秦皇岛的由来
相传秦吞并了六国、统一中国后，紧修驰道、通水路、巡视郡 一日，秦始皇东巡至海，忽有齐国人拦驾求见。
始皇问：为何拦驾
齐人答：禀报大王，此地海里有三座仙山，一座叫蓬莱、一座叫方丈、一座叫瀛洲。
这仙山时隐时现，出现时，楼台亭榭依稀可见，钟鼓笙箫悠扬悦耳。
仙人们驾云行路，飘飘洒洒；饮的是甘露水，吃的是长生不老的药。
大王，若想万寿无疆，何不派人去寻些长生不老的仙药呢
始皇听罢，半信半疑，当即降旨，令齐人去仙山寻药。
几日后，齐人回来禀报始皇：因为小人福浅命薄，仙山一直未现，是海上一阵飓风，把我们吹了回来。
始皇听后不悦，可转念一想，世上要讲福大命大之人，看来只有朕了。
待朕亲临海边，眺望仙山罢
于是争令兵士速在海边岩石上筑造行宫，如今在北戴河金山嘴留下遗址。
始皇住进行宫，待仙山再现。
果真，一日晴空万里，碧波如镜，万籁无声。
海面忽地升腾一片光辉，光环中耸起三座小山。
只见，隐隐山头见楼台，淡淡树影倚云栽，层峦叠翠，连绵数十里，忽如伞盖、忽如旗帜、若似浮图、若如城廊，殿阁兽脊，异态万千，变幻无穷，近半个时辰，仙山方消。
始皇见状，大悦。
从此坚信齐人之方。
便令将士四处张贴告示，广招天下方士，共议求仙之事。
此时，燕国方士卢生见此告示后，毛遂自荐，到行宫拜见始皇。
卢生说：“小人愿带弟子渡海为大王求取不老之药。
”“有何把握
”始皇问。
卢生答：“从前此地有两个方士，一个叫羡门，一个叫高誓，他们已得道成仙，住在仙山。
他们若知道是为大王求药，定能应允。
”始皇听后，万分高兴，忙说：“你若能求得仙药，寡人必有重赏。
不知你何时动身
”乩生说：“大王，请允许我三日，一要斋戒沐浴，二要朝拜仙山，还要置办些珠宝法器，以做见面之礼。
另外，恳请大王为我们选一方风水宝地，由此入海。
”始皇一听，“好
”遂传令兵马集中，分东西二路沿海滩选址。
两天后，东路人马回宫禀报：距碣石海岸不远处的海里，有一小岛，方圆数十里。
小岛四面环水，岛上小山突兀，清泉飞瀑；苍松翠柏，一片葱绿；扁地野花，绚丽夺目。
尤其那岸细沙，金光闪亮，走在上面，象踩着柔软的绒毯。
始皇一听，决计亲率兵马渡船登小岛查看。
始皇一登上小岛，不由赞叹道：“朕游扁天下名山大川，竟未见如此奇丽山水。
且这里风轻浪静，沙软潮平，极易船儿航行，入海之处，非它莫属
”于是，始皇就在小岛上住了一宿，只待明日入海求仙。
第二天一早，卢生和弟子韩终、候公、石生等一身道装，在海边待命。
始皇今天特别高兴，先把酒朝拜仙山，后令兵士将珠宝以及在小岛上采集的各种瓜果一并装船，以稿劳方士。
随后，降旨入海。
小船徐徐扬帆，乘风破浪，秦始皇则站在小岛山岩上，目视小船直至消失在海天尽头。
话说卢生和弟子们在海上飘泊多日，水尽粮绝。
既没有找到仙山，更没有寻到仙药。
他们知道这样空手面回，定犯欺君之罪，要千刀万剐。
无奈之中，卢生想出一计，他用黄缎子做了个符咒，上面写道：“亡秦者胡也”五个字，带弟子返回行宫。
见到始皇后，谎称仙山上的仙人让将此速交秦始皇，不可耽搁。
秦始皇见到“仙书”，心中忐忑不安，哪还顾得求仙之事
忙率兵马日夜兼程回咸阳。
而后征发大量民工，派大将蒙恬坐镇修筑万里长城，“西起临洮，东至辽东，蜿蜒万余里，威振匈奴”。
后来，人们在秦始皇站立的小岛的山岩上，立碑为记，碑刻“秦皇求仙入海处”。
而这美丽的小岛，几经沧桑，渐渐与陆地连在起，人们为它起名叫“秦皇岛”。
为什么钟馗是神仙?
钟馗(kuí)，传说人物，道教中赐福镇宅圣君，其为陕西终南山西安户县（西安欢乐谷）人。
另一说是由逐鬼法 钟馗捉鬼器“终葵”而来。
“终葵”为逐鬼之物，被取为人名作辟邪之用。
钟馗形象是自上古大傩中的面具形象演变而来。
《左传·定公四年》记商朝遗民七族中，有“终葵氏”，终葵即“椎”的分解音，终葵氏即以椎驱鬼之氏族也。
后世遂以“终葵”为辟邪之意，逐渐演变为“钟葵”、“钟馗”。
[1] 钟馗一名最早见于《唐逸史》。
话说唐明皇病中梦见小鬼偷去玉笛和杨贵妃的绣番囊，正当值怒时见一满面虬髯大鬼，挖下小鬼的眼珠吞掉。
此鬼自称南山钟馗，高祖年间应考武举人，但因其貌不扬落第，羞愤撞殿前石阶而死。
蒙高祖赐缘袍陪葬，钟馗化鬼后誓要为大唐斩妖除魔。
唐明皇醒后，病不药而愈，遂向吴道子忆述梦中所见，并命其绘出钟馗像，颁布天下。
民间亦挂其画像驱鬼避邪。
民间悬挂钟馗图，原来都在除夕，然而如今，却是在端午节画钟馗，或赠人、或自挂。
这种改变源于乾隆二十二年（1757年），那年因瘟疫死了不少人，在无可奈何的情况下，只好将钟馗请出来施威捉鬼，此后逐年相沿成俗。
岁月悠悠，钟馗这个“驱魔大神”绵延至今，经久不衰。
启功先生的《题钟馗骑驴小景》，写得风趣而富有时代感。
漫画家方成画过一幅钟馗图：钟馗靴帽整齐，双手袖于袍内，以石为枕，卧眠于地，并题五言诗道：“春眠不觉晓，鼾声惊飞鸟。
人间鬼太多，钟馗累坏了”。
讽喻极为深邃。
《钟馗嫁妹》故事中，讲到他是唐朝时终南山（陕西秦岭中段终南山阿姑泉）的一位出身贫寒的书生，自幼饱读诗书，才华出众。
然而他相貌奇丑无比，丝毫没有读书人那种风流倜傥的儒雅气质。
也就是因为这丑陋的相貌，使他在科举考场上遭受歧视。
钟馗凭借过人的才华，一路过关最终考到殿试。
但这位唐明皇偏偏无法容忍钟馗的丑陋，大笔一挥，儿戏般的取消了他的录取资格。
十年寒窗之苦，瞬间化为乌有。
性格刚烈的钟馗于是选择了死…… 这个故事的最早版本见于宋朝博物学家沈括所著《梦溪笔谈》的《补笔谈》，与今天故事稍有不同。
那次考场冤案后不久，唐明皇身患重病，梦中总被小鬼骚扰，无法安睡。
一天深夜，他梦见一个小鬼偷偷潜入宫中，盗走自己心爱的乐器，还在宫中狂呼乱叫。
懊恼间，唐明皇忽见一个蓝衣身影从天而降。
一把抓住小鬼，撕扯一番吞下肚去。
唐明皇惊醒过来，怪病从此不治而愈。
回想梦中蓝衣人，就是那位丑陋的书生钟馗。
于是请画家绘制钟馗神像，悬挂皇宫内外以求祛邪保平安。
自此钟馗名声大噪，成为名扬天下的捉鬼大神。
北宋以来，几乎所有的钟馗故事都与此相类似。
那么这个流传了近千年的故事有多大真实性呢
先来看钟馗其人。
我们参阅了唐代的历史文献，在所有唐代的官方文献中都没有找到钟馗这个人名。
关于类似的考场冤案也没有一字一句的记载。
唐代有关唐明皇李隆基的奇闻轶事多有记载。
可是也没有发现钟馗梦中显灵为唐明皇治病的故事。
更重要的是，考察科举制度的发展历史，唐明皇不可能主持殿试考试。
因为殿试考试制度，是一百多年以后才由宋太祖赵匡胤一手创立。
如此说来，钟馗其人以及他死后成神的故事很可能是宋朝以后才被虚构出来的。
但这个故事至少有一处是真实的，那就是在唐明皇时代，钟馗已经是声名显赫的捉鬼大神。
《全唐诗》里收录了这样一首诗，名为《谢赐钟馗及历日表》。
作者是唐明皇时一位宰相，名叫张说。
诗中说感谢皇上赐给自己的钟馗神像和历日表。
后来的大诗人刘禹锡也曾写过类似的诗篇。
由这些唐人诗句不难看出，作为神钟馗在唐朝时已是声名赫赫，张挂钟馗神像成为上层社会流行的年俗。
可是钟馗到底是怎样的身世来历，又是如何走上神坛，诗中并未解释。
这或许就是宋朝以后人们虚构钟馗成神故事的原因：宋朝时钟馗也是名声显赫一如唐朝，可是人们无法解释他的来历。
而从 秦皇岛核雕《钟馗》 流传下来的诗和钟馗画像来判断，早在唐明皇时这种风俗就已经兴起。
于是人们引入这位富有传奇色彩的唐明皇，并虚构钟馗读书人身份和冤死后显灵成神的故事，来解释钟馗的来历。
那么唐明皇赐给大臣的又是怎样的钟馗神像
为什么宋朝人据此判定钟馗的读书人身份
我们能否从那幅神像中探知钟馗的真实来历呢
有记载唐代的画圣吴道子是第一位擅长钟馗画的大师，虽然他的钟馗像画作现已失传，但北宋时还有人在皇宫里见到过。
（经西安钟馗故里欢乐谷度假村王宽喜先生组织专家在终南山钟馗故里查访考证，画圣吴道子的《钟馗神威图》古碑于2009年5月5日在户县祖庵镇道教祖庭“大重阳万寿宫”中发现，为全国重点文物保护单位的一级文物）。
北宋鉴赏家郭若虚，详尽描述他所见吴道子的钟馗像真迹。
郭若虚在《图画见闻志》卷六《近事》中写道：“昔吴道子画钟馗，衣蓝衫，革敦一足，眇一目，腰笏，巾首而蓬发，以左手捉鬼，以右手抉其鬼目。
笔迹遒劲，实绘事之绝格也。
” 所谓“衣蓝衫”的蓝字与褴褛的褴字同义，是破旧的意思，也就是身着破烂的衣衫。
“腰笏”是说腰带上别着笏，是大臣上朝时手中持的木质礼器。
“巾首而蓬发”则是描写他儒生身份和落魄的仪表。
从北宋书画鉴赏家郭若虚对吴道子的钟馗画描述来看，钟馗的确是面目丑陋，出身贫寒的读书人形象。
看来从早期画像里，还是无法找到钟馗真实来历的蛛丝马迹。
也许我们忽略了一个重要的方面，那就是在民间社会中的钟馗形象。
要想探知钟馗的真实来历，还要把目光转向民间。
然而在唐朝的史籍文献中，对于民间钟馗形象的记载却是一片空白。
1900年，敦煌。
一位王姓道长偶然发现在唐代写本经文当中，有一篇提到钟馗。
篇名为《除夕锺馗驱傩文》。
文章大意说：在一种叫做傩的仪式中，钟馗钢头银额，身披豹皮，用朱砂染遍全身。
带领十万丛林怪兽，四处捉取流浪江湖的孤魂野鬼。
看来在唐代民间还有另一种钟馗，与上层社会流行的书生形象大异其趣。
所谓的傩，到底是怎样一种仪式，钟馗又在其中担当何种角色
他的起源是否与这种仪式紧密相关呢
翻开《新唐书》我们可以读到有关傩的记载。
《新唐书·仪礼志》中详细记述了一次皇宫里举行的傩仪式。
从《仪礼志》中记载来看，虽然仪式的名字都称为傩，但宫中的傩和敦煌《钟馗驱傩文》里的傩还是有着显见的差别。
首先是规模的不同，其次是在国家典礼中傩舞的领头者是方相氏，而并非敦煌驱傩文里的钟馗。
为什么同是唐代的傩，却有着如此的差别
这是因为在唐代，的确存在着两种傩；一种是官方主持的傩称为宫廷傩或国傩，另一种流行于民间，称为乡傩。
这种差别不仅在唐朝，甚至在春秋战国时期就已经存在。
敦煌出土的《钟馗驱傩文》是最早钟馗出现在傩仪式中的记载，从唐代以后一些风俗志和诗歌里的片断文字描述来看，也只有在乡傩中才能见到钟馗的身影。
幸运的是，这种古老的乡傩仪式，现在还能看到。
江西省萍乡市石洞口村，以傩舞远近闻名。
村民们认为他们的祖先是唐朝时迁居到这里的中原人。
傩舞也就是那时从中原带来，祖祖辈辈一直传到今天。
傩舞里最活跃的角色就是钟馗。
由于他频繁出场，又是场上绝对的主角，所以有时候人们也直接称傩舞为跳钟馗。
与唐朝的傩仪式稍有不同，这里的钟馗已不是身着豹皮，而是一副将官打扮，手下的十万丛林怪兽也简化成四员副将。
但他在仪式中的职能并没有变，仍旧是捉鬼。
一旦仪式开始，傩舞艺人就立即采用这样的步法。
而这步法透露钟馗的真实身份。
这步法有一个响亮的名字，称作禹步，是大禹行走的步法。
一千七百年前，晋朝的道教学者葛洪在《抱朴子》中记载了这种步法。
传说大禹在治水时两腿受伤,行走时只能碎步向前挪移。
但人们感激他治水的恩德，并不视之为缺陷，反而因其与众不同而视为神圣的证据。
那么钟馗采用这种步法的由来也就可以作如下推想：大禹所处的时代是氏族社会，氏族首领又往往身兼巫师的职务。
所以他所主持的祭祀仪式，也因为这种特殊步法而显得与众不同。
后世的巫师沿袭了这种步法，既为了纪念大禹，也为了增加仪式的神秘性，就称其为禹步。
这种推测有没有道理呢
至少有一点是可以肯定的，那就是跳钟馗傩舞是古代巫术活动的一种，而且的确起源很早，甚至比传说中的大禹时代还要早，可以上溯到新石器时代。
从早期岩画石刻和陶器上的图案来看，早在文明诞生之始，具有巫术色彩的祭神仪式就已出现，而傩舞很可能也是那时相伴而生。
海水朝朝朝朝朝朝朝落，浮云长长长长长长长消.怎么读
诸葛亮屯兵于阳平,把去攻打魏军了,只留少数老弱残兵在城中.忽到魏军司马懿率15万大军来攻城.诸葛临危不惧,传令大开城门,还派人去城门口洒扫.诸葛亮自己则登上城楼,端坐弹琴,态度从容,琴声不乱.司马懿来到城前,见此情形,心生疑窦,怕城中有伏兵,因此不敢贸进,便下令退兵.
册典删的来历的主要内容
册”：“册”字很像几片竹简用绳子串在一起。
后来，书写的材料逐渐用纸代替，印出的文章装订成书仍沿用了“册”这个名称。
现在“册”已演变为量词。
删会意。
从刀从册。
册是简册,把若干竹简编穿在一起叫“册”。
简册的内容有问题,就用刀除掉,所以从“刀”。
本义:削除。
“典”在古文中表示重要的文册放在架子上，慢慢演变成现在的典字。
