读了染丝的联想之后你对交朋友有什么启发?
今天，我读了一本名叫《中国古代寓言故事》的书，这本里面讲的都是寓言故事。
有染丝、揠苗助长、井底之蛙、愚公移山等等。
让我读的最有启发的就是愚公移山了。
故事讲的是：太行、王屋两座山，方圆七百里，高万仞。
家住北山的愚公，快九十岁了，家前面是山，出门不方便。
于是便想和家人移掉这座山，开出一条路来。
但老伴怀疑说：“凭你这点力气，连个小土丘恐怕都不能移掉，又想对这太行、王屋两座山怎么样呢
”愚公并不争辩，带领儿孙三人开始挖山。
另据有个寡妇七岁儿子，蹦蹦跳跳也来帮忙。
这样，从冬到夏的挑运，才能到渤海往返一趟。
河曲有个老头叫智叟，觉得这事是在荒唐可笑，便劝阻愚公说：“你太不聪明了
你这样年老力衰，恐怕连山上的一棵小草也拔不掉，又能把这些土石怎么样呢
“愚公长叹一声，反道说：”你也太顽固了，还不如寡妇的七岁儿子呢
即使我死了还有儿子在，儿子会生孙子，孙子又会生儿子，子子孙孙，是没有穷尽的。
而山不会再增高，怎么会一不掉呢
智叟听了，无言以对。
那愚公依然每天挖山不止。
山神听到这件事，只怕愚公挖山不止，便去报告给天帝。
天帝被愚公的这种坚强的毅力而感动，便命令大力神夸娥氏的两个儿子八两座山背走。
从此，愚公的家门前再也没有高山阻塞了。
这个故事告诉我们，只要你不放弃，那件事总会做好的
养成好习惯的重要性
： 扬子见逵路而哭之，为其可以南，可以北；墨子见练丝而泣之，为其可以黄，可以黑。
趋舍之相合，犹金石之一调，相去千岁，合一音也。
墨子悲思：墨子看到白色的丝绸就哭泣起来，因为它可以被染成黄色，也可以被染成黑色。
则谓：“墨子见歧道而哭之。
” 杨朱泣岐：杨朱，世称杨子，春秋战国时魏国人。
魏国的杨朱走到十字路口时，不知该何去何从，情不自禁哭了起来，他说：“这就是那如果错误地迈出半步，等到觉察时已经相差千里了的地方啊
”“歧路亡羊”典也出于此。
但后人多用杨朱事。
三国·魏·阮籍：“杨朱泣歧路，墨子悲染丝。
杨朱哭歧路与自由选择 张海晏 在先秦诸子中，杨朱无疑是一位另类人物。
孟子说：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。
”（）于是，历史上的杨朱给人一种极端自私的历史形象。
出于晋人之手的更把他误读为“丰屋美服，厚味娇色”的享乐主义者和纵欲主义者。
但是，上个世纪50年代出版的侯外庐第 一卷，则肯定杨朱的“为我”乃是把人首先理解为生物性的存在，坚持从人本身去说明人，而不是人为地附加更多虚假与神圣的东西，并直言：“在今天阐述杨朱学派的理论时，也许会使人产生一种现实的不快感”，但“这一理论的个人主义的思想背后，隐然潜伏着承认感觉体的光辉
”如此看来，在崇尚圣人贤者这类道德超人与哲学烈士的中国古代思想世界中，杨朱的“为我”极易招致曲解与中伤，甚或使人误入歧途，但也无可否认，其中不乏合理性的因素，颇有几分异域或前卫的色彩。
杨朱思想的另一奇异处，是他“哭歧路”的故事以隐喻形式触及到自由选择的问题。
载：“杨朱哭衢涂，曰：‘此夫过跬步而觉跌千里者夫
’哀哭之。
此亦荣辱安危存亡之衢已，此其为可哀甚于衢涂。
”这里，“衢涂”指歧路，即岔道，“跬步”乃半步，“跌”意差也。
王先谦解读说：“喻人一念得失，可知毕生，不必果至千里而觉其差也。
”衢涂之所以让杨朱哭泣，那是因为它的纵横交错，使行者无从选择，选择不当，便会差之毫厘，谬以千里。
西方近代以来的自由理念，其实质讲的就是意志的自由、选择的自由。
杨朱哭衢涂，实是反映对选择的困惑、对自由的焦虑，以及不习惯于承担因自我决定而来的个人责任。
承担行为的责任，意指当事人本来可以避免这一行为；如果别无选择或因外在强制所为，责任问题也就无从谈起。
当然，“哭歧路”的举动本身也是一种选择，但这是最消极的选择。
无论就一个人的行为选择还是一个民族的历史抉择来说，如果总是在歧路衢涂、三岔路口或十字街头痛哭流涕、裹足不前，无论如何都不是明智之举。
则把历史上哭歧路的人说成是墨子：“相似之物，此愚者之所大惑，而圣人之所加虑也。
故墨子见歧道而哭之。
”陈奇猷引陈昌齐言：此“墨子”下当是脱“见练丝而泣之，为其可以黄可以黑；杨子”十六字，而又以“为其可以南可以北”八字混入注内，中即有“墨子见染素丝者而叹”之语。
可见，把哭歧路的“疑似”者说成墨子，当是误记。
事实上，史书中往往把杨朱哭歧路与墨子泣练丝两件事并举，如《淮南子·说林训》载：“杨子见逵路而哭之，为其可以南可以北；墨子见练丝而泣之，为其可以黄可以黑。
”据刘文典《淮南鸿列集解》，“道九达曰逵”，而“练”即白也。
“逵路”可往南可往北，杨子不知何去何从而哭；练丝能染黄能染黑，墨子不知如何是好而泣。
说来也怪，“不会选择”的痛苦有时更甚于“不让选择”的痛苦；惯性地逃避自由往往比理性地驾驭自由来得容易。
我们知道，在由殷周“学在官府”到春秋战国“竹帛下私人”的社会转型过程中，士人有了自由可又没了方向，有如歧路亡羊，不免迷惘与彷徨。
在《列子·说符》中，杨朱哭歧路的故事便演绎成杨朱感叹于歧路亡羊：“杨子之邻人亡羊，既率其党，又请杨子之竖追之。
杨子曰：‘嘻
亡一羊何追者之众
’邻人曰：‘多歧路。
’既反，问：‘获羊乎
’曰：‘亡之矣。
’曰：‘奚亡之
’曰：‘歧路之中又有歧焉。
吾不知所之，所以反也。
’杨子戚然变容，不言者移时，不笑者竟日。
门人怪之，请曰：‘羊，贱畜；又非夫子之有，而损言笑者，何哉
’杨子不答。
”说来也是，羊毛出在羊身上，又不是出在一毛不拔的杨朱身上，邻家丢羊，他悲从何来
其实，《列子》的作者杜撰这个寓言故事，其主旨无非也是要凸显面对选择时的困惑与无奈。
杨朱的哭歧路，在后世不乏同调。
魏晋名士阮籍在《咏怀诗》第二十三首中有“墨子悲丝染，杨朱泣歧路”句，《晋书·阮籍传》载他：“时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而返。
”因此，唐代诗人杜甫将杨朱与阮籍相提并论，写下“茫然阮籍途，更洒杨朱泣”的凄美诗句。
然而，杨朱哭歧路是因为选择太多，而阮籍哭穷途则是由于无路可走。
二者虽皆因路而哭，但哭的理由南辕北辙。
还是魏晋名士刘伶来得洒脱，他常乘鹿车，携酒一壶，边走边喝，使仆人荷锸相随，告之“死便掘地以埋”。
在黑暗的时代，走投无路的气节之士无非是死路一条。
一切想明白了，倒也节省了泪水。
到“五四”时期，中国再次处于何去何从的紧要关头，个人也面临着各种各样的价值选择，于是“歧路”又成了人们思考的热门话题。
如鲁迅在《两地书》中绘声绘色地描述了他自己面对歧路的态度，他说：“‘歧路’，倘是墨翟先生，相传是恸哭而返的。
但我不哭也不返，先在歧路头坐下，歇一会，或者睡一觉，于是选一条似乎可走的路再走，倘遇老实人，也许夺他的食物来充饥，但是不问路，因为我料定他并不知道的。
如果遇见老虎，我就爬上树去，等它饿得走去了再下来，倘它竟不走，我就自己饿死在树上，而且先用带子缚住，连死尸也决不给它吃。
但倘若没有树呢
那么，没有法子，只好请它吃了，但也不妨也咬它一口。
”这里，鲁迅把古代哭歧路的故事归于墨子名下，有张冠李戴之嫌，但他在歧路面前的那种从容乐观、敢于选择与义无返顾的态度，绝非当年恸哭于歧路的杨朱可比。
尤其是包括鲁迅在内的“五四”旗手们推崇“德”（民主）、“赛”（科学）二先生，无疑是作出了正确的历史抉择，至今仍有指点迷津之效。
徒然草 中文翻译
徒然草：竟日无聊，对砚枯坐镜之中，琐事纷漫然书之，有不甚可理喻者，怪也。
第一段人之生于此世也，所求殊多。
天皇之位，固已极尊，天潢贵胃，迥非同凡种，亦高不可攀。
摄政关白，非可妄求，自不待言。
至于一般贵人，身居宿卫，受舍人之号，未可小视。
其子孙之零落者，犹有。
，则有因各自之身分，逢时得意而傲然自视不凡者，甚无谓也。
世间若法师之不足羡者，鲜矣哉
：人“犹如木屑”，诚哉斯言。
法师说法，尧尧一世，其势炙手可热究何可取
增贺上人似有云，汲汲求名，有违佛陀教义。
然而一心舍世皈教者，则甚有可羡之处也。
容貌秀美，人所欲也。
苟有所言，人皆乐闻，又非喋喋利口之辈，亦使人终日对之而无倦容。
至若风采堂堂而才德不足以副之，则实令人叹惜也
品德容貌受之于天，姑置之勿论可也。
至于心术，可望日进于贤，了无止境。
容貌气质之佳者，如胸无点墨而日与无品无貌之流为伍，甚至为此辈所制服，此则甚非本意所及者也。
余之所望于男子者，修身齐家之实学，善诗赋文章，通和歌管弦之道，并精于典章制度，能为人表率，斯为至上。
工书而能信笔挥洒，善歌而必中节拍，对酒苦辞不得，亦能略饮以为酬应，此于男子，比为佳事。
第二段不记古圣代之政事，不知民间疾苦与邦国忧患，唯豪奢是沿，而恶居处之湫隘者，何不思之甚也
九条殿(藤原师辅)之遗诫中有云：“始自衣冠，及于车马，随有用之，勿求美丽。
”顺德院(顺德天皇)曾记禁中诸事云：“天皇服制，以粗制者为佳。
”第三段长于万事而不解风情之男子，犹玉卮无当，甚不足取也。
彷徨失所，霜露沾衣，既惧双亲之告诫，又畏世人之非难，惴惴不安，左右为难，乃至虽常独寝而夜不安枕，殊为有趣也。
然非枕缅女色，更使女方知不可轻侮，庶为得体。
第四段心中不忘来世，平居不远佛道，此实深获我心也。
第五段身遭不幸而忧思甚深者，率尔落发皈佛，此实不足取。
何如紧闭双扉，若存若亡，于一无所待之中静度流光，此则余之所望者也。
显甚中纳言(源显甚)云，以无罪之身而思一望配所之月，余深有同感焉
第六段自身尊显亦以无子嗣为佳，况碌碌之辈哉
若前中书王(兼明亲王)、九条之(藤原伊通)、花园之左大臣(源有仁)皆愿及身绝嗣。
染殿之大臣(藤原良房)亦云：“无子孙乃大佳事。
有子孙而不肝则可悲已
”语见世继翁之故事。
昔修造御墓时亦云：“此处应断，彼此应切，欲令绝子孙之后。
”第七段若无常野露水消，鸟部山云烟常住，而人生于世亦得不老不死，则万物之情趣安在
世间万物无常，唯此方为妙事耳
观夫受命于天之生物，其生命未有长于人者。
若蜉蝣之朝生而夕死者有之，若夏蝉之不知春秋者有之。
以舒缓之心度日，则一年亦觉悠悠无尽；以贪着之心度日，纵千年之久，更何异一夜之梦
于不得常住之世，而待老丑之必至，果何为哉
寿则多辱。
至迟四十以前合当瞑目，此诚佳事也。
过此则了无自惭形秽之心，唯思于人前抛头露面，且于夕阳之日，贪爱子孙，更望能及身见彼等之荣达，一味执着于世俗名利，而于万类情趣一无所知，思之实可悲可厌也
第八段能迷惑世人之心者无如色欲。
愚哉人心
夫人虽知香非常有，只暂时熏附于衣裳之上者，然此难以名状之香必使心中忐丐不已。
昔久米之仙人见浣女足胫洁白而失其神通力。
盖手足之肌肤丰艳如凝脂，此乃肉身本来色相，其为惑宜也
第九段妇人美发，至引人瞩目。
至于其人品气云云，纵非对面，聆其数语亦能能知之。
凡诸妇人，苟有所为，常使男子心荡神移，然妇人恒亦寝不安枕，乃至不惜身自荐，甘为不堪之事，此皆心怀色欲故也。
夫爱着之道，实根深而源远。
亦尘之乐欲虽多，皆可离弃。
就中唯爱着之惑难断，老幼智愚莫不皆然。
是故以妇人之发为纲，则大象能系，以妇女之屐削而为笛，鸣之则秋鹿毕至。
自惟应防慎恐惧者，即此惑也。
第十段住居总以安适为宜，虽如逆旅，但仍有其情趣也。
高人静息之处，月光流入，别有一番沁人心脾之力。
非若为代流风，唯尚欲恶，甚无可取。
唯古木成行，庭草不修，颇饶野趣焉。
篱垣之类亦当景色动人。
至若常用之物，均应古意盎然，毫无造作之气，始足以发人雅兴。
若夫唐土与日本之器物纷然杂陈，皆百工尽心磨造之物，备极精巧；乃至庭前草木，亦无不挠其本性，横加摧残，望之令人不知快，甚为可厌
如此等地，岂堪常住
况余每一睹此，自忖焉知此不于瞬间与烟火同归于尽耶
概言之，见住居之情状，即可知主人之人品气质也。
后德大寺之大臣(藤原实定)于寝殿张绳以防鸟。
西行()见而问曰：“鸟来何碍
此公心胸竟若是乎
”闻此后不复至。
绫小路之宫所居之小坂殿(性法惠亲王)之栋亦曾张绳。
余因忆及西行之事。
殿中人曰：“乌集池上以蛙为食，亲王见而悯之
”此则又为大佳事，德大寺之所为或有故亦未可知也。
第十一段神无月之际过名栗栖野之地访某山村。
循多苔之小径行甚久，山村深处始寂然一庵在焉。
落叶之下笕中流水，冷然可听，此外则别无他音。
菊花红叶等散落净水板上，乃知此地仍有人居住。
因思如此陋居竟亦能居住，不禁感从中来。
又前方庭园有巨柑一株，结实累累，唯树之四周绕以篱栅，备之甚严，略觉扫兴耳。
然如无此树，或庶几焉。
第十二段志同道合之友从容交谈，无论所谈及为有趣之事抑或世间琐事，皆得相与披肝沥胆，诚乐事也
唯此等人至不易得，若于对谈者之意见了无异议，则与一人独坐何异
吾人交谈时，有完全倾倒于对方意见之友，亦有意见略相左，口称“余之设想则不如是”而加以争论，并谓“唯其如是，故余之意见如是”云云者。
余意此可慰无聊之心情。
有于世情略有不满而与余之所思相径庭者，亦可稍慰寂寂，然终究两心悬隔，意有未足，与面对知友不同也。
第十三段一灯之下独坐翻书，如与古人为友，乐何如之
书籍云云，诸卷皆富于情趣之作，此外如(白居易文集)，老子之言、南华诸篇并皆佳妙。
我国上世博士等之著述亦多高妙者。
第十四段和歌者终不失为富于情趣之物也。
山野贱事一经吟咏亦别有味。
乃至可憎之猪一经咏为“卧猪之床”即有雅驯之感。
近世和歌，读来虽亦有略能发人感兴处，终觉不若古歌之多言情趣也。
贯之“把丝搓到一起就细不了”之歌，传为中之歌屑，然今世吟咏家能臻此者复有几人
当时之歌，无论体式与词句类此者实甚多也，然何以只限此歌，谓之歌词，实不可解。
《新古今》中“连留在山峰上的松树都显得寂寞了”一歌亦称歌屑，则确有琐碎之感。
但此歌于集体评判时却定为佳作，后更蒙褒将之典，事具载家长之日记。
和歌之道虽云与古无异，然今人相互吟咏之相同歌词、歌枕却与古人所咏者迥异。
古人之作平易自然，格调清新，感人亦深。
《梁尘秘抄》中郢典之歌词，亦多饶情趣之作。
昔人纵随口吟咏之词句，聆之亦均觉有味。
第十五段时出小游，无论何地，均足以一新耳目。
乃于彼处，漫步四跳，于田舍山村等，必能多见新颖之事，若有上京便人，则可托送书信，告以“此事彼事便中务析办妥”云云，实有趣也。
于此等地，万事皆足以惹人情趣，乃至随时用具，其佳者望之亦更觉生色。
才艺之士与风度之士，莫不较寻常更加兴味盎然。
或只身潜入寺社等处参拜，亦有趣也。
第十六段神乐者，高雅而又富于情趣之物也。
概言之，器乐以笛与筚篥为佳，而常欲欣赏者则王琵琶与和琴是也。
第十七段山寺幽居，一心向佛，但无烦闷之思，且心中诸浊亦得澄清。
第十八段人苟能持身简素，去骄奢，拒财货，不贪浮生利欲，是诚大佳事。
自古以来，贤人而富有者鲜也。
唐土有许由者，一无身外之物，人见彼以手捧水而饮，乃遗以一瓢。
时或系之树上，则风吹之作声，尚以为烦，则弃而不用，仍以手捧水饮之。
其心中何其清也
又有孙晨者，冬月无被，唯藁一束，暮卧朝收。
唐土之人以为高士，载之书传以传世。
然此等人若生于我国，必湮灭无闻乃已。
第十九段万物因季节之嬗变而靡不具有各自之情趣焉。
人皆曰事物之情趣以秋为胜，是言甚确。
然而能使心潮浮动者却无过于春之景色。
鸟语等亦特有春意。
煦煦阳光之下，墙根幼草萌动，春意渐深矣。
天际霞映照，花亦含苞待放，然一逢风雨连绵之日，花即匆匆散落。
此后迄绿叶丛生，则为触物而心生烦恼之时。
花桔固已怀旧之名，而梅香亦足以发思古之趣，动人恋情也。
更有棣棠之艳丽，藤之柔弱无依，此等令人难忘之物实多。
灌佛日与祭日时，幼叶嫩枝欣欣向荣，予人清凉之感。
或谓世间情趣与人之恋心此时益浓，诚非虚语。
五月，插菖蒲以驱邪，移稻之早苗，水鸡作鸣如叩门声，均足以令人心动。
六月，贫家之夕颜实为优雅。
夜渐转寒，鸣雁飞来，斯时也获之下叶转黄，早稻田之收割与晒干等事一一毕来，来唯秋为多也。
晚秋劲风之朝珠有趣。
此等情景于《源氏物主》、《枕草子》等书中早已言及，然相同之事亦非不可重述者。
涌上心头之事闭口不言即感腹中闷胀，故信笔书之。
然此本应随手散弃之物，不足持以示人也。
冬枯之景色几乎不劣于秋色。
朝来红叶散落于水边草上，霜色甚白，此时园中流水之上，寒烟荡漾，殊多意趣。
年终将届，人比拟忙于备置，令人深有所感。
二十日既过，月不当令，故无可观赏者，然寒空澄净，使人有寂寞之感。
佛名会、祭陵使诸行事，并皆有意趣且使人崇敬之今。
是时也，朝政繁忙，又须兼备新春诸事，实非易易。
追傩之仪式随之元日早朝之四方拜并皆至为有趣也。
除夜极暗中，众人于午夜前持松火把到处叩门狂呼，急行如足不履地，果何事耶
然翌日破晓后即阒然无声，唯旧年余昧尚萦怀于心，思之怃然
除夜原为祭奠亡灵之时，然都中此际已无此风俗，唯关东尚有行之者，是亦为惹人情趣之行事。
元日晴空，景色初无异于昨日，然感觉迥乎不同，是为可怪也。
都中通衢一望，门松迤逦，生意盎然，心甚悦之，诚有味也。
第二十段某舍世者云：“余于此事已无羁绊可言，唯地节序之推移未能忘情耳
”余深韪其中言。
第二十一段万事不因赏月而更能增其感兴。
人有云雾：“未有若月之富于情趣者也
”或驳之，曰：“情趣盎然者，其唯露乎
”此等争辩甚为有味。
然因境会之不同，万物莫不有其本来之情趣也。
月、花，固无论已。
虽风、亦自有动人心弦之处。
若夫岩边激荡之清流，更无时不发人清兴。
余记有诗句云：“沅湘日夜东流去，不为愁人住少时。
”意境之深远之作也。
嵇康亦云：“游山泽，观鱼鸟，心甚乐之。
”盖徜徉于水清草茂，人迹罕至之处，赏心乐事孰有过于此者
第二十二段万物唯上世为可慕，当代者则卑不足道也。
观夫当时木工制作之精美，可领会古代之风趣。
至于书翰文章，虽故纸残篇并皆可观。
口头用词至今亦渐觉无味。
第二十三段当兹衰颓末世，唯九重之中，肃穆森严，无世俗流习，诚盛事也。
露台、朝饷、某殿、某门等等聆之甚雅。
卑贱之所常用之名，诸如小部、小板、高遣户等，苟用之于宫中，怜之反更有味也。
第二十四段斋宫驾临野宫时之风度，至为优雅有趣。
因讳言“经”、“佛”诸词而称为“中子”、“染纸”亦有趣也。
凡诸神社并皆为令人难忘之优雅之所。
古色苍然之森林景色迥非寻常，又有玉恒环绕，而木棉垂于神木之上如此等等，实属壮观。
神社之殊胜者：伊势、贺茂、春日、平野、住吉、三轮、贵船、吉田、大愿原野、松之尾、梅之宫是也。
第二十五段飞鸟川之深渊与浅滩亦易不定，世之无常亦若是也。
时移事易，乐尽悲来；华馆春风化作荒郊野外，或屋庐依旧，而主人已非畴昔。
桃李无言，孰可与语曩昔者
况远古高贵之遗迹，又实若浮云朝露耶
京极殿、法成寺诸所，一见即深感其志徒存而其事已非
诸所为御堂殿精心构筑，为此贡献之庄园甚多。
当时彼意唯我一族，贵为天子摄政，又为世人之重镇，则此殿必当垂之永久，讵料后世竟荒废若此哉
大门、金堂虽近世犹存，然正和之际，南门被焚。
后金堂倾圮，亦未能再建。
唯无量寿院尚有昔日之盛。
丈六月之佛九尊并列。
行成大纳言所书之额，兼行所书扉迄今仍灿然具在。
法华堂等今似尚在，何时废毁亦尚难预也。
尚有残址，其遗存非若是之多，唯基石沿在，亦无人确知当年此处为何地矣
由是观之，过虑身后诸事，甚不智也。
第二十六段有不待风而自行散落者，人心之花是也。
忆昔伊人之深情挚语，一一遗忘，而其人则成路人矣
其悲盖过于死别焉
故有见染丝而悲者，有见逵路而泣者
堀川院百道之歌中有云：旧地情深我又来，伊人不见此心哀。
墙边芳草丛生处，唯见芊花数朵开。
则如此寂静景色，诚或有之。
一共有243段，但百度字数限制……
