对（蒹葭）这首诗歌有什么读后感想
是三百抒情的名篇.它在中独标一格,与其他秦诗其趣,绝不相类.在秦国这个乐斗的尚武之邦,这等玲珑剔透、缠绵悱恻之作,实乃一大奇事.作品文字很简单： 蒹葭苍苍,白露为霜.所谓伊人,在水一方.溯洄从之,道阻且长.溯游从之,宛在水中央.如此重章反复,前后三章,只更换了个别的字.诗的内容也极为单纯,写古今中外所谓“永恒”的题材,男女恋爱.而且仅选取一个特定的场景：在那么一个深秋的清晨,有位恋者在蒹苍露白的河畔,徘徊往复,神魂颠倒,心焦地寻求他(她)思念的恋人,如此而已.但作品给予人们的美感却非常丰富,丰富到“我们只觉得读了百遍还不厌”().先说说含蓄美.以少少许表现多多许,以表面极经济的文字建构一个十分广阔的想像和咀嚼的空间,这是该诗的一大长处.作品没有直接抒情,没有叙述这位恋者对心上人如何思念,而只写了他(她)左右求索、寻找恋人的行动,这一点颇有“悠哉悠哉,辗转反侧”的情致.然而主人公追求恋人的热烈感情、焦急心绪,以及他(她)那痴心的迷恋、刻骨的相思和失望的痛苦,都是通过这寻求的行动、左寻右找的连续匆忙过程,形象而又含蓄地表现出来的.一会儿“溯洄从之”,一会儿又“溯游从之”,谁知会有几个反复呢?陈启源说：“夫说之必求之,然惟可见而不可求,则慕悦益至.”()惟其“慕悦益至”,而可见不可求,则失望怅惘愈甚.作品虽未着意刻画恋爱双方的形象,但却通过主人公追求行动所显示出来的感情指向,十分含蓄地勾画了施受双方的形象特征.在碧水澄滢的衬托下,“伊人”是高洁的,使人感到可敬、可亲、可爱.不然,他(她)怎么会有那么大的磁石般的吸引力,那么强烈地吸引着这位追求者,那么令追求者心驰神往!而这位伊人的追求、倾慕者,思念伊人情真意切,寻求伊人不畏险阻,百折不挠,是个热烈向往爱情和执着追求、坚贞不渝的人.同时,诗只写到寻求之难,可望不可即的伊人“宛在”,便戛然而止,下文就不再表了.那么这位追求者将会如何呢,这便给读者留下了想像的余地.也许仍在继续他(她)的热烈追求,因为世界上的事情越是追求不到,就越觉得它的可贵,也就愈加产生了追求的兴趣和迫切的心情.也许是愁肠寸断,无限怅惘.也许是一种说不清、讲不出的心情,一种“剪不断,理还乱”的滋味.但到底是什么,作者没有说,这就是所谓“言有尽而意无穷”或“含不尽之意于言外”了.再说说意境美.细品诗中文字,金秋之季,拂晓之时,芦花泛白,清露为霜,瑟瑟秋风,苇丛起伏,茫茫秋水,清澈澄明,水上烟波万状,空中雾霭迷蒙,弯曲的河道,水中的小洲,宛然在目.此时,一位痴情的恋者,踯躅水畔,他(她)热烈而急切地追寻着心上的恋人.那恋人好像在水的一方,但一水盈盈,河道阻隔,“伊人”可望而不可即,于是他（她）徘徊往复,心醉神迷,内心痛苦,不可言状.“伊人宛在,觅之无踪”,但其身影又在眼前不时闪现晃动,时远时近,时隐时现,时有时无,闪烁不定.此情此景又使这位追求者欲找无方,欲罢不能.读来只觉情调凄婉,境界幽邃,意蕴无穷.再深入品味,反复吟诵,就能发觉该诗意境的营造呈现出多重叠合、交互融汇的架构,显示出繁富绚丽的色彩.第一重,诗人追寻恋人如梦如幻、如醉如痴、神情恍惚的主观情愫,与秋晨雾霭、烟水迷离的景致浑然为一.仿佛这迷茫的烟水晨雾就是此时诗人痴醉的梦幻化生而成,情景相生,难分难解.第二重,诗人追求恋人的绵绵情意与“伊人宛在,觅之无踪”,若隐若现的境界浑然为一.如果不是“宛在”,则诗人不复追求,正因为若隐若现,总有一个缥缈的影子在眼前闪烁,才不断牵引着诗人热烈的情思,不肯作罢.第三重,诗人左右求索的迫切焦急心情与“可望而不可即”的境界浑然为一.“溯洄”、“溯游”的匆忙连续相从,全出于追求者心情的焦急.而此种焦急之情与可望而不可即,可见而不可求的境况相辅相成,情由境生,境带情韵.颇有“河边织女星,河畔牵牛郎,未得渡清浅,相对遥相望”(孟郊)的味道.第四重,主人公追求无着的惆怅失意心情与深秋一派萧瑟的景象浑然为一.自古以来,“秋景肃杀,令人伤悲”,诗人追求不获的失意、烦恼和痛苦与秋霜、秋风、秋景的悲凉之境相交融,此时萧索的秋境正是此时诗人凄苦心绪的流露与外化.第五重,“伊人”高洁而富有魅力的精神气质,被蒹苍露白、秋水澄明的景致烘托出来,又和烘托他(她)的外部环境融为一体.正是这种多重意境交相叠合的开放型结构,使这首言情之作成为极富张力、意蕴宏深、多姿多彩的诗的极品,给予读者以更丰富的想像、开拓和创造的空间.再次,谈谈朦胧美.作品虽然看来只是描写了诗人对意中人的憧憬、追求和失望、惆怅的心情,但并非直叙,采用工笔式的细描,而是用曲笔,作写意式的远距离的勾勒.距离产生美感,如韩愈“天街小雨润如酥,草色遥看近却无”的诗句,杜牧“千里莺啼绿映红,水村山郭酒旗风.南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中”的描绘,都是远距离产生美感的极好例证.但这种美感也势必因距离远而变得模糊、朦胧,不清晰甚至不确定,是一种朦胧美.正因为空间距离或心理距离的关系,全诗写得扑朔迷离、烟水苍茫,在模糊的意象中,展示出一种神秘莫测的朦胧美.抒情主人公的身份是模糊的,是男是女都无从知晓,其文化背景、个性情趣更是一派茫然.“伊人”面目是模糊的,且不说肖像如何,连个大致的轮廓都看不到,其高洁、可敬、可爱、令人心驰神往的美,是从追求者那炽热、执着的感情指向中,或通过清露秋水的烘托折射出来的.“伊人”所在空间位置也十分模糊,“在水一方”,只是国画式的“大泼墨”写意,烟波迷茫,人在何处?“宛在”,更是游移之词,难于确定.诗人在河畔翘首伫立,透过薄雾与苇丛,凝视水的“一方”,伊人所居之地,给人以雾里看花,若隐若现,朦胧缥缈之感,究竟是眼观,还是“心见”都很难说,确乎难于实指而不可捉摸.至于这位追求者的感情、心态,作品也一字未提,我们说他(她)炽热的爱恋、执着的追求,追求无着的惆怅、失望等等,都是我们读者的感悟、分析,其实作品本身并未作清楚的交代,迷离仿佛,任读者自己去领悟.最令人不可捉摸的还是主题的多义性.的主题究竟是什么?是实写青年男女的恋爱吗?真有那么一位男子或女子在一个深秋的清晨,在苇边河畔彷徨踯躅,神魂颠倒,去追求一个幻影吗?那么,是写一个梦境么?也许是一个青年追求情人,日思夜想,“悠哉悠哉,辗转反侧”之后进入梦境,醒后以诗记之.也可能是在以形象的手法写生活中常见的“伊人宛在,觅之无踪”这样一种心态模式.人们在生活中往往有这种体验,某人或某物好像在那儿,具体找去又不见踪影.不找时,又总觉得他（它）还在那儿.还有可能是以描绘的方法表达一种“可望而不可即”的人生哲理.人生有许多东西是可望不可即的,爱情领域中有,事业领域中有,仕途生活中有,理想憧憬活动中更常常遇到.这是我们今天就诗论诗,不妨从多方面进行的诠释.至于古人的见解更令我们惊诧莫名.说：“《蒹葭》刺襄公也,未能用周礼,将无以固其国焉.”中说：“盖下游为雒京,士之在周者,如见其在水中央,而不可得也.上游为汧渭,士之在秦者,道阻且长而可致也.”认为该诗主旨是求隐士.总之由于主题的模糊性,先哲时贤对该诗主旨众说纷纭,莫衷一是.本来“诗无达诂”,这一模糊,就更加见仁见智.但正是这种朦胧、模糊、多义性,切合诗家三昧,明代谢榛在中指出：“凡作诗不宜逼真,如朝行远望,青山佳色,隐然可爱.其烟霞变幻难于名状,及登临非复奇观,唯片石数树而已.远近所见不同.妙在含糊,方见作手.”清代叶燮更有一套模糊的诗论：“诗之至处,妙在含蓄无垠,思致微渺,其寄托在可言不可言之间,其指归在可解不可解之会；言在此而意在彼,泯端倪而离形象,绝议论而穷思维,引人于冥漠恍惚之境,所以为至也.”(《原诗》)可见古人对诗中的朦胧美早已心仪神往,而且见解十分精辟独到.然而,该诗在这种旨意模糊和不确定中,毕竟还有确定的东西在.“深企愿见”之情是确定的,执着追求之意是确定的,求之不获仍不放弃追求也是确定的.这就给读者的想像、再创造起了导航的作用.最后,还有音乐美,该诗重章叠句,一意化为三叠,用韵先响后喑,先扬后抑,余音绕梁,一唱三叹,极具感染力.总之,《蒹葭》诗的丰富美感,不论是从欣赏的角度,还是从创作的角度,颇值得我们重视和予以认真的探讨.(《古典文学知识》1999年第2期)《蒹葭》鉴赏尹建章《蒹葭》属于秦风.周孝王时,秦之先祖非子受封于秦谷(今甘肃天水).平王东迁时,秦襄公因出兵护送有功,又得到了岐山以西的大片封地.后来秦逐渐东徙,都于雍(今陕西兴平).秦地包括现在陕西关中到甘肃东南部一带.秦风共十篇,大都是东周时代这个区域的民歌. 对这首怀人诗,历来解说不一.有人认为作者在思念恋人,诗的主旨是写爱情；有人说是诗人借怀友讽刺秦襄公不能礼贤下士,致使贤士隐居、不肯出来做官；也有人说作者就是隐士,此诗乃明志之作.我们细味诗意,诗中并未明确显示男女恋情,况且“伊人”是男是女也难判定.说它是讽刺诗则更无根据.因此,我们只把“伊人”视为作者所敬仰和热爱的人,至于是男是女,且不论及.“蒹葭苍苍,白露为霜”两句,从物象与色泽上点明了时间和环境.那生长在河边的茂密芦苇,颜色苍青,那晶莹透亮的露水珠已凝结成白刷刷的浓霜,那微微的秋风送着袭人的凉意,那茫茫的秋水泛起浸人的寒气.在这一苍凉幽缈的深秋清晨的特定时空里,诗人时而静立,时而徘徊,时而翘首眺望,时而蹙眉沉思.他那神情焦灼、心绪不宁的情状,不时地显现于我们眼前,原来他是在思慕追寻着一个友人.“所谓伊人,在水一方”两句,交代了诗人所追慕的对象及伊人所在的地点,表现了诗人思见心切,望穿秋水,一个劲地张望、寻求.“伊人”,指与诗人关系亲密、为诗人崇敬和热爱而未曾须臾忘怀的人.“所谓”二字,表明“伊人”是常常被提及,不断念叨着的,然而现在他却在漫漫大河的另一方.“在水一方”,语气肯定,说明诗人确信他的存在,并充满信心去追求,只是河水隔绝,相会不易.“溯洄从之,道阻且长；溯游从之,宛在水中央.”沿着河边小道向上游走去,道路艰险,且又漫长,即使花费很长时间也难到达；如果径直游渡过去,尽管相距不远,但眼前秋水茫茫,思之可及,行之不易,仿佛看到了伊人的身影在水中央晃动.诗人尽管立于河边,但他那恍惚迷离的心神早已飞动起来,思见伊人而不得的如醉如痴的形象栩栩可见.诗句之奇妙,正如方玉润所说：“玩其词,虽若可望不可即.味其意,实求之而不远,思之而即至者.”(《诗经原始》)诗的二、三章只换了几个词儿,内容与首章基本相同.但它体现了诗歌咏唱的音乐特点,增强了韵律的悠扬和谐美,使表达的情感愈来愈强烈.首章的“苍苍”,次章的“凄凄”,末章的“采采”,写出芦苇的颜色由苍青至凄青到泛白,把深秋凄凉的气氛渲染得越来越浓,烘托出诗人当时所在的环境十分清冷,心境十分寂寞.白露“为霜”、“未晞”、“未已”的变换,描绘出朝露成霜而又融为秋水的渐变情状与过程,形象地画出了时间发展的轨迹,说明诗人天刚放亮就来到河滨,直呆到太阳东升.试想,他独自一人久久徘徊在清冷索寞的旷野,面对茫茫秋水,等人不见,寻人不着,其心情该是何等焦急和惆怅!描写伊人所在地点时,由于“方”、“湄”、“涘”三字的变换,就把伊人在彼岸等待诗人和诗人盼望与伊人相会的活动与心理形象而真切地描绘了出来,这样写,大大拓宽了诗的意境.另外,像“长”、“跻”、“右”和“央”、“坻”、“沚”的变换,也都从不同的道路和方位上描述了他寻见伊人困难重重,想见友人心情急切的情景.若把三章诗所用几组变换的词语联系起来加以品味,更能体会到诗的隽永淳厚的意味.诗的每章开头都采用了赋中见兴的笔法.通过对眼前真景的描写与赞叹,绘画出一个空灵缥缈的意境,笼罩全篇.诗人抓住秋色独有的特征,不惜用浓墨重彩反复进行描绘、渲染深秋空寂悲凉的氛围,以抒写诗人怅然若失而又热烈企慕友人的心境.正如《人间词话》所说：“《诗•蒹葭》一篇,最得风人深致.”具有“以我观物,故物皆著我之色彩”和“其言情也必沁人心脾；其写景也必豁人耳目；其辞脱口而出,无矫揉妆束之态.”这首被人传诵不已的诗,对后世的影响也是明显的.且看宋玉《九辩》中的一段描写：“悲哉秋之为气也!萧瑟兮草木摇落而变衰；憭栗兮若在远行；登山临水兮送将归；泬寥兮天高而气清；寂兮收潦而水清；憯凄增欷兮薄寒之中人.”这里通过对秋天的气象和草木摇落的情状的描写,制造一种肃杀的气氛,表达了诗人悲凉凄苦的心情.这也许是受了《蒹葭》诗的影响,由此可以窥见《楚辞》对《诗经》的继承和发展线索.《古诗十九首》中《西北有高楼》的发端,赋中见兴、以景托情的写法,也沿用了《蒹葭》诗的笔法.其后的曹丕,从本诗中化出了“秋风萧瑟天气凉,草木摇落露为霜”的诗句.
谁会写郭沫若的《女神》的读后感啊（地球
一天就把郭沫若先生的《女神》给看完了,看到精彩处的时候不自觉的朗诵起来,强强也受到我的感染,和我一起朗诵.今天下午的时光真是幸福啊,郭沫若,原名郭开贞,号尚武,沫若是他留日时根据故乡四川省乐山县的两条河流——沫水（大渡河）和若水（雅河）而取的名字,诗人的思乡情怀由此观之.他的诗充满活力,诗中运用了大海、波涛、地球、太阳、万里长城、金字塔等豪迈壮阔的青春的意象构成了阔大雄浑的意境.闻一多曾评论《女神》说：“若讲新诗,郭沫若君的诗才配称新呢,不独艺术上他的作品的旧诗词相去最远,最要紧的是他的精神完全是时代的精神——二十世纪时代底精神.有人讲文艺作品是时代的产儿.《女神》不愧为时代的一个肖子.”
读《千年一叹》心得体会一千字
最近读了一本余秋雨的书《千年一叹》，感触颇深，由此写下了一些感想，以抒发我的感受。
余秋雨的文章，我一向比较喜欢，余秋雨文风简朴，文底深厚，看他的书，往往能在不经意中给人以某种心灵的震撼。
《文化苦旅》、《霜冷长河》、《山居笔记》等，这些书讲述的内容不同，但都是富有生活的内容，有血有肉，从中我们可以了解到作者的经历，生活态度，以及对一些问题的独特的观点，总能让人学到不少有益的东西。
我认为在我读过的这些书中，《千年一叹》是比较有特色的一本。
《千年一叹》是一本日记，记录了作者在千年之交，跋涉四万公里，寻找人类古代文明的经历，给我的感觉是苦中带甜。
本书采用游记的形式，但给人的感觉本书不仅仅是一本日记，在读书的同时，本书时时给读者传递这样一些问题，希腊、埃及、约旦、印度等古国都曾经有过辉煌的古文明，从辉煌到势微，从势微到衰败，到没落，而我们中华文明却避免了整体性的衰落，如何保持中华文明的延续，发展，我们读者对此应持有何种观点，我们读者应该如何去面对等等。
从作者的这些经历中，我们可以看出创造文明的是人类，毁灭文明的也是人类。
其实，甚至在人类文明高度发达的今天，在很多地方，人们正在毁灭自己创造的文明，例如，在中东，在印度，以及在阿富汗等地人们还在互相厮杀。
我们在作者游历文明古国的过程中可以看出，文明的毁灭往往伴随着血腥的战争。
为了保证人类文明的健康发展，和平是我们需要的，战争是我们应该唾弃的。
所以我们应该争取和平反对战争，这是我们应该持有的观点。
作者在游历各国，回到祖国后真真切切表现出的爱国的感觉同样令我感动，这是作者发自内心的爱国精神的体现，同时也震动了读者内心爱国的琴弦。
我深深为自己作为一个中国人而感到骄傲，为中华文明感到骄傲。
作者也提醒了我们这样一个责任：为中华文明的发扬光大而努力奋斗。
针对于作者在这本书中提到的有关于人类文明的问题，看起来与我们个人没有太大的关系，其实不然，作为生活在这个世界上的一员，我们有义务去尽自己的力量去为中华文明的延续，发展而努力。
而真正把这些义务落到实处，就需要我们认真去学习、工作，去为这些“大”问题尽力贡献自己的“小”努力。
在阅读本书的过程中，作者给读者展示了一个广阔的天地，开阔了我们的视野，在生活和游历的细节中展示了人性的魅力。
从而告诉我们这样一个道理，我们需要开拓自己的视野，因为世界是精彩的，同时也要珍惜我们所拥有的，因为我们拥有的是宝贵的。
我们的人生相对于人类的发展是短暂的，有些人在历史的长河中已经消失，而有些人却留下了痕迹，过了相当长一段时间以后，我们现在的经历可能会很快被淹没，后人可能不在会记起我们，但我们的确应该为后人留下些什么，让我们的人生更有意义。
无论在学习中还是在工作中，我们都应该珍惜，应该努力，无论后人是否能记得我们，我们都将为自己骄傲。
也希望我们的子孙后代永远为自己是炎黄子孙而骄傲。
《千年一叹》是一本值得一读的好书，粗看它是作者游历多国的日记，但在深层次它不仅能够带给我们一个多姿多彩的世界，同时也带给我们更深层次的思考，促使我们对自己进行反思。
读完本书后，我感到受益菲浅，有感而发，写下了这篇短文。
历史，每每想起，总会有一种挥之不去的沧桑感。
多少个王朝，多少个轮回，反反复复，滚滚而来。
面对历史的潮流，我一时间竟手足无措。
千年走一回，却有阵叹息传来。
轻轻的，缓缓的，从那遥远的爱琴海面传来，从法老的金字塔中传来，从那两河流域茂密的芦苇丛中传来，也从那恒河畔边传来。
是谁
是谁的悲叹
哲人，法老，佛祖
亦或是他们的民族与灵魂
当辉煌已成了寂寞，当神庙已经破残，当人们已经开始了遗忘，那阵叹息也只成了无奈。
历史，究竟是何物
它究竟能影响多少
我一时间理不清头绪，也无法理清。
的确，历史已经成了历史，它以文字，画卷的样子悄然流逝，已经过去了，而且永不回头。
但是人之所以为人，是因为他们有自己的文化，自己的历程。
如果没有了历史，我们就像是哑巴，无从诉说；如果没有了历史，我们就像是一阵风，没有始没有末，没有了目的没有了方向。
历史是家，是广阔天地里的一座朴素坚硬的石头房。
没有修饰，没有点缀，是我们远航时挂念的故都，是流浪天涯浪子的根。
文明已经衰落了，历史也开始褪色，轻声一叹，人类又投身于新的历史。
我们在总结，在回忆，在悲祭我们的祖先。
随后毅然走上脚下的路，顺着他们的脚印一步步走下去。
看完《千年一叹》我突然有了这样的感觉，它一直深入我的灵魂，再次的，将我惊醒。
生在中国，是我这一生最大的幸事。
我能书写有几千年历史的文字，我能用流传了千百年的语言交谈，我走的每一步都有祖先的足迹，我为之自豪。
或许身为中国人的生活并不富裕，面对赤贫的山村我依然无力，但是仍为我是炎黄子孙而感到荣幸。
余秋雨先生说过中华民族不是劣等民族。
是的，我们在前进中，或许应该重新反省一下作为大民族应有的态度。
不是自傲，不是谦卑。
而是不卑不亢的保有我们的文明，深思慎取他人的文明。
终有一天，我会俯瞰整个中原大地。
任凭凛冽的风穿透我的单薄灵魂，让我倾听这神州大地的呼声，让我触摸这个古国苍老的灵魂。
终有一天，我会伫立在咆哮的黄河旁。
任凭飞溅的黄河水沾湿我的衣脚，让我同这个民族一起流泪，让我感受奔流不息历史长河。
历史与山河同在，千年不倒。
历史，每每想起，总会有一种挥之不去的沧桑感。
多少个王朝，多少个轮回，反反复复，滚滚而来。
面对历史的潮流，我一时间竟手足无措。
千年走一回，却有阵叹息传来。
轻轻的，缓缓的，从那遥远的爱琴海面传来，从法老的金字塔中传来，从那两河流域茂密的芦苇丛中传来，也从那恒河畔边传来。
是谁
是谁的悲叹
哲人，法老，佛祖
亦或是他们的民族与灵魂
当辉煌已成了寂寞，当神庙已经破残，当人们已经开始了遗忘，那阵叹息也只成了无奈。
历史，究竟是何物
它究竟能影响多少
我一时间理不清头绪，也无法理清。
的确，历史已经成了历史，它以文字，画卷的样子悄然流逝，已经过去了，而且永不回头。
但是人之所以为人，是因为他们有自己的文化，自己的历程。
如果没有了历史，我们就像是哑巴，无从诉说；如果没有了历史，我们就像是一阵风，没有始没有末，没有了目的没有了方向。
历史是家，是广阔天地里的一座朴素坚硬的石头房。
没有修饰，没有点缀，是我们远航时挂念的故都，是流浪天涯浪子的根。
文明已经衰落了，历史也开始褪色，轻声一叹，人类又投身于新的历史。
我们在总结，在回忆，在悲祭我们的祖先。
随后毅然走上脚下的路，顺着他们的脚印一步步走下去。
看完《千年一叹》我突然有了这样的感觉，它一直深入我的灵魂，再次的，将我惊醒。
生在中国，是我这一生最大的幸事。
我能书写有几千年历史的文字，我能用流传了千百年的语言交谈，我走的每一步都有祖先的足迹，我为之自豪。
或许身为中国人的生活并不富裕，面对赤贫的山村我依然无力，但是仍为我是炎黄子孙而感到荣幸。
余秋雨先生说过中华民族不是劣等民族。
是的，我们在前进中，或许应该重新反省一下作为大民族应有的态度。
不是自傲，不是谦卑。
而是不卑不亢的保有我们的文明，深思慎取他人的文明。
终有一天，我会俯瞰整个中原大地。
任凭凛冽的风穿透我的单薄灵魂，让我倾听这神州大地的呼声，让我触摸这个古国苍老的灵魂。
终有一天，我会伫立在咆哮的黄河旁。
任凭飞溅的黄河水沾湿我的衣脚，让我同这个民族一起流泪，让我感受奔流不息历史长河。
历史与山河同在，千年不倒。
完美版: 「千年一叹」读后感 我在新世纪的第一年，回首数千年前，世界各地大抵还是一片混沌，人生最大的目标不过只求温饱；今日，人们在衣食无缺之余，还有能力一步步增进人类福址，才惊觉其中经历了多麼大的转变。
我们的科技自十八世纪以来，以百年锐於千载的惊人速度突飞猛进。
这种情况下，我们几乎忘了几千年前，世界上有几群人，在河水氾滥的沃土上创造了神奇不朽的大河文明，甚至其中的某些创举，在今日仍是不可能的任务。
当我翻开千年一叹，也开启了我的旅程，我一步步地跟随著作者余秋雨，探索希腊、埃及、以色列、巴勒斯坦、约旦、伊拉克、伊朗、巴基斯坦、印度和尼泊尔。
彷佛看到了闻名於世的风景文物，感受著千古幽情，我兴起了一股对古文明的叹息。
是对它们拥有长远历史的赞叹，也是对它们创造不可思议的惊叹，更是对它们无声走入历史的感叹，以及对它们今不如昔的悲叹。
旅程的第一站是希腊。
在辉煌的希腊化时代产生了城邦政治以及雅典和斯巴达两种截然不同的政治型态，创造出最早的民主政治和典型的权威尚武政治。
但这都成了过眼云烟，真正留下来的是希腊的精神—把智力和肢体健康发挥到极致再集合在一起—那就是四年一次的奥林匹亚运动会。
即使当时运会的许多规定已不见於现代，但那种精神会随著运动会的举行延续、扩散到世界各地。
在1896年，第一届世界奥林匹亚运会在雅典开球。
1996年时，希腊想，现代世界什麼也轮不上我们，这一百周年的奥运会总该在它的发生地举行了吧
那天晚上就在这个雅典奥林匹亚运动场上，坐无虚席，全带来了礼花和香槟，只为了等待他们所认定的好消息传来。
但是，他们最终听到的胜利者是美国的亚特兰大，愣了一下，然后全场一片哭声。
看到这一段文字，我几乎感受到希腊人当时万念俱灰的感受，即内心锥心泣血的呐喊，彷佛自己连自古以来的传统都无法守护般的，那麼无助。
埃及，繁华的法老时代已荡然无存，可是埃及身上仍背负著沉重历史，这使得它在倒下去后就没有能力再爬起来，只能任由年轻的国家们一个个超前，却无能为力。
谈到埃及，必定会想到金字塔，我们始终无法解释当时的人是怎麼把它砌成，它坐看千年，埃及的兴盛到没落都没错过。
如同余秋雨所写：「站在金字塔前，我对埃及文化的最大感慨是：我只知道它如何衰落，却不知道它如何构建；我只知道它如何离开，却不知道它如何到来。
」而埃及的秘密，或许就是金字塔所一直守护著的，包括永久的真谛，它用神秘包装自己，使后人无法窥探。
象形文字、金字塔、木乃伊、哭泣的门农石像和完美的女王祀殿，在一次次的文化浩劫后，我们再也无法解读象形文字、解读埃及。
当法老们把自己的遗体做成木乃伊时，埃及的历史也成了木乃伊，不会说话，只静静地留在广大的撒哈拉沙漠上。
每当黄沙吹起，更教人慨叹。
再来就进入了以色列和巴勒斯坦—这个表面上繁华富庶，种族斗争却暗中汹涌的地方。
先来说说犹太人吧
犹太民族是个古老而特殊的民族，固然命运坎坷，却也曾经历过大卫王的太平盛世，直至罗马人焚毁耶路撒冷，犹太人不得不放弃家园，浪迹世界长达二千多年，直到二次大战联合国决议把巴勒斯坦分成两个国家才复国，却也挑起了以、阿之间无法平息的仇恨。
或许崎岖的历史成就了犹太人，使他们卓绝的能力无法被忽视。
耶路撒冷，是个拥挤的城市，它汇集了太多的历史情感和宗教情感，使这里的空气浓稠地教人难以呼吸。
它同时是犹太教、回教和基督教的圣城，它们的重要圣地之间几乎只隔一条小巷，难怪是个自古以来引发大规模宗教战争的地方。
以色列和巴勒斯坦解放组织的关系有如绷紧的弦，时时都有断掉的可能，而这种坚持，是双方都决不放弃的，长久以来各种原因所汇成的巨大仇恨，毕竟无法说忘就忘，想解决就解决的了。
现在只要提到世界的火药库，人们几乎会直接联想到中东，也就是伊拉克这附近。
可悲呀
一个曾经孕育人类最早的古文明，富庶的两河流域，却在积年累月的战争中，给拖累地生灵涂炭，贫困不堪。
伊拉克其实拥有很多的石油，所以它们对外穷兵黩武就不可能是为了最简单的生活。
然而极度辉煌的古代文明和极度优越的自然条件，在这儿都成了反面文章。
当余秋雨造访最令人期待的伊拉克，原以为等著的是一阵阵的惊叹，谁知却是一座座空荡荡的博物馆，文物早已大量进了欧洲的博物馆；而遗址全是惨不忍睹的「古迹复原」，刻意的仿制，太新，也太粗糙。
伊拉克遭受著国际惩罚，可是当我读到孩童因禁运而没有课本，不免一阵心酸。
国际惩罚理由或许是正义的，但真正被惩罚的总是那群最无辜的人。
何况在极权国家，国际惩罚所造成的经济混乱反而只会养肥权谋阶层。
长期的极度贫困使人民无法选择地适应贫困；贫困的直接后果是尊严的失落，失落尊严的群体反而更能接受极权统治，并不会如联合国所望激发出人民对极权的反抗情绪。
巴基斯坦和印度一直以来都是敌对的国家，这个事实在余秋雨等一行人要过巴、印边界时被突显了出来。
仅仅是每天例行的降旗典礼，双方就极尽铺张之能事，暗中较劲。
两边的军队一样整齐划一，军人表情一样严肃装重、步伐一样夸张用力，民众一样气势薰天，甚至连降旗曲都不约而同地吹奏同一首，不懂其间文章的外国人或许会忍不住讪笑，但请仔细想想，他们长期以来不就是在各方面互不相让，终於比出了个分毫不差。
印度，自古以来就时时和中国有流通，而其中影响中国甚大的当数佛教的传入了吧
自笈多王朝印度教掘起以来，佛教也相对的没落了。
但孔雀王朝的阿育王为了宣扬佛教而作的阿育王石柱，仍在印度各地矗立著，或许印度人已遗忘了它，我们却不能忽略它在历史上及宗教上存在的意义。
余秋雨也探访了当年佛祖得道的菩提树，虽然已不是当年的那一棵了，但后人一直持续在原地播下那棵菩提树后代的种。
不论是不是佛教徒，来到印度一定会想到此地看看，而佛祖不受诱惑、坚持理想的形象也一直存在人们心中，并不只局限於佛教徒。
印度人一直相信恒河是他们的「母河」，死后当然也会有投回「母亲」怀抱的想法，於是每天不可计数的病人、老人、各式各样的人朝这个目标聚集，印度是个人口爆炸的国家，就算这群人可能只占总人口的一部份，却也将是个庞大的数量了，更何况这是每个印度人心中的依归呢
这群人生活起居都用恒河水：包括洗澡、饮水和排泄，还有死人的尸体。
可想而知，恒河水有多麼脏
也从这里我们看到了信仰所引起的病态，而这种病态已扩大到了整个国家，渗透浸入了社会骨髓。
这是一种多麼可悲的景况啊
离开印度，进入尼泊尔，也到了佛祖诞生的地方，阿育王在这里也立了一根阿育王柱标明佛祖出生於此，由此可见他对佛教的虔诚。
翻过了喜略感委屈，但寻找不到当初的赛场和对手，就什麼也说明不了。
在这番新的比较下，国人失去自己所原有的，自负的民族意识迷思与盲目的自卑意识相辅相成，使得多数人的思想开始崇洋媚外，严重的程度连一些市井小民，不论说什麼，都要把「人家外国……」当开场白，这种人不但不懂自己的文化，也不懂别人的文化，只不过想夸显什麼，却不知道在无形中对自己的国家作了文化意义上的不公正。
其实我很以中国为傲，看看这些也曾灿烂一时文明古国现在的窘困，往日的辉煌不再，更映衬出中国旺盛的生命力。
它们衰败的每一个原因，中华文明也都曾遭遇到，但居然都一一避开，这种千古奇迹，实在值得后代子孙认真思考
赫拉克勒斯和普路托斯读后感怎么写
赫拉克勒斯（希腊语：ακλ????，转写：Heracles（Heracles，座）），是希腊神话中最伟大的英雄，于罗马神话中的赫丘利（Hercules）。
宙斯与阿尔克墨涅之子。
他神勇无比，完成了十二项英雄伟绩，被升为武仙座。
此外他还参加了阿尔果斯远征帮助伊阿宋觅取金羊毛，解救了普罗米修斯等。
有关他英勇无畏，敢于斗争的神话故事，历来都是文艺家们乐于表现的主题。
在现代语中赫拉克勒斯一词已经成为了大力士的同义词古希腊神话中的战神，奥林匹斯十二神之一，被视为尚武精神的化身。
其形象源于色雷斯人，据奥林波斯神话，阿瑞斯是宙斯和赫拉的儿子。
荷马在《伊利亚特》中把他说成是英雄时代的一名百战不厌的武士。
他肝火旺盛，尚武好斗，一听到战鼓声就手舞足蹈，一闻到血腥气就心醉神迷。
戕戮厮杀是他的家常便饭。
哪里有鏖战，他就立即冲向那里，不问青红皂白就砍杀起来。
他穿上战服时雄姿勃勃,头戴插翎的盔甲，臂上套着皮护袖，手持的铜矛咄咄逼人。
他得天独厚，威严、敏捷、久战不倦、孔武有力、魁梧壮伟。
至今，他还是智慧的大敌，人类的祸灾。
赫拉克勒斯厉害
《秦风·无衣》表达了什么思想感情
《秦风·无衣》这首诗是军中的歌谣，反映了秦国兵士团结友爱、共御强敌的精神。
全诗 分为三章，采用兵士相语的口吻。
在激战前夕，兵士们聚在一起紧张地修整武器。
这时，有人顾虑自己没有衣裳。
他的战友就充满友情地劝慰他：“谁说没有衣裳， 我和你同披一件袍
”又用大义来激励同伴：“国家出兵打仗，我们且把武器修理好，我和你面对着一个共同的敌人。
”从诗中不仅可以看到兵士之间的友爱，也可以看到他们在国难当头的时刻．心甘情愿地承但起重大牺牲的爱国精神。
诗歌音节短促，声调激昂，生动地表现了秦国兵士们同仇敌忾、慷慨从军的情景。
《秦风·无衣》是《诗经》中最为著名的爱围主义诗篇，它是产生于秦地（今陕西中部和甘肃东南部）人民抗击西戎入侵者的军中战歌。
在这种反侵略的战争中，秦国人民表现出英勇无畏的尚武精神，也创造了这首充满爱国主义激情的慷慨战歌。
【译文】：诗的大意是：谁说没有衣裳
和你穿一件长袍。
君王要起兵，修整好戈和矛，和你共同对敌
谁说没有衣裳
和你同穿一件内衣。
君王要起兵，修整好矛和戟，和你共同作准备
谁说没有衣裳
和你同穿一件战裙。
君王要起兵，修整好铠甲和兵器，和你共同上前线
【作此诗的背景】：是西周的幽王（为了美女褒姒烽火戏诸侯的那位先生）为犬戎所杀，秦襄公护周平王东迁，并受王命攻打犬戎。
王先谦先生解释本诗时说：“西戎杀幽王，于是周室诸侯以为不共戴天之仇，秦民敌王所忾，故曰同仇也。
”这首诗一共三段，以复沓的形式，表现了秦军战士出征前的高昂士气：他们互相召唤、互相鼓励，舍生忘死、同仇敌忾。
这是一首慷慨激昂的从军曲
