和雇佣劳动制度的实质。
阐明了无产阶级的真正地位，展示了无产阶级实现自己伟大历史使命的根本道路。
由于唯物史观和剩余价值理论这“两大发现”，才使社会主义由空想转变和发展为科学。
这无疑是社会主义学说史上的一个最重大的贡献。
三 社会主义代替资本主义的历史必然性在本书的第三章中恩格斯分析了资本主义的基本矛盾，即生产的社会化和资本主义私人占有之间的矛盾。
并且抓住了这个基本矛盾，对资本主义社会经济运动过程和阶级关系状况进行深入的考察，得出了社会主义公有制必将取代资本主义私有制的科学结论。
恩格斯在分析资本主义社会的基本矛盾和发展趋势时，还科学预测了未来社会主义和共产主义社会的一些基本特征： 1、国家以社会的名义占有生产资料。
2、从资本主义生产方式桎梏下解放出来的生产力不断加速发展、无限增长。
3、按照社会总体和每个成员的需要对生产进行有计划的调节。
4、商品生产将被消除，而产品对生产者的统治也将随之消除。
5、产品占有方式：一方面由社会直接占有，作为维持和扩大生产的资料，另一方面由个人直接占有，作为生活资料和享受资料。
6、保证一切社会成员有富足的和一天比一天充裕的物质生活，保证他们的体力和智力获得充分的自由发展和运用。
7、消灭一切阶级差别和阶级对立。
8、对人的统治将由对物的管理和对生产过程的领导所代替，国家将自行消亡。
9、人最终地脱离了动物界，第一次成为自然界的自觉的和真正的主人，实现了人类从必然王国进入自由王国的飞跃。
以上这些设想，集中地表达了先进的人们长期以来对人类未来社会的美好愿望与理想追求，也是我们共产党人为之不懈奋斗的崇高目标。
恩格斯在本书最后的结语中概括地指出：科学社会主义是“无产阶级运动的理论表现”，它的任务就是考察“解放世界”这一伟大事业的历史条件和性质，从而使无产阶级认识到自己的行动的条件和性质。
因为“完成这一解放世界的事业，是现代无产阶级的历史使命。
”科学社会主义是一种内容深刻丰富、逻辑严密和在实践中不断地与时俱进的科学真理。
只要马克思恩格斯所揭示的资本主义社会的基本矛盾依然存在、只要他们提出的无产阶级和人类解放的任务还没有完成，科学社会主义就具有不容抹煞的现实性和重大指导意义。
我们要坚信社会主义将在历史的长河中破浪前行，最终战胜资本主义。
〔《社会主义从空想到科学的发展》读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
通过学习科学社会主义理论与实践，谈谈你对我国建设和发展中国特色社会主义理论与实践的感想
一 目前，我国正处于由农业文明向工业文明过渡的历史时期。
这一时期面临着工业化、全球化的双重压力。
在这种情况下，无疑包含着道德思想、道德观念的发展与转变。
我们要完成向工业文明的转型，要适应经济全球化的趋势，就必须建立体现社会先进生产力发展的社会主义市场经济制度，必然要求与之相适应的竞争观念、效率观念、信用观念、创新意识等新的道德文化理念。
正因为如此，党的十六大报告要求我们，要努力建立与社会主义市场经济相适应、与社会主义法律规范相协调、与中华民族传统美德相承接的社会主义思想道德体系。
如何按党中央的要求，使中华民族的优秀传统道德，不因社会的转型而失去光彩，不在世界文化的冲击中失去自我
如何使中华民族的传统美德实现创造性的转化，有机地成为社会主义道德体系的重要组成部分。
这是我们面临的现实性课题。
改革开放以来，特别是党的十四届六中全会以来，党中央高度重视社会主义公民道德建设。
先后制定下发了《公民道德建设实施纲要》、《加强和改进未成年人思想道德建设若干意见》，确定每年的9月20日为公民道德建设宣传日。
而《纲要》和《若干意见》都对充分利用传统道德资源，在广大人民群众特别是青少年中大力开展中华传统美德教育和培育弘扬民族精神提出了具体要求。
中华传统道德的思想精华，已经融会在二十字公民基本道德规范及中小学生行为规范之中。
因此，如何引导广大人民群众特别是青少年科学地学习实践《纲要》和《若干意见》
如何通过对中华传统道德的研究，加强对中华传统道德教育活动的指导
这是我们必须认真解决好的重要课题。
二 我们开展中华传统道德研究的指导思想应该是：坚持以理论和三个代表重要思想为指导，坚持中国先进文化的前进方向，按照古为今用、取其精华，去其糟粕的原则，在深厚的中华传统道德积淀中深入发掘传统美德，努力建立与社会主义市场经济相适应、与社会主义法律规范相协调的社会主义思想道德体系。
我们今天开展中华传统道德研究，是构建社会主义思想道德体系的重要工作。
我们今天开展中华传统道德研究，要从我国全面建设小康社会的新时期、新特点、新发展要求出发，赋予传统美德以鲜明的时代性，从而使之在新的历史条件下焕发出新的生命力。
开展传统道德研究应认真把握好以下几个原则。
1、与建设中国特色社会主义的本质要求相适应。
道德作为一种上层建筑和社会意识，是由社会存在、经济基础决定的。
在不同社会历史条件下，弘扬传统美德有着不同的含义。
我们是社会主义国家，就所有制结构来讲，公有制居于主导地位，就上层建筑的性质来讲，是以马克思主义为指导的社会主义意识形态，这是社会主义的基本内涵。
因此，在弘扬传统美德时必须坚持以理论和三个代表重要思想为指导，在全社会倡导有利于促进社会主义事业发展的传统美德。
2、贴近生活、贴近群众、贴近我国公民道德建设的实际。
研究中华传统道德是为了从悠久、博大的中华传统道德中汲取营养，用以丰富和发展我们的思想道德体系，提高广大人民群众的思想道德素质。
研究工作要以人为本，有针对性，着力解决现实生活中的难点、热点，贴近我国公民道德建设的实际。
3、坚持扬弃的态度和批判继承的原则。
以儒家思想为主导的传统道德体系，是建立在农业经济和宗法等级关系之上的，是以维护宗法等级关系为旨归的，它不可避免地带有时代烙印和历史局限性，传统美德则是其中的精华部分。
我们要立足于当代社会实际，按照古为今用的原则，对传统道德进行历史唯物主义的分析批判，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性精华，实现扬弃和超越。
4、与社会主义道德建设实践相结合。
理论来源于实践，又服务于实践。
改革开放以来，特别是党的十四届六中全会以来，广大人民群众参与公民道德建设实践的热情空前高涨，并创造了不少新经验，如在云南农村广泛开展的道德评议会、红白理事会、妇女劝赌会、十星级文明户、农民文化大院、群星文明工程等等，都有效地推动了优秀传统道德的传播和弘扬。
研究工作要为实践服务，就一定要与社会主义道德建设的实践相结合，不仅要研究弘扬中华传统美德中的重大理论问题，还要积极探索群众喜闻乐见的传统美德的宣传方式和传播途径。
要高度关注群众的创造性实践，及时进行总结推广。
三 深入开展传统道德研究，是广大理论工作者的重要职责。
当前，做好这项工作，要突出以下几点。
抓热点。
研究工作要积极为推进全面建设小康社会服务，为发展先进文化服务。
要紧紧抓住社会发展中的热点、焦点，在群众关注、关心的问题上着力。
当前，一是要着力抓好诚信问题的研究。
大力弘扬中华民族一诺千斤、诚实守信的传统美德，为建立我国社会主义信用体系服务。
二是要着力抓好中华传统教育思想的研究，大力弘扬中华民族尊师、重教、尚学的传统美德，切实抓好未成年人思想道德建设，为培育中国特色社会主义事业的建设者和接班人服务。
三是要着力抓好对传统道德中落后面的分析批评。
对现存的落后的传统伦理道德观念、道德行为，比如重男轻女、多子多福、明哲保身、大操大办红白喜事等消极、落后的传统道德观念和行为，进行深刻的分析批评，积极引导人们树立科学文明的伦理道德观，为推动社会的文明进步服务。
抓难点。
如何充分体现我国社会主义先进文化的前进方向，把握时代特征，努力建立与社会主义市场经济相适应、与社会主义法律规范相协调、与中华传统美德相承接的社会主义思想道德体系，是传统道德研究的难点。
要解放思想，大胆探索，积极破解回答建立社会主义思想道德体系中存在的难题。
比如，如何引导人民群众正确解决义与利、公平与竞争、诚信教育和信用制度建设、速度效率和可持续发展之间的关系等等。
抓特点。
比如云南是全国少数民族最多的省份，在漫长的历史岁月中，勤劳勇敢纯朴善良的各兄弟民族形成了丰富的传统道德，云南各民族的传统道德是中华民族传统道德的重要组成部分。
要通过对云南各民族传统道德的研究，吸取丰富的营养，充实完善社会主义的思想道德体系。
从某种角度讲，在云南开展中华传统道德研究具有特殊的优势。
具体来说，一是云南各民族的社会发展形态参差不齐，不少民族还保留着古老的道德传统，如摩梭人母系制大家庭的伦理观念和分配方式，独龙族、佤族、基诺族、普米族等民族古朴的乡规民约等，都为研究中华传统道德发展演变提供了生动的标本；二是儒家道德文化在边疆民族地区长期的传播和传承，如在建水孔庙中一直沿续下来的尊师祭孔的礼仪，在丽江、大理、腾冲、楚雄等地随洞经音乐和祭祀活动保留下来的古老传统道德思想等，也为中华传统道德的传承研究留下了很好的素材；三是云南有4060公里的边境线，和3个国家接壤，有15个民族跨境而居，并且大多数是全民信教，他们长期处在与国际社会思想道德观念的碰撞交流和沟通之中，形成了多种社会道德形态长期共存的独特的民族传统道德生态现象，这对于我们研究中华传统道德如何在与世界范围内其他道德文化的相互交流碰撞中，保持自我，并不断发展，具有重要的对比研究价值.
