《丧家狗：我读论语》读后感
[《丧家狗：我读论语》读后感]“任何怀抱理想，在世界找不到精神家园的人，都是丧家狗，《丧家狗：我读论语》读后感。
”这是本书触动我的第一句话。
这世界熙熙攘攘，我们似乎是乘着文明的翅膀飞翔，但却是迷失在对自我和社会的深度怀疑中。
现在“阅读经典”的风潮多多少少带着那么一点寻求精神寄托的目的；当然，选择醉生梦死也是一条路，只是那样未免活得太悲哀：一个人，连清醒都做不到，那他还算“活着”吗
“丧家狗”的称呼似乎引起了不少人的愤怒，但联系作者在本书中的解释就能让人明了。
我不想说这称呼是好是坏，毕竟每个人都是自己思维的主宰，我只能说，这，也是作者的一种风格。
但不可否认，这本书中确实有不少闪着思维灵光的东西，探讨其中的思维价值比批判其文明性更重要。
再来谈谈我对本书中的孔子的印象。
从小学到高中，被动式的教育让我们一看到“孔子”二字，就自然地联想到“圣人”一词，被神化的孔子从来就在高高的云端俯视着所有的读书人，畏惧敬仰似乎就是我对孔子的全部情感了，读后感《《丧家狗：我读论语》读后感》。
对于“圣人”的教导也是恭恭敬敬地捧在胸前，但论实践，则是微乎其微：“圣人”与我们之间的差距不是一星半点啊，费得着那么死命地朝“圣人”的方向前进么
再后来似乎有人意识到要将孔子平民化了，因为国家的大部分组成人员就是平民，清高的学术能造就优秀的学者，对国民素质的提高能起的作用却令人叹息，而现在“文化软实力”的提出将整体提高国民文化素质的要求推上了前台。
在这本书中我觉得我看到了一个更真实的孔子。
也许更真实的孔子我们能从很多地方看到，但因为《论语》更令人信服。
孔子周游列国想要宣传自己的“仁”，却不断地失望。
文中提到“孔子的一生，是‘知其不可而为之’，半合作，半不合作。
战、走、避、和、降。
战是一端，降是一端，中间状态是走、避、和。
孔子的态度是游移于走、避、和之间。
他和隐逸之民的共同点，是不合作主义和不抵抗主义，不同点是他还不死心，一直想用自己的理想打动人主，奔走呼号，其实是欲走不走，欲避不避，欲和不和，走来走去，走投无路，四处碰壁，好像丧家狗。
”“孔子，似躲不躲，似逃不逃”，文中呈现出来的便是这样一个想要出仕但终不能如愿的失意人形象。
可以说，孔子是一个失败的政治家，而失败也是必然的。
“仁”是由乱世所孕，但却无法由乱世所养。
但难能可贵的是，他坚持下来了，是功名心也好，是固执也好，是“仁者爱人”也好，这一份坚持正是我们大多数人所缺少的。
作者说：“孔夫子是中国传统的符号，但中国传统并不等于孔夫子。
中国文化，博大精深，岂是一个儒字所能概之，特别是在“五四”之后的视野下。
”是的，在“回归经典”的潮流中，不断出现的永远是那几本。
虽说“温故知新”很好，但我们是否还应该考虑当下人们阅读的需求
或许，“经典”的范围可以扩大。
“孔子不能救中国，也不能救世界”，“从来就没有什么救世主，也不靠神仙皇帝。
要创造人类的幸福，全靠我们自己”。
我们的依赖性太大，指尖抓住了什么就固执地相信那就是我们的救赎，心甘情愿地把一切都托付。
但其实，我们什么也抓不住，紧握拳，我们抓住的只是自己，我们能把握的也只有自己。
〔《丧家狗：我读论语》读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
鲁迅为什么要骂梁实秋是“丧家狗”?
，到底是一个什么样的人 野航 当后儒生几乎把孔子神另一个耶稣、说他是上帝的儿子（黑帝之子）并以素王的身份编了一本类似《圣经》的书（《春秋》）以为万世“立法”之际，主张实事求是的司马迁先生却为我们勾勒了另外一幅孔子的“肖像”。
通过这幅“肖像”，我们看到的是另一个孔子——— 一个平凡的有着很多缺陷的人；终生饱受着一种来自童年记忆折磨的人；一个因为自卑情结的作怪而极其在乎自己外表的华贵的人；一个把有时理想看得高于一切有时有恰恰相反的充满了矛盾的人；一个终生和内在自我做斗争最终找回了内在自我的人。
总之，他与其说是个圣人，不如说是一个在不断地与自我的斗争中逐渐完善自己的人。
我这样说绝无“侮圣人之言”的意思，而是将一个有血有肉的孔子呈现出来，从他的人格的弱点以及终生同这弱点的斗争中，看到他那无可比拟的人格魅力和作为一个凡人的伟大之处。
兹将从不同的侧面看看司马迁为我们勾画了一个怎样的孔子。
1自卑的孔子。
从司马迁写的《孔子世家》中我们知道，孔子的出生并不光彩，他是他父母“野合”的产物。
尽管《孔子世家索引》将“野合”解释为老夫娶少妻，不合礼制而已，并非野外性交，但孔子的母亲颜征在到死都不肯说出孔子父亲的葬处，仿佛有所避讳，则至少说明孔子的出生是不可以在人前炫耀的。
仅就这一点，也势必对孔子幼年的心灵，造成极大的影响。
另一件被记录下来的伤害到少年孔子的自尊心的事是鲁国贵族季氏的“飨士”，孔子当时腰里挂起经书，便去讨吃喝，本以为身为殷商贵族之后，自然应当得到“士”的待遇。
结果却让家臣阳虎给轰了出来，说：“季氏飨士，非敢飨子”。
我们完全可以想象孔子当时的感受会是什么样子，来自阳虎的伤害对他的影响是极其深刻的，以至于多年后当阳虎去拜见他，得到的是避而不见的待遇。
因为阳虎对他而言，已经不是一个具体的人，而成了某种无意识情结的象征，这个情结将注定折磨他一辈子，甚至会差点要了他的命。
一个有着早年受辱的经历而具有自卑感的人通常会在其得势的时候表现出异常的专断和盛气凌人。
孔子也不例外。
孔子一爬上高位，就忍不住采用杀人的手段来树立其政治威望，其结果可想而知，在孔子的后半生中，想干掉孔子的人也屡屡有之。
2好揭人短处的孔子 对于孔子早年的性格，我们可以从他去拜见老子时得到的几句规劝中获得些许信息。
临别时，老子语重心长地送他一句话：“聪明深察而近于死者，好议人者也；博辩广大危其身者，发人之恶者也。
为人子者勿以有己，为人臣者勿以有己”。
意思是说：好议论人，好揭人的短，是危险的。
作为侍奉他人的人，不可以太过于自我。
试想，如果孔子身上没有这些毛病，而老子又何必多话呢
我们知道，一个人的性格倾向一定有其成长经历的来源，在幼年饱受歧视的人通常会有意无意地表现出对权威人物的攻击性。
所以，孔子身上具有这些毛病从逻辑上推是一点也不奇怪的。
当然，孔子是个非常善于自我反省的人，对于他的这些弱点，他是有所察觉的。
他一生强调“慎言”，甚至于他的学生南容仅仅爱读教导人慎言的诗句，就把自己的侄女嫁给了他。
这从另一个角度表明孔子可能在他达到一生中，吃够了好揭人短处的苦头，但这也促使他尽量地去克服这个毛病。
3虚荣的孔子 自卑的人的另一个性格特点就是特别在乎别人的议论。
象孔子这样在当时就颇有争议的人物不被人议论是不可能的。
一次，一位官做到了太宰级别的人在孔子弟子面前吹捧了一句“夫子圣者与
何其多能也”
这个马屁拍得可谓恰到好处。
而他的弟子又肯定了这一吹捧：“固天纵之将圣，又多能也”。
当然，孔子听了，得意之情，自然是溢于言表：“太宰知我乎
吾少也贱，故多能鄙事，君子多乎哉
不多也”。
另一次，卫灵公的老婆南子要见一见孔子，孔子先是推辞，后来答应一见。
对这次与美女会晤的细节，《世家》着墨不多，给我们留下来的印象是，弟子子路的不以为然的。
而孔子极力地在为这次会面辩解，好象显得不自信。
孔子心虚什么
为什么对于来自弟子的“不悦”如此地敏感
心理学对人性的观察告诉我们，当一个人极力地否认什么时，那就意味着被否认的东西对主体有着极大的诱惑力。
那么，对孔子产生诱惑的东西到底是什么
当然不是女色，而是一种在被人看重时获得的成就感。
这让他几乎忘记了“道不同，不相为谋”的道理。
当然，他很快发现自己被美女给忽悠了。
他卫灵公两口子那里所扮演的角色不过是个花瓶而已。
于是他发出了声“吾未见好德如好色者也”的慨叹，离开了卫国。
孔子的虚荣也反映在他是生活方式上，齐国的晏婴是这样批评他的；“···孔子盛容饰，繁登降之礼，趋祥之节，累世不能殚其学，当年不能究其礼···非所以先细民也”。
也就是说，孔子那种贵族化的生活作风，不是“以民为本”做法，不值得在人民中推广。
4丧失原则的孔子 鲁国的陪臣公山不狃与季氏闹翻了，意欲拉孔子支持自己，而此时的孔子因鲁国的政局“陪臣执国政，僭离于正道”而“不仕”。
但日子久了，也甘不住寂寞，在建功立业的诱惑面前，不免跃跃欲试。
他的弟子都认为这是不正确的，他却说：“夫召我者，岂徒然哉
如用我，其为东周乎”
想想，这话按儒家的标准，是多么地悖逆，居然要把一个小小的陪臣公山不狃拥戴成“东周”
幸好这事不成，否则孔子圣贤的名声就彻底玩儿完了。
另外一次孔子放弃理想而背叛自我的例子是中牟宰因受到赵简子的攻击而叛变，也想要拉孔子入伙，孔子又经不起诱惑，想去试试。
弟子子路反对，说：“其身亲为不善者，君子不入也”。
孔子却狡辩道：“不曰坚乎，磨而不棱，不曰白乎
涅而不淄。
我岂匏瓜也哉，焉能系而不食”
当然，孔子也并没有能靠这个机会施展抱负。
5被人瞧不起的孔子 在孔子的时代，有许多人是很瞧不起孔子的，甚至当孔子一行人问路到了他们的面前，他们都懒得答理。
他们的身份很低，有是些种地的“避世之士”，有些是守门的，有些是荷篑的。
他们不理解孔子在这个烂得一塌糊涂的世界上，居然还想干点名堂出来，要不是傻瓜，就是动机可疑。
一个楚国的疯子就唱歌挖苦孔子，大意是说，过去政治清明，凤凰才出来捧场。
而现在的政客，却在势力场上疲于奔命。
这是什么世道
孔子听了，想跟那疯子说话，那疯子理都不理地走开了。
针对孔子最恶毒的挖苦是在郑国和徒弟走散了的那回。
一个郑国人向孔子的徒弟们形容他们要找的那个人“累累若丧家狗”。
孔子听说后，欣然地同意了这种说法。
孔子为什么会同意这种说法呢
因为这话道出了一个真相———你孔子就是条丧家狗。
你一个理想主义者，一个思想家，做学问才是你的“家”。
为什么要去淌政治的混水
你难道不明白这世界上有两件东西最肮脏，一为女阴，一为政治吗
6被肮脏的政治所害的孔子 孔子一辈子大多不得志，但也有得意的时候。
只是人一得意，就容易忘形，容易忘记得意背后所潜藏的危机。
鲁定公十年孔子“摄相事”，策划了一次鲁定公与齐景公的会盟。
当一场由侏儒们表演的节目上演时，孔子以“匹夫而营惑诸侯者罪当诛”的罪名，将那些侏儒演员们的手脚给砍了。
我不知道这时候的孔子是否还记得起“仁”恕“这两个字，只知道孔子用他那厉害的政治手腕为鲁国从齐国手里拿回了几座城池。
十三年，孔子已大权在握，于是搞起了“削藩”，这一举动造成了费城的叛乱。
十四年，孔子官拜大司寇，喜行于色。
这时，门人对他有了异议，说：“闻君子祸至不惧，福至不喜”。
这时候的孔子在门人的心目中，已经不太象个君子了。
这年，孔子诛杀了被认为乱政的少正卯。
也就是在这时，孔子的命运开始逆转了。
孔子开始失去了国君的信任。
表面上的原因是齐国用“女乐”来贿赂季桓子以“沮”孔子的政治前途，孔子于是引退。
其实，更深层的原因可能是因为孔子在政治上的强硬作风已为他积怨、树敌过多，他在国内的政敌可能在国君面前做了什么手脚。
无论是什么原因让他从高位上滑落下来，他一倒台，就险遭一场被误认为是阳虎的杀身之祸。
7被徒弟怀疑的孔子 孔子的粉丝徒弟们就象桑丘跟着唐吉柯德般满世界转悠，本希望混个一官半职，到头来，得到的下场却是在陈蔡间差点送了命。
不满的情绪自然与日俱增。
首先发难的是子路。
他愤怒地质问孔子：“君子亦有穷乎”
第二个“色作”的是子贡。
弟子们的愤怒逼着孔子反思自己的人生道路是不是走错了。
对于为什么君子也会走到穷途末路的问题，孔子的回答是：要是君子一定成功，就没有伯夷、比干那样的人了（这种回答并不比约伯的安慰者们的回答更高明）。
对于子贡提出的是否向世俗稍微作一点妥协的建议孔子的回答是：只管耕耘，不管收获。
君子“修道”而已，管不了别人喜不喜欢（这个回答暴露出孔子正是老子所指出的那种太自我中心的人，这正是他失败的原因）。
在孔子的粉丝中始终不怀疑的只有颜渊，他说：“不被人容忍那才叫君子呢”（这个态度简直就是“反社会型人格”的表现）。
颜渊的说法让孔子觉得很中听，说，要是颜渊发了财，自己宁愿替他管帐。
我不知道当代的精神分析学家听了孔子和他学生的这些对话，会对孔子下个怎样的诊断，不过我可以百分百地肯定，建议孔子接受心理治疗是免不了的。
8回归到最本真的自我的孔子 沾了做官的弟子冉有的光，孔子在外流浪了十四年，终于回到了鲁国。
这时的孔子，彻底地放弃了在政治上的梦想，开始了整理古代文献的工作，他通过整理文献，来体现自己在一生的探索中总结出来的思想。
而正是这些思想，将深刻地影响一个文明的进程。
他找到了他这样的人的真正的位置。
孔子不愧是个圣人，他不仅认识到了他的思想的建设性，也冷静地意识到了他的思想的局限性（“知我者其唯春秋乎，罪我者其唯春秋乎
”）。
他也为他的思想确立了一个形而上的高度（“下学上达，知我者，其天乎”），从而把他的学问，从伦理、政治的层面提升到了怎样让一个平凡的生命，在好学敏求的过程中与天命相关联的层面。
有一个可能被很多人忽略了的发生在孔子身上的一个细节，就是“不语怪、力、乱、神”。
我们知道，孔子是殷人之后，而殷人是最喜欢言神怪之事的。
孔子幼年也喜欢玩祭祀的游戏。
为什么他终其一生都那么地避讳这些
其实这里面大有玄机。
孔子所避讳的，与其说是神怪之类的东西，到不如说他避讳的是他那令他耻于提及的殷商后裔的出身，因为那出身正是在他的童年伤害过他的东西。
为了否定那个东西，他极力地要从文化心理上把自己变成周人（“周监二代，郁郁乎文哉，吾从周”）。
这也正是他养成了一种比较讲究排场的生活作风的动力所在。
然而，在他生命的终点，那被他压抑了一辈子的殷人的意识开始觉醒了。
他开始喜欢上神秘的东西，比如喜欢读《周易》，把“河图洛书”的神秘征兆和自己的命运联系起来。
得知“获麟”的消息，就预感到自己的死亡。
尤其是他梦见了他处于“两楹之间”，而这，正是他作为殷人的文化认同的象征（“周人于西阶，殷人于两柱间”）。
在他生命的终点，他回归到他作为殷人的集体无意识世界中，从而完成了他这一生的精神之旅的伟大轮回。
孔子是我们民族的精神导师，并不是因为他象耶稣一样完美，而是在于他为我们演历了一个凡人要走的人生道路。
而这才是孔子的价值所在。
所以，把孔子神化到耶稣的程度，加以崇拜，是有违孔子“下学上达”的本意的。
孔子是一个高尚的人，一个真正的人，一个脱离了低级趣味的人，一个为党和人民的解放事业奉献了全部精液的人，我们每一个同志都要以他为榜样，为共产主义事业鞠躬尽瘁，死而后快，死有余辜。
安息吧，孔子。
野航兄，没有人要把孔子打造成救世主，只不过是要恢复孔子的先师地位。
圣人也是人，人人都能成为圣人。
儒教建立后，孔子肯定也不会拥有神格。
汉儒就有这个倾向，好在后世孔子最多封“帝”而已，没多少人再提什么“黑帝之子”（上帝的儿子）了。
《踢》联系文章主题,给文中任何一位妈妈写一段话，要求符合语境，表
浙江省金丽衢十2009学年第一次联考高三语文试卷一、语言基础 （24分）1、下列词语中加点的字，注音全都正确的一组是（ ）A.请帖（tiě） 倒（dǎo）春寒 歼（jiān）击机 信手拈（niān）来B．处（chǔ）方 瞩（zhǔ）目 冠（guàn）心病 悄（qiǎo）然无声C．菁（qīng）华 饮（yìn）马 发横（hèng）财 作者附识（shí）D．作（zuō）坊 创（chuāng）伤 宁（nìng）可 不着（zhuó）边际【答案】D2、下列句子中，没有错别字的一句是（ ）A.嘉兴新机场建设如火如荼，它的建成使嘉兴交通枢纽地位更加凸显，有助于 浙江在长三角地区的新一轮竞争中夺得头酬。
B.“由于初期采取分段式建设、分散式管理的建管模式，建成了高速公路‘一路多名’、“编号不一、标识不规范等问题，影响到路网功能的充分发挥和服务水平的提高。
”交通运输部公路局副局长成平说。
C．美国总统奥巴马访问北京时，还有个意外收获，就是和在深圳工作的弟弟马克相见，兄弟俩在奥巴马一到北京后，在下塌饭店就见面话家常，奥巴马还给了自己河南籍的兄弟媳妇一个大大的熊抱。
D.剧烈的运动前后应补充含有少量糖分、钠盐、钾、镁、钙和多种水融性维生素运动饮料，饮料的温度应适宜，过高不利于降低体温散热，过凉会造成胃肠道痉挛。
【答案】B3、下列各句中，加点词语不能被括号中的词语替换的一项是（ ）A.“围城”是一个大比喻，小说《围城》又是一个比喻的大世界。
设喻新颖独特，别出机杼，博喻联珠，曲尽幽微是《围城》比喻艺术的几个特点。
（匠心独运）B. 美国流行乐坛小天后林德赛罗韩之前因为再次吸毒而住进了戒毒所，如今戒毒后的她起居饮食正常，身材家纺品牌加盟发胖，看来罗韩这次真是洗心革面了。
（脱胎换骨）C. 呵护一个与自己无关的生命，不但不想回报，还要捐献出自己的东西，甚至搭上生命，这种爱才会使本来无助的生命柳暗花明。
（绝处逢生）D.对人民币汇率问题不能人云亦云，在金融危机面前，保持人民币汇率在合理均衡水平上的稳定是极为重要的。
（随声附和）【答案】B4、下列各句中，没有语病的一句是 （ ）A．南水北调工程由于尚未全线贯通，奥运期间北京人喝的并非真正的“南水”，而是由河北的4座水库供应的3亿多立方米的“应急水”。
B．朝山进香是他们生活的重要组成部分，这里有他们对超自然的神奇想象，有对他人生存境遇的同情与理解，也有对自身理想生活的憧憬和期待。
C．赴亚丁湾、索马里海域执行护航任务的中国海军，迄今为止没有表达加入美国海军反海盗特别行动对的兴趣，并且对中美在亚丁湾海域的互动与合作保持低调。
D.著名笑星侯耀华不检点自己的行为，为一些药品代言违法广告，损害了广大消费者的利益，让广大观众大跌眼镜，最近被冠上了严重欺诈消费者的行为，被称为“侯药华”。
著名主持人赵忠祥也有类似行为。
【答案】C5、把下面的语句填入横线处，使之成为语意完整、衔接自然的一段话。
（3分）我完全不相信人类会有那种在哲学意义上的自由。
；它导致一种特别给幽默以应有地位的人生观。
①在我自己和别人的生活面临困难的时候，它总是使我们得到安慰，②这句格言从我青年时代起就给了我真正的启示:③并且是宽容的持续不断的源泉。
④叔本华说：“人虽然能够做他所想做的，但不能要他所想要的。
”⑤每一个人的行为不仅受着外界的强制，而且要适应内在的必然。
⑥这种体会可以宽大为怀地减轻那种容易使人气馁的责任感，也可以防止我们过于严肃地对待自己和别人；【答案】⑤④②①③⑥ 此段文字出自爱因斯坦的《我的世界观》6、仿照下面示例，按要求写一段文字。
(11分)示例：如果是在古代，我可能是一个赶考的人，我可能会遇合一个轻衣罗衫的女子，她家就在驿馆的旁边，曾倚门，回首嗅一枝青梅，我会把诗题上墙壁，或者写在宣纸上。
如果是在古代，你可能是一个正在做什么的人呢漂泊江湖的游子，还是被贬谪流放的官员是寄情山林的隐土，还是执手相看的离人请你从上一段中选择一种角色，恰当化用古诗文(可回忆教材中学过的诗词文章)，写一段文字；不必完全仿照例句的句式。
如果是在古代，我可能是一个__________________________________________2：如果在古代，我可能是一个离人，寒蝉凄切，长亭正晚，我可能正与柳七郎执手话别于江畔，想明晨醒来，我该在另一段晓风之中残月之下的杨柳岸。
【评分要点】写出角色特征2分，化用恰当2分另附一题：根据画线的示例句子，再仿写两句话。
你是我生命中最美的相遇。
你是湍流中的踏脚石, ___________________, __________________你是看不见的空气,你是捉不到的阳光。
啊，友情，你在哪里我曾在在杜甫赋李白的诗里看到你情深似海的心地；我曾在________________________________________________；我曾在________________________________________________。
7、随着社会的进步，语言也在发展。
生活中出现了许许多多新的语言现象，成语新解便是其中之一。
比如有人这样解释成语：杯水车薪：指有些人的工作，每天办公室喝喝茶，月底可以拿到可以买一辆车的工资。
度日如年：指公务员的日子，非常好过，每天像过年一样。
知书达礼：仅知道书本知识是不够的，还要学会送礼。
……请谈谈你对成语新解现象的看法。
（不超过100个字）（5分）二、现代文阅读（32）（一）阅读下面的文字，完成8~11题。
（每题3分，共12分）作为符号的丧家狗(节选)①北大教授李零评孔子为“丧家狗”，这一惹眼词汇，引起热烈争论。
不管是否懂《论语》，不管是否读《丧家狗》，以骂李零为卫道者有之，以骂儒家为捍卫自由者有之。
②事实上，这种把孔子双重符号化的结果，便是人们用各种主义、派别的词汇，去肢解孔子的形象，肢解《论语》的精神，而在各自的符号泡沫中进行言辞争执，以至于《丧家狗》也成为一个符号，标出崇儒与反儒两种立场。
而丧家狗的说法，不但解构了孔子作为“至圣”的形象，甚至解构了“先师”的价值，乃至把他降格为一个千疮百孔的公共知识分子。
③李零在自序中这样概括孔子形象：“孔子不是圣，只是人，一个出身卑贱，却以古代贵族（真君子）为立身标准的人；一个好古敏求，学而不厌、诲人不倦，传递古代文化，教人阅读经典的人；一个有道德学问，却无权无势，敢于批评当世权贵的人；一个四处游说，替统治者操心，拼命劝他们改邪归正的人；一个古道热肠，梦想恢复周公之治，安定天下百姓的人。
他很惶惶，也很无奈，唇焦口燥，颠沛流离，像条无家可归的流浪狗。
” 在历史上，孔子的形象，曾经被文学家披上“素王”的华衮，被专制皇帝戴上“大成至圣文宣王”的桂冠，被康有为和孔教会推上“教主”的宝座，被冯友兰等哲学史家“祛魅”为“老教师匠”，到了李零的笔下，孔子被褪去一切神秘性、神圣性，变得时髦如我们所熟悉的“公共知识分子”。
④如果仅此而已，尚不引人注意，李零接着又说：“任何怀抱理想，在现实世界找不到精神家园的人，都是丧家狗。
”⑤在现在的那些“怀抱理想”，却“找不到精神家园”的人之中，恐怕没有太多的人，会心甘情愿地接受“丧家狗”这样一个“桂冠”。
任何一个词语，都是在一定的时代语义环境中彰显其意义。
时代的变化，语境的变化，词语的语义也会产生变化。
比如《论语公冶长》里面，孔子赞扬宁武子，说他“邦有道则知，邦无道则愚。
”并评价他：“其知可及也，其愚不可及也。
”这是“愚不可及”一词的源头。
今天如果有人在现代汉语的语境中夸某人“愚不可及”，肯定要挨嘴巴。
⑥孔子一生，心怀周政，惶惶奔走于列国之间，其道不彰，退而修六经。
他的很多言论和思想，已经通过制度、习俗、语言符号，进入人们的生活世界，成为汉语人共同的思想源头。
从这一角度来看，孔子即便不是孔庙中皇冠龙衣的孔子，不是教堂里神圣无比的孔子，但其圣贤先师的地位，却是无可否认的。
⑦解《论语》之书，起名为“丧家狗”，到底是为“丧家狗”一词正名，还是矮化孔子，一目了然。
如果解《圣经》的，因为耶稣被钉在十字架上，就理直气壮地起一个《囚犯》的书名；解佛经的，因为佛陀四方行乞，便来一个《老乞丐》的书名，无论如何，都是解构过度。
8．李零评孔子为“丧家狗”的依据是什么，下列理解错误的一项是（ ）（3分）A．孔子以以古代贵族（真君子）为立身标准，但他不是圣，只是人，且出身别贱。
B．孔子一生，心怀周政，奔走于列国之间，却因其道不彰，退而修六经，是凄凄如丧家狗。
C．孔子四处游说，唇焦口燥，颠沛流离，像条无家可归的流浪狗。
D．孔子古道热肠，梦想恢复周公之治，安定天下百姓。
如他这般怀抱理想，在现实世界找不到精神家园的人，都是丧家狗。
【答案】B9．下列评说不正确的一项是（ ）（3分）A．“邦无道则愚”中的“愚”是指装傻充愣，与“邦有道则知”的“知”正好相对。
B．“愚不可及”一词在今天仍然有着鲜活的生命力，继承了孔子彼时彼地的思想内涵。
C．在孔子眼里，“邦无道则愚”的境界并非一般人所能达到。
D．孔子评价宁武子的典故告诉我们，时至今日，他当年所言的“丧家狗”已不再是本原面目。
【答案】B10．根据原文内容，下列表述正确的一项是（ ）（3分）A．在今天，孔子直接引发了崇儒和反儒两种立场之争。
B．人们用各种主义、派别的词汇，去肢解孔子的形象，肢解《论语》的精神，这说明人们把孔子符号化了。
C．以李零为代表，任何怀抱理想，在现实世界找不到精神家园的知识分子均认同孔子是他们的鼻祖。
D．孔子已经被褪去神秘性、神圣性，被重新定位为我们所熟悉的“公共知识分子”。
【答案】BB选项根据文中第二段，把孔子符号化的结果是肢解孔子及《论语》，那么这个肢解的过程自然是符号化孔子。
C选项信息重组，偷换概念。
结构孔子为“丧家狗”的是李零，评说“任何怀抱理想，在现实世界找不到精神家园的人”是“丧家狗”的也是李零。
D选项孔子被称为“公共知识分子”是李零的杰作。
根据第六段的信息可知作者观点——孔子“圣贤先师的地位”是无可否认的，绝非“公共知识分子”。
11．请用简洁的语言给文章补充一个合适的结尾。
（3分）二）阅读下面的文字，完成12—16题。
（19分）白鸽 〔美国〕欧●亨利 陶柏蒙锁上公文包的时候，感到口干舌燥；他颤巍巍地伸手入袋，掏取香烟，觉得手在发抖。
他站到窗口，俯视窗外中央公园的一片新绿；点燃一支烟，深深地吸了一口，内心的紧张，稍微缓和了一些。
他那疲惫的蓝眼睛，惶惑不决地注视着那个公文包，公文包里正装着他的命运。
虽然他心里仍然矛盾，但是他到底还是那样决定了。
片刻之后，他就将提着那个公文包，悄然离开这间办公室，一去不再复回。
但是，他真不能相信，个人五十四年来的信誉，即将就此毁于一旦。
因此他取出飞机票来，困惑地省视着。
这是一个周末的下午，办公室里静寂无声；陶柏蒙的视线，迟缓的从大写字台移向红皮沙发，然后经过甬道、外室，停驻在魏尔德小姐插瓶放在桌上的一束玫瑰花上。
魏尔德小姐将和许多其他的人们一样遭受破产；这束玫瑰花，亦将被弃置于垃圾堆中。
这似乎太霸道，太残酷；但是，有什么比自保更重要呢
即使是玫瑰，也长出刺来保护自己
他知道魏尔德小姐在爱恋着他，而且竭尽一个四十岁未婚女性的可能，在深深地爱恋着他，她供职于陶柏蒙信托公司已经十二年了；虽然他和她之间不会热络交谈、缱绻蜜语，但从她的眼波中，从她羞涩的神情里，从她的行动举止上，她的心思已经很自然地流露出来。
她的相貌并非不动人，所以在他们单独相处的时候，对陶柏蒙是一个诱惑。
但是，他却不想放弃自己宁静的独身生活……他长长地叹了一口气，提起公文包，整整衣冠，悄悄走过玫瑰花旁，出门去了。
飞机要六点钟才起飞。
正是醉人的春天，公园里的景致，灿丽锦簇；春阳透过丛林，疏落的影子交相辉映。
远处，哥伦比亚广场上空时有洁白的鸽子翩然起落。
明天抵达里约热内卢之后，开始新的生活，往后的享乐多着呢
虽然到南美去颐养天年，是他的毕生大愿；但却不曾想到这个愿望竟会实现得这么快
这完全是医生为他决定的，他回想起医生对他说：“一切取决于你自己如同调养，享乐优裕，也许还能多活几年。
” 他顺着公园漫步，手指被沉重的公文包勒得有些疼痛，但是心情却并不紧张；他和蔼地对一个巡逻警察古怪地笑笑，甚至想要拦住他，而且告诉他：“警察先生，我实在不如我的外表一般值得别人尊敬；我是个拐骗六百家客户的经纪人；我自己也和别人一样，对于我自己的行径感到惊奇，因为我一向诚实；但是，我在世之日已经无多，公文包里的钱财，足够我作最后的享用。
” 路过一处玫瑰花丛，他又想起了魏尔德小姐。
记得是在两个月以前，她怯怯地交给他一张三千元的支票，“陶柏蒙先生，请你把这笔款子替我投资好吗
”她忸怩地说，“我觉得我早就应该托付给你了。
储蓄存款比较起来是最可靠的，而且自一九二九年以来，我一向对股票证券不大信任。
” “魏尔德小姐，我很愿为你效劳，”他内心暗暗得意，“但是，你既然不信任证券，为什么又变了主意呢
”她低下头，羞答答地不做声，停了半晌才说：“是的，我在这里服务已经很多年了，亲见你为别人赚了许多钱……。
”“你总该知道，这种事情多少有些冒险性，万一有个三长两短，你真准备承受吗
”“我相信托付给你是不会有什么不妥的，万一不幸，我也不会有二话的。
” 他提提精神，继续向前走去，远处，哥伦布广场已经隐隐在望了。
忽然，他看见路边蹲着一个人，那人的年纪，和他自己不相上下，也许比他还稍稍大一点；头上蓬着苍苍白发，衣衫褴褛，补绽斑斑。
陶柏蒙放缓脚步，许多白鸽子正围绕着那个人飞舞，争着啄食他手上的花生；在他怀里，还露出花生袋子。
从侧面看去，那个人很和蔼，很慈祥。
但是满面皱纹斑驳，想是历经风霜使然。
他看见陶柏蒙正在看他，就说：“可怜的鸽子哟
它们经过了漫长的严冬，自从飘雪以来，它们早就被人们遗忘了；我只要能买得起花生，不论气候多么恶劣，我都必定会来的，因为我不愿意让它们失望。
” 陶柏蒙茫然地点点头，他盯着那个孤零零的人出神；“那个人这么穷苦，还肯把仅有的钱用来喂鸽子，那些鸽子信赖它们的穷施主……。
”这个念头激起他五十四年来清白无疵的自尊心，使他豁然一惊。
他忽然看见那些鸽子变成六百家嗷嗷待哺的客户，其中有几家是孤苦无依的老寡妇，靠亡夫留下的一点薄产，节衣缩食地活着：其中有一只鸽子是魏尔德小姐。
羞恶之心，不禁油然而生。
他回过头来，跑回公司；虽然他的心里还有一个声音在讥嘲他重投樊笼，为人役使，太不聪明；但是他的意念趋于坚定。
他为那个喂鸽子的人祝福，因为那个人把他从噩梦中拯救出来，使他及时省悟。
他要从头拾起那位爱玫瑰的人给予他的爱，他得到一个新生的机会。
此时，那个喂鸽子的人还在公园里；陶柏蒙茫然地环视四周，回过头来，看见一只肥美的鸽子正在他掌中吃得高兴；……（本文有删节）12．白鸽在文中有哪些含义或作用
（3分）13．概括第二段 画横线句所写景物的特点并简析其作用。
（3分）14．请说出文中陶柏蒙的性格特点。
（4分）15．大师们常常在结尾时突然让人物的心理情境发生出人意料的变化，或使主人公命运陡然逆转，出现意想不到的结果，但又在情理之中，符合生活实际，从而造成独特的艺术魅力。
这种结尾艺术被誉为“欧●亨利式结尾”。
试着给本文补上一个“欧●亨利式结尾”。
（4分）原文结尾：喂鸽人熟练地把它的脖子一扭，揣进怀里，然后站了起来。
“朋友们，很抱歉
”他对四散飞舞的鸽子们温和地说：“你们知道，我也需要果腹呀
”16．小说的主题有多义性，本文也一样。
请结合自身体会，选取一个角度，联系全文内容，谈谈你对本文主题的认识。
（5分）三、古诗文阅读（34分）（一）阅读下面的文言文，完成17~21题。
表 微 （清）彭绍升沈忠伯馆于上津桥程氏，司出纳无苟，与人交，诺必诚，行不蹈非礼。
予友汪大绅，亦授徒程氏，见而异之，曰：“子性耶
亦习而安之耶
”曰：“吾尝闻教于黄先生若木矣。
始吾贫且困，皇皇然如有失也，汲汲然常有求也。
噫，殆矣
黄先生进而教之曰：‘子毋然，吾语子。
吾昔常苦贫，一日粮不继，将出门干人。
步于庭，日方午，顾影忽自咤曰：咄
七尺男子，负圆履方，不自重，乃从人道一乞字耶
且我命固当，出门将安之
遂闭门兀坐者三日，病且僵。
忽闻叩门声，强起，徐行启门，则故人者引一力，担粟两斛、钱两贯，入门而吁曰：“吾过矣
吾过矣
吾固虞子之不以困告也，吾不意子之困至于斯也
”扶予坐，呼力买薪煮汤与粥，而食之而后去。
嗣是予常常闭门，然粮尽辄继，亦不知何以致之也。
子其勉之
’吾闻先生言，知命之不可为也，求者之徒自苦也。
而志定，至于今守之。
”又言先生为人坦白，善诱人。
习青乌家言，为人度地，辄曰佳，欲其子之速葬也。
审向背，谨趋避而已。
馈以金，不启封，投之瓮中。
子昏，方与人弈，门无贺者，忠伯肃衣冠，上堂欲致礼，先生不顾。
已而谓曰：“忠伯，尔亦如许俗耶
”忠伯谢不敢。
或又言，先生家于木渎时，冒雨入城，辄着木屐，往还六十里。
或曰：“泥滑且颠。
”先生曰：“吾脚头有眼。
”性喜茶，贮雨水数十瓮，客至，拾松子烹而饮之。
晨起，东向坐，吸日华以为常。
既老，神明不衰。
卒年八十余。
17、对下列语句中加点词语的解释，不正确的一项是（ ）（3分）A．沈忠伯馆于上津桥程氏，司出纳无苟 司：掌管B．则故人者引一力，担粟两斛、钱两贯 引：领着C．忠伯，尔亦如许俗耶 俗：习俗D．审向背，谨趋避而已 避：避开【答案】C18、对下列语句中加点词的理解，正确的一项是（ ）（3分）①忽闻叩门声，强起，徐行启门，则故人者引一力②盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬③子其勉之④尔其无忘乃父之志也A．①②中的“则”字用法相同，③④中的“其”字用法也相同B．①②中的“则”字用法相同，③④中的“其”字用法不相同C．①②中的“则”字用法不同，③④中的“其”字用法相同D．①②中的“则”字用法不同，③④中的“其”字用法也不相同【答案】C19、下列各组语句中，全都是表现黄若木淡泊无求的一组是（ ）（3分）①遂闭门兀坐者三日，病且僵 ②而志定，至于今守之③馈以金，不启封，投之瓮中 ④子昏，方与人弈，门无贺者⑤已而谓曰：“忠伯，尔亦如许俗耶
” ⑥晨起，东向坐，吸日华以为常A．②③⑤ B．③④⑤ C．①④⑥ D．①②⑥【答案】B20、下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ）A．汪大绅是本文作者彭绍升的朋友，汪大绅对沈忠伯的为人表现感到非常惊讶，这表现出汪大绅对沈忠伯为人的赞赏。
B．沈忠伯和黄若木都曾有过贫困而又失意的经历，黄若木曾用自己的亲身经历教导沈仲伯，使沈忠伯最终走出了困境。
C．在沈忠伯处境困难的时候，黄若木先生曾给沈忠伯送来粮食，不仅在生活上帮助了他，而且使他明白了人生的道理。
D．这篇文章所记叙的中心人物是黄若木先生，文章表现了黄若木先生乐于助人、与人为善的美德和清心淡泊、随遇而安的人生态度。
【答案】C 21、把第三大题文言文阅读材料中画线的语句翻译成现代汉语。
（6分）（1）七尺男子，负圆履方，不自重，乃从人道一乞字耶
（3分）（2）吾固虞子之不以困告也，吾不意子之困至于斯也
（3分）（二）阅读下面这首宋诗，回答问题夜书所见 叶绍翁萧萧梧叶送寒声，江上秋风动客情。
知有儿童挑促织，夜深篱落①一灯明。
【注】①篱落：篱笆。
22、（1）诗开头两句中“送”“动”两句用语巧妙，说说它们的表达作用。
（3分）（2）结尾两句诗人写儿童挑灯夜捉促织，是用怎样的艺术手法抒发情感的
（3）（三）阅读《论语》中的两则文字，然后回答问题。
（4分）子曰：“吾十有五而志于学；三十而立；四十而不惑；五十而知天命，六十而耳顺；七十而从心所欲，不逾矩。
”子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。
’何谓也
”子曰：“绘事后素。
”曰：“礼后乎
”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》矣。
”23．孔子总结了从十五到七十的人生，反映了他怎样的教育思想
（1分）【答案与解析】循序渐进的思想。
24．请根据孔子和子夏的对话谈谈你对“绘事后素”的理解。
“起予者商也”反映了孔子怎样的品格
（3分）【答案与解析】绘画的事后于素地，即先有了底子然后绘画；在文中，“绘”比喻礼，“素”比喻为仁义道德，礼以仁义道德为基础。
2分。
“起予者商也”反映了孔子知之为知之，不知为不知，谦虚好学的品格。
（或及时鼓励学生的品格）1分（四）古诗文默写（6分）25．补写出下列名篇名句中的空缺部分。
（选三小题）①是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
②盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬。
自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。
③弟走从军阿姨，暮去朝来颜色故。
门前冷落车马稀，老大嫁作商人妇。
④问君西游何时还
畏途巉岩不可攀。
但见悲鸟号古木，雄飞雌从绕林间。
⑥万里悲秋常作客，百年多病独登台。
艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。
四、写作（60分）阅读下面的材料，根据要求写一篇文章。
森林里的灯坏了，负责维修的猴子爬上电杆换灯泡。
它认为灯光拧好了，便匆忙爬下来。
结果，换好灯光的两盏灯，一盏也不亮。
当动物们询问时，它便不假思索地说灯光质量有问题。
动物们确信无疑，还将负责买灯光的小熊责怪了一顿。
几天后，那只猴子再爬上电杆看时，却发现两盏灯光都没有完全拧进灯口里，它忽然想起那天猴妈妈说的话，“之所以相信你，是因为你在高处呀
” 对此，你有怎样的联想和思考呢
请据此写一篇作文，要求自定立意，自选文体，自拟标题，不少于800字。
历史上中庸思想经过了几次大转向
我就笼统的说一下儒家思想的转变，我记得以前有一份报纸上的文章写的是“孔子的十种面孔”但我只知道这篇文章，它揭示了孔子在整个中国历史上地位的变化希望能对你有帮助。
在中国历史上，孔子原有七副面孔—— 第一副面孔：圣化 （1）子贡：首次把孔子形象定位成天赋“圣人”。
（2）孟子：孔子是古代圣人的“集大成”者。
（3）司马迁：孔子的观点是知识学问的是非标准。
第二副面孔：正统化 （1）董仲舒：孔子思想至高无上，强行统一天下人的思想，从民间行为变成国家意识形态。
第三副面孔：神化 （1）生于人神交合：感黑龙之精，以生仲尼 （2）生有异相殊表：长十尺，海口，尼首，方面，月角日准，河目龙颡，斗唇昌颜 （3）奉天承运的先知：宝文出，刘季握，卯金刀，在轸北，字禾子，天下服。
第四副面孔：僵化 （1）朱熹：圣人千言万语……教人存天理灭人欲。
第五副面孔：维新化 （1）康有为：借改造后的孔子“与时进化”形象来进行政治变革。
第六副面孔：丑化 （1）太平天国：焚孔庙，毁孔像，宣布《四书》、《五经》为“妖书”。
（2）章太炎：儒学是“中国的祸本”。
（3）吴虞：被称为“只手打倒孔家店的老英雄”。
（4）红卫兵：砸孔庙，毁孔像，批林批孔。
（5）70年代初北大哲学系教材：孔子是“复辟狂、政治骗子、大恶霸”。
第七副面孔：人性化 （1）戴震：“通天下之情，遂天下之欲” （2）朱谦之：主张自由恋爱 （3）林语堂：对不检点的南子夫人有些动心 （4）鲁迅：到处奔波，又常生气，八成会害胃病 （5）于丹：温情与励志，最普通道理的昭示者 （6）李零：怀抱理想、却无处实现的“丧家狗” 见：凤凰文化 > 专题 > 孔子与衍圣公 孔子第八副（最新）面孔——趣味化 公元2010年 （1）东方玄（悬疑大师）著：《孔子第八副面孔》的最大贡献是—— 全面论述孔子的：血脉、数字、情侣、间谍活动等等（以传统史料为依据） 孔子：2560年超长潜伏，华夏第一谍，世界第一谍
对于你的追问： 《中庸思想的发展演变过程》作者：柳 娜(天津科技大学 经济与管理学院, 天津 300222) 《边疆经济与文化（No16 1 2007）》 “中庸”一词最早由孔子提出, 始见于《论语*雍也》。
子曰: “中庸之为德, 其至矣乎, 民鲜久矣”。
意思说孔子认为 《中庸》作为一种至高无上的美德, 民众已经长久地缺乏它了。
孔子将《中庸》视为最高的道德规范提了出来。
一、“中”、“庸” 释义 1 . “中” 字释义。
关于“中”的起源, 说法众多。
有学者通过对甲骨文的研究认为,“中”源于树立在中央的旗帜; 有学者认为起源于古人结绳记事, 取绳子的中部; 也有学者认为“中”原义是指古人祭天的礼器, 因其放置于中央而来; 然而更多学者则认为其源于古人打猎射箭, 取动词“中 ( zh ng )”, 指打中, 射中之意。
“中”在先秦典籍中包含三重含义: 一曰中礼; 二曰时中; 三曰适中。
中庸之“中”正是把上述几种字源初义抽象、升华而得来的。
王通 《中说》序云: “大哉中之为义, 在《易》为二五, 在《春秋》为权衡,在《书》为皇极, 在《礼》为中庸。
谓乎无形,非中也。
谓乎有象, 非中也。
上不荡于虚无, 下部局于器用。
惟变所适, 惟义所在, 此‘中’之大略也”。
程颐说：“不偏之谓中”; 朱熹说：“中者,不偏不倚, 无过不及之名”; 陆九渊说：“中之为德, 言其无适而不宜也”。
可见, “中”的含义就是中正、适宜、无过无不及而恰到好处, 系与偏颇和“两端”相对而言的。
2 . “庸”字释义。
古文学家大体认为“庸”的初义是某种器物, 因器物经常为人所用, 由此衍生出“庸”字的两种解释。
一种解释认为“庸”是“用”的意思。
明末清初著名学者王夫之《读四书大全》卷二说: “若夫庸之为义, 在 《说文》则云: 庸, 用也。
《尚书》之言庸者, 无不与用义同。
自朱子以前, 无有将此自作平常解者,故知, 曰中庸者, 言中之用也”。
这充分说明了古人谓之“中庸”是“用中”的意思, 即中的运用。
将“庸”作“用”解, 对中庸内涵的逻辑性也有一个更为科学的解释: 因为“尚中”而“用中”，同时为了符合 “中”的标准, 要“因时而中”; 通过“时中” 达到 “中和”的目标和理想, 从而“天地位焉, 万物育焉”。
另一种解释认为“庸”为“常”之意。
三国时期, 魏国何晏注《论语#雍也》时, 将“庸”解释为:“庸, 常也”。
宋代朱熹在《四书章句集注# 中庸章句》中作注, 将“庸”进一步解释为:“庸者, 平常也”。
又援引程颐的话说:“不偏之谓中; 不易之为庸。
中者, 天下之正道; 庸者, 天下之定理”。
从此,“中庸”被视为不变的原则, 永恒的常道。
这就使得中庸思想超出了道德范畴, 从而上升到哲学化的世界观和一般方法论的高度。
经过宋代理学家们精心改造后的中庸思想更有利于封建统治阶级维护其专制制度; 更有利于桎梏广大民众的头脑和心灵, 使之做封建统治阶级的顺民。
二、中庸思想的演进 儒家中庸思想源于前人“用中”和“尚和”的思想。
杨涯人在其著作《先秦中庸源流考》及《中国哲学史》中讲到: “孔子创立中庸, 系由周公的‘中德’观念和史伯、晏婴的‘和同’说发展而来。
一方面, 孔子将‘中德’. 改造为中庸,并宣布为‘至德’, 这说明中庸是孔子所认定的道德真理; 另一方面, 孔子又对中庸做了‘过犹不及’、‘和而不同’等等的表述, 这说明中庸又兼有哲学方法论的意义”。
孔子在《论语》中对中庸概念做了一些解释。
如《论语# 先进》篇的著名论断“过犹不及”。
再如《论语》中的其它论述, “君子矜而不争, 群而不党”、“君子欲而不贫”、“君子泰而不骄”、 “君子威而不猛”都可以看作是孔子对中庸概念的表述。
这说明孔子已经认识到保持平衡是事物发展的关键所在, 从而提出对待事物必须坚持适度、合宜的原则和方法。
孔子关于中庸的见解为儒家中庸思想搭建了一个基本的框架。
孔子之后, 由于其弟子对孔子思想的理解不尽相同, 儒家分成了不同的流派, 其中,对孔子中庸思想进行了创造性发挥的当属子思一派。
子思, 是孔子的孙子。
据传, 他通过对孔子言论的整理总结, 再加上自己的理解和补充作《中庸》 , 进一步完善了孔子的中庸思想, 为其后来的发展和流传建立了一个完善而深刻的理论基础。
首先, 《中庸》首章提出:“喜、怒、哀、乐之未发,谓之中; 发而中节, 谓之和。
中也者, 天下之大本也; 和业者, 天下之达道也。
致中和, 天地位焉,万物育焉”。
子思用“中和”来解释“中庸”, 将“中和”视为自然界和人类社会恒常存在、普遍运用的最高原理和根本法则, 遵循这个法则天地万物就可以各得其所、繁荣兴旺。
他将“中庸”形而上学化, 由“至德”提升到“大本”、“达道”的哲学高度, 上升为世界观。
如果说孔子的中庸是通过对前人思想和经验的总结继承而来的, 所以经验色彩比较浓厚; 那么子思的中庸则摆脱了经验化,而向哲理化、神秘化方向迈进。
他将中庸由社会准则阐发为宇宙准则, 为后世儒家将“中庸”进一步本体化埋下了伏笔。
同时, 他提出了“君子之中庸也, 君子而时中”的观念。
其隐含的前提是“中”不是永恒不变的固定一点, 它是随着客观条件的变化而变化的。
这就需要我们以积极进取的态度, 如实地探索事物发展的本来状况和发展规律。
运用适当的方法, 做出最合适的选择, 维护事物稳定和谐, 促进事物的发展。
将子思“君子时中”观念进一步发挥的是孟子。
孟子继承了子思的中庸思想, 并提出以“权”释“中”的理念。
《孟子 # 离心上》说：“子莫执中, 执中为近之, 执中无权, 犹执一也。
”这里的“权”就是权变的意思。
有了“权”, 才不会执着于一点, 做到中庸。
《孟子#离娄上》进一步阐明了“权”的思想, “淳于虎曰: ‘男女授受不亲,礼与? ’孟子曰:‘礼也。
’曰:‘嫂溺, 则援之手乎? ’曰: ‘嫂溺不援, 是豺狼也。
男女授受不亲,礼也; 嫂溺授之以手, 权也’“。
孟子”执中而权“的思想是对中庸观念的一大发展。
西汉的“儒学大家”董仲舒认为中庸大用可以治国安邦, 小用可以安身立命, 颐养天年。
董仲舒承袭了子思将中庸本体化的路数, 最早提出“天人合一”论断。
他认为中庸反映了天道的要求, 这个天道又具体体现为“王道之三纲”, 即封建社会的基本统治秩序和道德规范。
这样中庸的内容就由奴隶社会的宗法礼治转变为封建伦常纲纪。
这是董仲舒对儒家中庸思想的重要发展。
中庸思想最终在两宋时期迎来了它的巅峰时代。
以二程朱熹为代表的理学家们对中庸思想推崇备至。
朱熹更认定“中庸”是由尧舜禹、文武周公、孔孟子思一脉相承的道统。
因此, 他将《中庸》从《礼记》中抽出来, 与《大学》、《论语》、《孟子》合并而成 “四书”。
宋儒们将中庸提高到“天下之定理”的高度, 从而使中庸在整个儒学伦理范畴体系中的地位大大超过前代。
通过他们的解释, 中庸成为不偏不易、无过与不及、恒常不变的“天理”。
程朱还把中庸向封建纲常的转化继续推进, 将君臣、父子、夫妇之间统治和服从的关系推向极端。
认为“男女有尊卑之序, 夫妇有倡随之礼, 此常理也。
”由此提出的孀妇不能再嫁是因为\\\/饿死事极小, 失节事极大”。
由于宋儒将中庸一变而为人们的行为铁律, 成为人们必循遵守的伦常之理, 成为人们生活中带强制性的行为准则, 终于使早期儒家的中庸观念走向了自己的反面。
从此《中庸》成为儒家学者的经典读物, 为广大儒生视为圭臬, 奉行不悖。
纵观儒家中庸思想的发展演变过程, 可以看出, 由于封建经济的闭塞性和封建皇权的专制性,中庸越是发展, 其绝对化、神秘性、片面性的倾向就愈明显。
也正是因此, 人们对“中庸”有着较深的偏见和误解。
时至今日, 仍有不少人认为它是不思进取、固步自封和保守主义的代名词。
随着时代变迁和岁月的沉淀, 中庸思想也逐渐地融入到我们的民族性格和社会心理之中, 成为一种根深蒂固的民族文化传统和社会文化心理。
可以说, 中华民族在历史上创造的灿烂和辉煌与中庸思想的精华息息相关, 而中国封建社会的缓慢脚步与中庸思想的糟粕也颇有不解之缘。
辩证地看待、有选择地吸收, 是我们今天正确对待它的基本前提。
【参考文献】 杨涯人, 邹效维.中庸范畴及其在儒学中的地位 [ J].学术交流, 1998( 4) . 郑先兴. 论中庸 [ J]. 广西师范大学学报, 2003( 2). 陈广西, 王延涛.简论中庸思想的发展 [ J].开封教育学院院报, 2000( 3) . 张牧童. 略论儒家中庸思想的历史嬗变及影响 [ J] .平原大学学报, 2002( 1). 杨朝明. 儒家文化面面观 [M ].济南: 齐鲁书社, 2002 .
实在不知道要看什么书的话，那就在里面选吧
在一片繁荣的荒凉中，对很多人来说，最希望的，就是有人给提供一个书单，把每年真正的好书罗列出来供人选择。
但做这个工作难度很大，首先到底哪些书算是好书，会见仁见智，人人不同，畅销不一定好，好的不一定畅销。
其次列出书单的人，要有一定的知名度和权威性。
最后还要考虑受众的文化层次和修养。
有些事情，看起来简单，做起来难。
况且，阅读都是个人行为，一个人读什么书，如何选择，皆是隐私性话题，特别是文化人，并不乐意真的开诚布公。
缘由也不难明了，知识人的阅读事关自身观点、表达方式甚至理论体系的构建和形成，多属打地基的隐蔽行为，公布出来，有点类似于脱光衣服过安检。
记得梁文道就有过类似的想法，想采访一批人，重点看看他们的书房，征求董桥的意见，董桥就说，这怎么可以呢，文人的书房是最能透露他自身秘密的地方，是绝对不能允许别人进入的，好像梁文道最后只好作罢。
所以，就列出这份书单，给大家参考吧
1.《中国近代思想史论》，李泽厚著，人民出版社，19792.《管锥编》，钱锤书著，中华书局，19793.《人性的弱点》4.《城堡》，卡夫卡著，汤永宽译，上海译文出版社，19805.《萨特研究》，柳鸣九编选，中国社会科学出版社，19816.《傅雷家书》，傅雷著，三联书店，19827. “走向未来”丛书，四川人民出版社，1983-19898.《百年孤独》，加西亚·马尔克斯著，黄锦炎译，上海译文出版社，19849.《人论》，恩斯特·卡西尔著，甘阳译，上海译文出版社，198510.《爱的艺术》，弗洛姆著，李健鸣译，商务印书馆，198611.《五人诗选》，北岛、舒婷等著，作家出版社，198612.《丑陋的中国人》，柏杨著，花城出版社，198614.《梦的解析》，弗洛伊德著，张燕云译，辽宁人民出版社，198715.《随想录》，巴金著，三联书店，198716.《红高粱家族》，莫言著，解放军文艺出版社，198717.《山坳上的中国》，何博传著，贵州人民出版社，198818.《查泰来夫人的情人》，劳伦斯著，饶述一译，香港艺苑出版社，198819.《心灵史》，张承志著，花城出版社，199120.《九月寓言》，张炜著，上海文艺出版社，199322.《古船》，张炜著，人民文学出版社，199423.《狱里狱外》，贾植芳著，上海远东出版社，199524.《无梦楼随笔》，张中晓著，上海远东出版社，199625.《陈寅格的最后20年》，陆键东著，三联书店，199626.《马桥词典》，韩少功著，作家出版社，199627.《顾准日记》，陈敏之、丁东编，经济日报出版社，199728.《现代化的陷阱》，何清涟著，今日中国出版社，199829.《黄河边的中国》，曹锦清著，上海文艺出版社，200030.《兄弟》（上、下），余华著，上海文艺出版社，2005-200631.《1932-1972年美国社会实录：光荣与梦想》，威廉·曼彻斯特著，广州外国语学院译组译，朔望、董乐山、关在汉校，商务印书馆，197832.《早期教育与天才》，木村久一著，河北大学日本问题研究所教育组译，河北人民出版社，197933.《意大利文艺复兴时期的文化》，雅各布?布克哈特著，何新译，商务印书馆，197934.《忏悔录》，卢梭著，黎星译，人民文学出版社，198035.《让历史来审判》，罗伊·梅德韦杰夫著，赵询、林英译，人民出版社，198136.《官僚主义的弊害》，佩雷菲特著，孟鞠如、李直译，商务印书馆，198137.《中国官僚政治研究》，王亚南著，中国社会科学出版社，198138.《万历十五年》，黄仁宇著，中华书局，198239.《古拉格群岛》，索尔仁尼琴著，田大畏等译，群众出版社，198240.《第三帝国的兴亡》，威廉·夏伊勒著，董乐山译，中国对外翻译出版公司，198341.《世界面临挑战》，让·雅克·塞尔旺·施赖贝尔著，三联书店，198442.《兴盛与危机》，金观涛、刘青峰著，湖南人民出版社，198443.《宽容》，房龙著，迮卫等译，三联书店，198544.《中国古代思想史论》，李泽厚著，人民出版社，198645.《圣雄甘地》，皮埃尔、克林斯著，周万秀、吴葆璋译，新华出版社，198646.《大国的兴衰》，保罗·肯尼迪著，四川人民出版社，198848.《顾准文集》，顾准著，贵州人民出版社，199449.《民主新论》，萨托利著，冯克利、阎克文译，东方出版社，199350.《陈寅恪的最后20年》，陆键东著，三联书店，199651.《历史深处的忧虑》，林达著，三联书店，199752.《沉重的肉身》，刘小枫著，上海人民出版社，199953.《枪炮、病菌与钢铁》，贾雷德·戴蒙德著，谢延光译，上海译文出版社，200054.《圣经：从神话到历史》，戴维·罗尔著，李阳、沈师光译，作家出版社，200055.《潜规则：中国历史中的真实游戏》，吴思著，云南人民出版社，200156.《风烛灰--思想的旋律》，金克木著，三联书店，200257.《自然权利与历史》，施特劳斯著，彭刚译，三联书店，200358.《往事并不如烟》，章诒和著，人民文学出版社，200459.《丧家狗：我读<论语>》，李零著，山西人民出版社，200760.《国民党的“联共”与“反共”》，杨奎松著，社会科学文献出版社，200861.《常识》，托马斯?潘恩著，何实译，华夏出版社.200462.《第三次浪潮》，阿尔温?托夫勒著，朱志焱等译，三联书店，198363.《走向世界》，钟叔河著，中华书局，198564.《文化苦旅》，余秋雨著，知识出版社，199265.《陈寅格的最后20年》，陆键东著，三联书店，199566.《胡风三十万言书》，胡风著，湖北人民出版社，200367.《寂静的春天》，卡逊著，吕兰瑞译，科学出版社，197968.《1957年的夏季：从百家争鸣到两家争鸣》，朱正著，河南人民出 版社，199869.《沉思录》，马可·奥勒留·安东尼著，何怀宏译，三联书店，200870.《世界上最伟大的推销员》71.《变动社会中的政治秩序》，亨廷顿著，王冠华译，三联书店，198972.《这个世界会好吗：梁漱溟晚年口述》，梁漱溟口述，艾恺采访，东方出版中心，200673.《娱乐至死》，尼尔·玻兹曼著，章艳译，广西师范大学出版社，200474.《西方的没落》，奥斯瓦尔德?斯宾格勒著，吴琼译，上海三联书店，200675.《往事并不如烟》，章诒和著，人民文学出版社，200476.《读书》（创刊号），《读书》编辑部编，三联书店，197977.《老照片》（第一辑），汪稼明编，山东画报出版社，199678.《庄子说》（“蔡志忠书系”），蔡志忠著，三联书店，199079.《西方哲学史》（“汉译世界学术名著”丛书），罗素著，何兆武、李约瑟、马元德译，商务印书馆，199780.《富饶的贫困》（“走向未来”丛书），王小强、白南风著，四川人民出版社，198681.《剑桥中华人民共和国史》（“剑桥中国史”系列），R·麦克法夸尔、费正清编，中国社会科学出版社，199082.《尼罗河传》（“新世纪万有文库”），路德维希著，赵振尧、赵台安译，辽宁教育出版社，199783.《美的历程》，李泽厚著，文物出版社，198184.《美学》，黑格尔著，朱光潜译，商务印书馆，197985.《局外人 鼠疫》，阿尔贝?加缪著，郭宏安等译，漓江出版社，199086.《说园》，陈从周著，同济大学出版社，198487.《绿化树》，张贤亮著，北京十月文艺出版社，198488.《十九世纪文学主流》，勃兰兑斯著，徐式谷等译，人民文学出版社，198289.《庄子集释》，郭庆藩集释，中华书局，198590.《论语疏证》，杨树达著，上海古籍出版社，198691.《孟子译注》，杨伯峻译注，中华书局，198892.《老子新译》，任继愈译，上海古籍出版社，198593.《正义论》，约翰?罗尔斯著，何怀宏等译，中国社会科学出版社，198894.《历史研究》，汤恩比著，曹未风等译，上海人民出版社，198695.《爸爸爸》，韩少功著，作家出版社，199696.《高僧传》，释慧皎撰，汤用彤校注，中华书局，199297.《基督教会史》，张绥著，上海三联书店，199298.《中国艺术精神》，徐复观著，华东师范大学出版社，200199.《国史大纲》，钱穆著，商务印书馆，1996100.《新教伦理与资本主义精神》，马克斯·韦伯著，黄晓京等译，四川人民出版社，1986101《四书集注》，朱熹注，岳麓书社，1985102.《四书遇》，张岱著，朱宏达点校，浙江古籍出版社，1985103.《五灯会元》，普济著，中华书局，1984104.《安娜·卡列尼娜》，列夫·托尔斯泰著，周扬译，人民文学出版社，1981105.《复活》，列夫·托尔斯泰著，汝龙译，人民文学出版社，1979106.《九三年》，雨果著，郑永慧译，人民文学出版社，1990107.《悲惨世界》，雨果著，李丹译，人民文学出版社，1980108.《围城》，钱锤书著，人民文学出版社，1980109.《古拉格群岛》，索尔仁尼琴著，田大畏等译，群众出版社，1982110.《情爱论》，基·瓦西列夫著，赵永穆译，三联书店，1984111《异端的权利》，斯·茨威格著，赵台安、赵振尧译，三联书店，1986112.《洗澡》，杨绛著，三联书店，1988113.“蔡志忠漫画”，三联书店，1991114.《这一代的事》（“读书文丛”），董桥著，三联书店，1992115.《爱默生文选》（“美国文化丛书”），张爱玲译，三联书店，1986116.《金庸全集》，金庸著，三联书店，1994117.《唐文标纪念集》，关博文编，三联书店，1995118.《布哈林论稿》，郑异凡著，中央编译出版社，1997119.《辩论》，詹姆斯?麦迪逊著，尹宣译，辽宁教育出版社，2003年120.《民主社会主义论》，殷叙彝著，中央编译出版社，2007121.《人·岁月·生活》，伊里亚·爱伦堡著，王金陵、冯南江译，人民文学出版社，1979122.《哥德巴赫猜想》，徐迟著，人民文学出版社，1978123.《现代汉语词典》，中国社科院语言所编，商务印书馆，1978124.《乔厂长上任记》，蒋子龙著，江苏人民出版社，1979125.《陈奂生上城》，高晓声著，甘肃人民出版社，1981126.《中国大百科全书》，中国大百科全书出版社，1982127.《汉语大词典》，罗竹风主编，汉语大词典出版社，1990128.《东方文学史》，季羡林主编，吉林教育出版社，1995129.《大科学家讲的小故事》，苏步青等著，湖南少儿出版社，1997130.《白门柳》，刘斯奋著，中国青年出版社，1998131.《草房子》，曹文轩著，江苏少儿出版社，1998132.《拉贝日记》，约翰·拉贝著，江苏教育出版社，1998133.《思痛录》，韦君宜著，北京十月文艺出版社，1998134.《中国通史》，白寿彝著，上海人民出版社，1999135.《杂交水稻学》，袁隆平主编，中国农业出版社，2002136.《高科技知识丛书》，江苏科技出版社，2004137.《话说中国》，何承伟总策划，上海文艺出版社，2005138.《蓝海战略》，勒妮·莫博涅、W.钱·金著，吉宓译，商务印书馆，2005139.《大国崛起》，唐晋等编，人民出版社，2006141.《二十世纪外国文学史》，吴元迈主编，译林出版社，2006142.《激荡三十年》，吴晓波著，中信出版社，2007143.《中国改革三十年》，张维迎主编，上海人民出版社，2008144.《增长的极限》（“走向未来”丛书），丹尼斯·米都斯等著，李宝恒译，四川人民出版社，1983145.《剑桥中国史系列》，R·麦克法夸尔、费正清编，中国社会科学出版社，1985年起各版本146.《第二性》，西蒙?波娃著，桑竹影、南珊译，湖南文艺出版社，1986147.《存在与虚无》，萨特著，陈宣良等译，三联书店，1987148.《一九八四》，奥威尔著，董乐山译，花城出版社，1988149.《强国梦-中国体育的内幕》，赵瑜著，作家出版社，1988150.《庐山会议实录》，李锐著，春秋出版社、湖南教育出版社，1988151.《白鹿原》，陈忠实著，人民文学出版社，1992152.《皖南民居》（“老房子系列”），俞宏理、李玉祥著，江苏美术出版社，1994153.《二十世纪中国全纪录》，广州市文化传播事务所编，北岳文艺出 版社，1995年154.《沉默的大多数-王小波杂文随笔全编》，王小波著，中国青年出版社，1997155.《1957年的夏季：从百家争鸣到两家争鸣》，朱正著，河南人民出版社，1998156.《追随智慧》，凌志军著，上海文艺出版社，2000157.《哈利?波特》，J·K·罗琳著，苏农等译，人民文学出版社，2000158.《谁动了我的奶酪》，斯宾塞?约翰逊著，吴立俊译，中信出版社，2001159.《比我老的老头》，黄永玉著，作家出版社，2003160.《真相-裕仁天皇政治传记》，比克斯著，王丽萍、孙盛萍译，新华出版社，2004161.《狼图腾》，姜戎著，长江文艺出版社，2004162.《开卷有疑》，杨奎松著，江西人民出版社，2007163.《平等与效率》（“走向未来”丛书），阿瑟?奥肯著，王忠民、黄清译，四川人民出版社，1988164.《通往奴役之路》，哈耶克著，王明毅、冯兴元等译，中国社会科学出版社，1997165.《自由秩序原理》，哈耶克著，邓正来译，三联书店，1997166.《激荡的百年史-我们的果断措施和奇迹般的转变》，吉田茂著，孙凡、张文译，世界知识出版社，1980167.《中国意识的危机-五四时期激烈的反传统主义》（“传统与变革”丛书），林毓生著，穆善培译。
贵州人民出版社，1986168.《中国文化的深层结构》，孙隆基著，华岳文艺出版社，1988169.《中国现代思想史论》，李泽厚著，东方出版社，1987年170.《中国近代史资料概述》，陈恭禄著，中华书局，1982171.《中国近代史大纲》（民国学术经典文库），蒋廷黻著，东方出版社，1996172.“公共论丛”系列，刘军宁、王焱等编，三联书店，1997173.“草原部落黑马文丛”系列，贺雄飞主编，余杰、孔庆东、摩罗等 著，中华工商联合出版社、经济日报出版社，1998174.《韩子浅解》，梁启雄著，中华书局，1960175.《明史》（点校本），中华书局，1974176.《社会学和现时代》，苏联科学院社会学研究所编，潘培新等译，人民大学出版社，1979177.《新阶级》（“灰皮书”），密洛凡·德热拉斯著，世界知识出版社，1963年版，中共中央政法委员会理论室1981178.《马克思与第三世界》，翁贝托·梅洛蒂著，高铦、徐壮飞、涂光楠译，商务印书馆，1981179.《史记》，司马迁著，中华书局，1985180.《1844年经济学哲学手稿》，马克思著，中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局编译，人民出版社，1978181.《系统思想》，小阿尔夫·弗·迈尔斯主编，杨志信、葛明浩译，四川人民出版社，1986182.《逃避自由》，埃·弗洛姆著，陈学明译，中国工人出版社，1987183.《反抗死亡》，E·贝克尔著，林和生译，贵州人民出版社，1988184.《社会生活中的交换与权力》，彼德·布劳著，孙非、张黎勤译，华夏出版社，1988，185.《我们时代的神经症人格》(“现代社会与人”名著译丛)，卡伦·霍妮著，冯川译，贵州人民出版社，1988186.《庄子》，庄周著，郭象注，上海古籍出版社，1989187.《经济史中的结构与变迁》，道格拉斯·C·诺思著，陈郁等译，上海三联书店，1991188.《15至18世纪的物质文明、经济和资本主义》，费尔南·布罗代尔著，施康强译，三联书店，1993189.《经济分析史》（一、二、三），约瑟夫·熊彼特著，朱泱译，商务印书馆，1996190.《四书章句集注》，朱熹著，北京三联书店，1996191.《罗马帝国衰亡史》，爱德华·吉本著，黄雨石、黄宜思译，商务印书馆，1997192.《存在的勇气》，蒂利希著，成穷、王作虹译，贵州人民出版社，1998193.《乡土中国生育制度》，费孝通著，北京大学出版社，1998194.《行为生态学》，尚玉昌著，北京大学出版社，1998195.《文化的解析》，克利福德·格尔兹著，纳日碧力戈等译，王铭铭校，上海人民出版社，1999196.《经济学原理》，曼昆著，梁小民译，三联书店，1999197.《枪炮、病菌与钢铁》，贾雷德·戴蒙德著，谢延光译，上海译文出版社，2000198.《生态学》，A.麦肯齐等著，孙儒泳等译，科学出版社，2000199.《制度经济学--社会秩序与公共政策》，柯武刚、史漫飞著，商务印书馆，2000200.《封建社会》，马克·布洛赫著，张绪山译，商务印书馆，2004201.《神经元经济学》，切奇尼、格林切尔等著，汪丁丁、叶航、罗卫东主编，浙江大学跨学科社会科学研究中心译，上海人民出版社，2007
有没有人知道或者自己可以做出一种诗
就是横着念句句成诗
竖着念 也每一句成诗
2010年北京高考零分作文
只读每句最后一个字即可
绝对主旋律
绝对古体长诗
（每句的后一字可 连缀成四言诗：老师是鸡，出此破题，无知白痴……）西子泛舟范蠡老，三千越甲虎狼师。
沧桑变幻慨国是，东方又晓唱雄鸡。
回首清末乱象出，辱国从来未如此。
金瓯残缺山河破，春花秋月无人题。
岂道正义世间无，善恶有报天自知。
梅自高洁玉自白，列强吞象可笑痴。
春风离离原上草，春雨新燕啄春泥。
绿野千里奔烈马，何惧风霜严相逼。
十月革命将民教，五四运动火种育。
佞臣身与名俱臭，马列主义救危局。
镰刀斧头天铸就，山城重庆谈统一。
可笑蒋家王朝蠢，技穷犹自效黔驴。
通电下野金蝉脱，遗憾宝岛还分离。
我党改革能务实，中华雄起立国际。
国不再锁关不闭，财源滚滚进我门。
世界遍布中国造，更能收购美国车。
打黑风暴除公害，惩治贪官蛀虫死。
持续发展讲科学，低碳经济对路子。
美帝面前严说不，分清大非与大是。
谷歌不是好东东，党的政策亚克西。
玉成宝璧靠心琢，修成金刚不怕磨。
尔有反华心肠诡，我有锦囊万条计。
金融危机毫不乱，借风借力把帆扯。
岂怕台独丧家狗，分裂分子空放屁。
春风十里如画卷，台湾同胞游故里。
感怀和谐无限意，停车杏林有所思。
早闻大陆多礼让，和睦不分我和你。
今见桑梓确如报，游子心头喜上喜。
镜头芳菲随心拍，怎比安居歇鞍马。
机遇在手岂能溜，叶落归根是所须。
良辰美景碧云天，台胞定居桑梓下。
中华自古家为大，四海归一龙脉吉。
三通惠政春意到，自此骨肉不两处。
七夕挽手渡银河，中秋同乐烹紫蟹。
正邪相生自古有，台独妖风又如何。
纵使小丑挟民意，台胞岂能忘大义。
圣人展目细查考，权衡天下剑小试。
内政外交藏玄机，霸权不敢觑神器。
当年甲午腕空扼，马关割台秋肃杀。
今朝三军各逞能，龙腾虎跃彰国力。
社稷利器数二炮，领先战鹰早研制。
北斗导航定目标，百步穿杨神箭准。
航天产业振群科，神舟巡天大鹏举。
俯瞰九州景无遗，澄清玉宇扫邪毒。
宝岛丰饶世间无，岂容肖小暗窥视。
机遇当前须奋进，落后挨打休停步。
勿忘日寇九一八，窃我东北折我股。
倭鬼再敢犯海疆，钓鱼岛上定鞭尸。
勿忘北约谋东扩，美帝处处耍阴招。
炸我使馆兽行暴，欲吞全球毒牙利。
美日合围无复加，我自一笑鼎三分。
拔剑扬眉闻鸡舞，激浊扬清除时弊。
泰山压顶合掌推，冲破岛链大道出。
横扫蚍蜉众蝼蚁，振兴华夏我民族。
中华当兴信无误，两岸同是汉家人。
台湾好比一游子，琉球诸屿是群弟。
当年闻氏一多老，泣血作墨歌七子。
港澳已归算当今，跨越海峡应指日。
讨贼檄文丹心写，重整乾坤续史诗。
贼子分裂犹可骂，阿扁之流不如猪。
壮士手提屠龙刀，誓收台海成一快。
众心好似长江水，澎湃激荡沸腾热。
乱弹穿空大作为，惊涛拍岸为人民。
万里红霞五星出，台独溃败丧元气。
手拈飞蛾银灯剔，笑尔也敢生反骨。
外衣烧尽马甲扒，不过螳臂一泼皮。
青龙刀下将汝斩，尔曹尸身垫马蹄。
席卷千军城寨拔，定擒余孽与爪牙。
英雄上山惯擒虎，豪杰为国乐捐躯。
美帝若敢阻统一，管叫白宫大地震。
美日虾兵和蟹将，中华航母秒杀汝。
宝岛回归礼花爆，漫天牡丹与金菊!后记：幻想推动现实，幻想照亮生命，我中华民族即使于危难之际，也不曾失去对 大同社会美好生活之幻想，多少仁人志士为此流血牺牲!历史证明，非我党不能救中国。
现实证明，非我党不能领导中国。
幻想未来，亦非我党不能完成统丄一台 湾，复兴中华之大业
今日之诗句，实乃出乎本生一片爱党爱国之心!至于每句末字又连缀成四言小诗，实巧合耳。
望 老师怀容人之雅量，展伯乐之慧眼，参照周海洋兄《站在黄花岗门口》打分之先例，给予满分为盼
哪位名人在11月3日死了
陈布雷自杀 1948年113日，国民党中央政治委员会秘、蒋介石的胆”陈布雷，服安眠药自杀身亡，年58岁。
陈布雷是浙江慈溪人，1927年由蒋介石介绍加入国民党，从此长期随蒋左右，深得蒋的赏识信任。
又历任浙江省教育厅长、国民党中宣部副部长、蒋介石侍从室第二处主任、国民政府总统府国策顾问等职。
西方现代美术巨匠马蒂斯逝世 亨利-马蒂斯于1869年12月31日生于法国南部勒-卡多小镇。
马蒂斯先就学于学院派画家布格罗门下，因个人兴趣与老师所循的传统规律相左1892年转入象征主义画第一次在“国家美术联盟沙龙”公开展出，获得成功。
两年后、初露头角的马蒂斯成家立业，妻子是个温顺而贤慧的女性，画家夙愿得偿，且在绘画间隙尝试雕塑的创作。
1896至1904年间是艺术家寻找新方向时期。
马蒂斯内心萌动了革新意念，开始注视印象派、后印象派、新印象派的作品，欲从各种风格汲取营养。
一段时间，他跑到街头、咖啡馆等地画了无数的画；毕沙罗、高更、凡·高、西涅克等画家的表现手法，使他进一步熟悉了色彩的特性，塞尚的技巧又促进他研究新的技法。
1899年，马蒂斯的风景画、人物画、静物画已与昔日大相径庭，形体之简洁。
色彩之鲜亮，让老师莫罗甚感惊讶。
20世纪初，他好像被强烈色彩的表现力所唤醒。
开始用夸张的色彩和奔放的笔触塑造形体，至1903年，带有明显”野兽派”特征的作品，便提前出现在他的笔下。
这类作品乍看似乎草率粗放，事实上，在 “乱涂”之中显示出画家的敏锐性和丰富的创造力：直接从颜料管挤出的色彩，本意已不是再现客观物象的视觉真实，它变成作画人追求内在情感及自我表现的手段，并在形式上探索一种新的受色彩运动制约的绘画空间。
野兽派最终否定了西方各种传统形式和与之相关的审美习惯，实现了色彩的解放，能动地驱使造型艺术抽象化。
马蒂斯也在对形式进行根本改革中，找到自己的路子。
遗憾的是野兽派仅盛行了3年。
这期间反对者的咒骂声此起彼伏，马蒂斯也遭到强烈攻击，幸好有几个收藏家独具慧眼，大量购买他的作品，马蒂斯一时身价百倍。
1906年后，马蒂斯的艺术创作进入多产时期。
他的个展在巴黎、纽约、莫斯科、伦敦、斯德哥尔摩、柏林等城市辗转展出。
他也借机旅行欧洲、北非，巡礼各地艺术寻求新的灵感源泉。
他成为当时国际画坛最活跃的画家之一。
1914年起，马蒂斯年年到南方的尼斯港过冬，在一间用静的画室里完成了许多作品，室内的女人及静物是他最喜欢画的题材。
画家乐此不疲、孜孜不倦研究着各种色调之间的关系，寻找造型上的新技巧，色彩艳丽却不浮华，笔触大胆但不狂野，野兽派时代的强烈原色画面，逐渐变成静谧和谐的画面，既蕴含睿智与诗意，又赏心悦目。
马蒂斯由此获得“颜色与线条游戏家”的美誉。
20年代后，马蒂斯扩大了创作领域，他在雕塑、版画、壁画、插图方面的造诣同样展示出过人的才赋。
30年代，他的艺术达到巅峰，他被同行推为本世纪最负盛名的美术巨匠。
为人谦虚、儒雅的马蒂斯，对人生的荣华富贵和画坛的名利都毫无野心，性格也与同时期画坛另一巨人毕加索迥然不同。
二战期间，他俩都参加了反对德国法西斯的抵抗运动，并加入法国共产党，在政治上参加过进步活动，但马蒂斯在其艺术中并未有任何体现，没有把绘画作为一种武器。
他笃信希腊哲学家柏拉图 “美是赐给人快感”的理论，并在自传中这样阐述个人的毕生追求：“我所企望的艺术是一种平衡、纯粹与宁静的艺术，我避免触及令人苦恼或窒息的题材，艺术作品要像安乐椅一样，使人的心情获得安宁与慰藉。
” 马蒂斯晚年一直受疾病折磨，但仍坚持剪纸艺术的创作，或卧在床上或坐在轮椅上，专心致志地从预先涂好颜色的纸张中剪出各种形象，作品依然充满大胆、完美和开朗乐观的精神，很容易让人联想起野兽派时代他对形式美的热恋与执著。
1907年野兽派经历了一场危机，面对伙伴们一个个背弃野兽派宗旨而去，马蒂斯反而坚定信念，并在尔后近半个世纪的艺术生涯中恪守不渝，成为唯一终生保持野兽派画风的人。
1954年11月3日，马蒂斯逝世于长年居住的尼斯，享年85岁。
联合国秘书长吴丹 吴丹，1909年1月22日生于缅甸板庭梧。
毕业于仰光大学，后留学英国。
1931年开始从事教育工作，后供职于政府教育和新闻出版部门。
1953年任总理办公室规划秘书。
1957年5月起任缅甸驻联合国代表。
1961年9月在任秘书长哈马舍尔德坠机身亡后， 11月3日，吴丹被联合国安理会一致举荐为代理秘书长。
1962年 11月3日正式当选秘书长，并在1966年12月连选连任。
任内曾调解过1962年古巴导弹危机，1965年印巴争端，1967年第三次中东战争。
1974年11月病逝于纽约。
现代作家、翻译家梁实秋 1987年11月3日，我国著名文学家梁实秋先生因病在台湾逝世。
梁实秋，原名治华。
1902年1月17日生。
浙江余杭人。
现代作家、翻译家。
1915年考入清华大学。
1919年与闻一多等成立清华文学社。
1923年赴美国留学。
1926年回国。
曾在暨南大学等校任教，同时兼任上海《时事新报》副刊《青光》的编辑。
新月社的主要成员。
1931年执教青岛大学。
1934年任北京大学教授。
1 948年移居香港。
次年到台湾，任台湾大学教授、师范大学文学院院长、国立编译馆馆长等职。
1987年11月3日在台北病逝。
著有《骂人的艺术》、《文学的纪律》、《浪漫的与古典的》、《偏见集》、《文学批评论》等，翻译《莎士比亚戏剧全集》37卷，主编《远东英汉大辞典》。
梁实秋先生生于北京，早年留学美国，回国以后曾在清华、北大等大学任教，并从事译著工作，是30年代初《新月》杂志的主将之一。
1949年他赴台湾，担任台湾师范大学文学院院长，创立台湾英语教学中心和英语研究所。
他对英国文学很有研究，著有《英国文学史》和《英国文学选》，他的散文也很有名，著有《雅舍小品》，由他主编的《远东英汉大辞典》，深受广大英语爱好者的欢迎。
梁实秋出身于旧官宦家庭，自小过惯贵族式生活，与低层饥寒禁绝。
他的保守思想是逆历史潮流而动的。
他在30年代初与《左联》的激烈论争中，落了个“丧家狗”、“资本家的走狗”的恶名。
到40年代，他改写散文小品，达到了很高的艺术水准，他写的《雅舍小品》在港台已经再版了50多次。
这本书奠定了他散文大家的地位。
梁实秋在晚年，曾移居美国，并取得长期居留证，但是他始终没有加入美国籍。
爱国思乡的情怀，使他放弃了美国的“绿卡”，回到了台北安度晚年。
此后，他写了不少怀念故乡的散文，以表达他对大陆的眷恋之情。
作为现代散文家，梁实秋沉稳、通达、幽默的性格，酿成了一种独特的文调，这种文调尤其切合中年人的心境。
在艺术处理上，繁简、浓淡、文白、雅俗他都处理得很得体，颇具大家风度。
今年高考作文一奇诗 整篇文笔惊人 文章却暗藏玄机几分
恩，0分处 江苏高考作文 在历史天的幻想—考感怀七十二韵》 西子泛舟范蠡老，三千越甲虎狼师。
沧桑变幻慨国是，东方又晓唱雄鸡。
回首清末乱象出，辱国从来未如此。
金瓯残缺山河破，春花秋月无人题。
岂道正义世间无，善恶有报天自知。
梅自高洁玉自白，列强吞象可笑痴。
春风离离原上草，春雨新燕啄春泥。
绿野千里奔烈马，何惧风霜严相逼。
十月革命将民教，五四运动火种育。
佞臣身与名俱臭，马列主义救危局。
镰刀斧头天铸就，山城重庆谈统一。
可笑蒋家王朝蠢，技穷犹自效黔驴。
通电下野金蝉脱，遗憾宝岛还分离。
我党改革能务实，中华雄起立国际。
国不再锁关不闭，财源滚滚进我门。
世界遍布中国造，更能收购美国车。
打黑风暴除公害，惩治贪官蛀虫死。
持续发展讲科学，低碳经济对路子。
美帝面前严说不，分清大非与大是。
谷歌不是好东东，党的政策亚克西。
玉成宝璧靠心琢，修成金刚不怕磨。
尔有反华心肠诡，我有锦囊万条计。
金融危机毫不乱，借风借力把帆扯。
岂怕台独丧家狗，分裂分子空放屁。
春风十里如画卷，台湾同胞游故里。
感怀和谐无限意，停车杏林有所思。
早闻大陆多礼让，和睦不分我和你。
今见桑梓确如报，游子心头喜上喜。
镜头芳菲随心拍，怎比安居歇鞍马。
机遇在手岂能溜，叶落归根是所须。
良辰美景碧云天，台胞定居桑梓下。
中华自古家为大，四海归一龙脉吉。
三通惠政春意到，自此骨肉不两处。
七夕挽手渡银河，中秋同乐烹紫蟹。
正邪相生自古有，台独妖风又如何。
纵使小丑挟民意，台胞岂能忘大义。
圣人展目细查考，权衡天下剑小试。
内政外交藏玄机，霸权不敢觑神器。
当年甲午腕空扼，马关割台秋肃杀。
今朝三军各逞能，龙腾虎跃彰国力。
社稷利器数二炮，领先战鹰早研制。
北斗导航定目标，百步穿杨神箭准。
航天产业振群科，神舟巡天大鹏举。
俯瞰九州景无遗，澄清玉宇扫邪毒。
宝岛丰饶世间无，岂容肖小暗窥视。
机遇当前须奋进，落后挨打休停步。
勿忘日寇九一八，窃我东北折我股。
倭鬼再敢犯海疆，钓鱼岛上定鞭尸。
勿忘北约谋东扩，美帝处处耍阴招。
炸我使馆兽行暴，欲吞全球毒牙利。
美日合围无复加，我自一笑鼎三分。
拔剑扬眉闻鸡舞，激浊扬清除时弊。
泰山压顶合掌推，冲破岛链大道出。
横扫蚍蜉众蝼蚁，振兴华夏我民族。
中华当兴信无误，两岸同是汉家人。
台湾好比一游子，琉球诸屿是群弟。
当年闻氏一多老，泣血作墨歌七子。
港澳已归算当今，跨越海峡应指日。
讨贼檄文丹心写，重整乾坤续史诗。
贼子分裂犹可骂，阿扁之流不如猪。
壮士手提屠龙刀，誓收台海成一快。
众心好似长江水，澎湃激荡沸腾热。
乱弹穿空大作为，惊涛拍岸为人民。
万里红霞五星出，台独溃败丧元气。
手拈飞蛾银灯剔，笑尔也敢生反骨。
外衣烧尽马甲扒，不过螳臂一泼皮。
青龙刀下将汝斩，尔曹尸身垫马蹄。
席卷千军城寨拔，定擒余孽与爪牙。
英雄上山惯擒虎，豪杰为国乐捐躯。
美帝若敢阻统一，管叫白宫大地震。
美日虾兵和蟹将，中华航母秒杀汝。
宝岛回归礼花爆，漫天牡丹与金菊! 后记： 幻想推动现实，幻想照亮生命，我中华民族即使于危难之际，也不曾失去对大同社会美好生活之幻想，多少仁人志士为此流血牺牲!历史证明，非我党不能救中国。
现实证明，非我党不能领导中国。
幻想未来，亦非我党不能完成统一台湾，复兴中华之大业
今日之诗句，实乃出乎本生一片爱党爱国之心!至于每句末字又连缀成四言小诗，实巧合耳。
望老师怀容人之雅量，展伯乐之慧眼，参照周海洋兄《站在黄花岗门口》打分之先例，给予满分为盼
（每句的后一字可连缀成四言诗：老师是鸡，出此破题，无知白痴……） 江苏1位考生以整篇流畅文言文完成高考作文，里面还有几十个文献专家都不认识的古字，专家坦承自己“惊呆”了。
扬子晚报日前一篇“今年有位古文奇才”报导引起读者强烈关注。
报导提及今年江苏省大学联考有1位考生以夹带大量艰涩古字的文言文完成作文考试，文章用词之艰深，文韵之精妙，不仅考倒阅卷老师，就连古文献专家也大为折服。
报导引述负责作文阅卷的教授何永康说，这位考生“相当难得
前途无量
以他现在的文化修养完全可以被破格录取
” 报导引述参与阅卷的古典文献学专家吴新江说，他在看过这篇“奇文”后，简直“惊呆”了，因为其中竟有四、五十个古字不认得，有些则是见过但没用过，事后他还为此勤查资料，光是对字词的注释就足足写了4页。
扬子晚报这篇报导引起读者高度兴趣，纷纷要求查明这位“古文奇才”到底是何方神圣，但是由于考卷仍处于密封加密状态，阅卷老师也不晓得这位考生真实姓名，为此，报社方面特别提供一支专线电话，呼吁这位天才考生赶紧出面联系、接受专访，满足读者们的好奇心。
在中国大陆，以文言文完成高考考作文倒也不是第一次。
2001年，南京13中理科考生蒋昕捷以一整篇文言文“赤兔之死”完成联考作文应答，让阅卷老师拍案叫绝，给了满分；南京大学甚至表示，愿意破格录取蒋昕捷。
报导引述吴新江说，“古文奇才”的作文写得非常切题，他用独特语言和特殊文字完美表达人与自然、人与天地的和谐这个主题。
而且，这位考生的文风不属于唐宋散文，而是古老的文言，有赋体及骈文特征，善于描写，文采恰到好处，特点是拙、实、沉，“我印象中，这种文风和汉代杨雄以及近现代的章太炎、鲁迅比较接近。
” 报导又引述何永康说，如果招生政策允许，这位“古文奇才”的程度甚至可以直接攻读研究所。
但是，并非用古文应答就能获取高分。
2009年，四川1位大学考生以甲骨文夹带金文及小篆的特殊体例完成联考作文，结果只拿到6分的低分。
阅卷小组解释说，这篇作文偏离主题，本应不予计分，但是请教语文专家后还是给分，“因为专家说，用甲骨文写两、三百字的作文至少要一、两个月，很不容易。
”
