千年一叹 800字读后感 急
写读后感几近成为了一个习惯，看完一本书总有话说，非要写出来才觉得这书是真的看完了。
《千年一叹》是日记体的，作者余秋雨在1999.9.27——1999.12.31年随凤凰卫视的车队一路考察了希腊、埃及、以色列、巴勒斯坦、约旦、伊拉克、伊朗、巴基斯坦、印度、尼泊尔等国，途中每日一篇在报上连载。
这段时间我正在适应着我毕业后的第一份工作，丝毫没有关注到这个行动。
当时家里的温州日报上是没有刊登这个连载的，上网是拨号的，为了省钱，每次像赶集似的很快下线。
假如我当时就有机会看到这些连载的话，肯定会觉得十分新鲜，因为对于这些国家，相比欧美来讲，是比较陌生的。
而现在，从报纸、电视、网络，甚至电影中，都可以轻易地得到有关这些国家的资料、现况等等。
现在看这本书，看到的是这些国家的过去，1999年。
所以这书对当时社会的意义与现在是完全不同了。
当时的意义是一个壮举，因为要穿越无数危险艰难，去了世人所不敢去的地方。
而现在读这书的意义在于对照过去，那些地方仍然处在军事紧张气氛中，最近巴基斯坦又发生了极严重的事件，比之99年，有过之无不及。
99年的千年一叹还得一直叹下去。
沉重的古老而远去的历史、沉重的现在、必将是沉重的未来。
沉重的政治、沉重的文明下只有沉重的人民。
作者原本只想考察文明，但又如何避得开政治。
文明的推进往往是君主的选择与支持的结果。
而文明的变迁也是随着政治的动荡、政局的变迁而变化。
有时外来政治力量带来全新的外来文明，本土文明被推倒，被取而代之。
时间掩埋一切，没有什么是一成不变。
除了政治，还有废墟、遗址。
除了这些，还有贫困。
总之都是不让人愉快的。
都不提了，说点让人高兴的。
有一篇讲巴基斯坦的汽车，作者把那些车比喻为“花棺材”。
我曾在电视里见识过，所以读到这里真的觉得非常有趣，取两段刺激的： “更恐怖的事情还在夜间。
由于车身上贴满了各种颜色的反光纸，对面来车时车灯一亮，它就浑身发光。
这种事情往往发生在荒山野岭，漆黑的山道上刚一转弯，猛然见到两三具妖光熠熠的棺材飞奔而来，实在会让天下最大胆的司机心惊肉跳。
我们的车队初遇这种情况时大家惊慌得瞠目结舌，不知来了什么，不像是匪徒，不像是强盗，但比匪徒和强盗更让人发呆。
妖光熠熠的棺材越来越多，我们的车队被挤在中间，就像置身于阴曹地府。
”
跪求《千年一叹》的读后感（简略版）
够简略了把，这是原创哦 利用假期时间，我阅读了余秋雨先生的《千年一叹》，这本《千年一叹》，说是一本书，倒不如说是余秋雨先生的游记。
这篇篇游记，让我们与先生一起神游古希腊，古巴比伦，古埃及曾经辉煌的文明。
秋雨先生仿佛这些沉睡了千年的文明的知音，带我们一层一层掀开它们神秘面纱，展示了先生渊博的学识。
也为我开拓了新的视野。
很想沿着他行走的路线，到世界各地去看看，那也就不枉此生了。
全书的阅读，不断勾起了我的种种疑惑，一个个问题浮生于脑海之中。
究竟是人类创造了文明，还是文明孕育了人类
昔日的文明发源地现在却在向世人展示着它的脆弱与无能为力。
漫天飞扬的泥沙，赤脚如密林的失学儿童，眼神空洞的乞讨者，这还是文明的产物么
几千年前文明从这里开始，几千年后文明从这里已经走上了衰败的道路。
我们又用什么去衡量所谓的文明程度呢
是看这个地方有多少林立的高楼么
我不得而知。
历史，究竟是何物
它究竟能影响多少
我一时间理不清头绪，也无法理清。
的确，历史已经成了历史，它以文字，画卷的样子悄然流逝，已经过去了，而且永不回头。
但是人之所以为人，是因为他们有自己的文化，自己的历程。
如果没有了历史，我们就像是哑巴，无从诉说；如果没有了历史，我们就像是一阵风，没有始没有末，没有了目的没有了方向。
历史是家，是广阔天地里的一座朴素坚硬的石头房。
没有修饰，没有点缀，是我们远航时挂念的故都，是流浪天涯浪子的根。
在看了这本书后，我真的由衷的感谢我们的祖先，为我们伟大的祖国而骄傲。
早在秦始皇时便统一了文字，使得中国历史活了下来，不象埃及的历史，变成了“木乃伊”，现在的人们面对一大片一大片黑黝黝的古文字却完全不懂何意；而一部印度的普通历史，却也要中国人的著作来填补和修订。
我国五千年的文化历经千辛，却也完整地保留了下来，而不像两河流域许多国家，只剩下了一些颓垣残壁和一段辛酸的回忆。
品味整本书的字里行间，就仿佛亲身游历了那些历史悠久的国度，了解着这些国度的种种文化，让我叹为观止。
以前总固执的以为，伊朗女人是很悲哀的。
她们被黑袍裹着，失去了追逐美丽的自由。
女人应当是属于缤纷的色彩的，而伊朗的女人只拥有黑色，她们周身都被黑色束缚，不禁让一些大谈个性解放的人对伊朗政府的规定愤然。
但是，一位伊朗女士却这样告诉余秋雨先生：黑袍可以给人安静，让心灵也随着黑稠的飘动而沉淀，我们觉得它很美。
品读完全书，仿佛我的心也随着余秋雨到处走了一遭，感觉好像我也来了一个千年一叹。
让我的心灵也沉淀了千年来历史文明的古韵，让我感受到了这样一种美丽与圣洁。
帮忙写一篇读《千年一叹》后感
这是一本日记，记录了余秋雨在千年之交随香港凤凰卫视“千禧之旅”越野车跋涉四万公里的经历。
他们一行人是去寻找人类古代文明的路基，却发现竟然有那么多路段荒草迷离、战壕密布、盗匪出没。
完全不知道下一公里会遇到什么，所知道的只是一串串真实的恐怖故事。
在“千禧之旅”即将结束之时，作者写下这样的一段话：“四个月冒险奔波，天天都思念着终点。
今天我们到了，回头一看，却对数万公里的尺尺寸寸产生了眷恋。
那是人类文明的经络系统，从今以后，那里的全部冷暖疼痛，都会快速地传递到我的心间。
”
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千年一叹巨大的问号读后感
千年一叹读后感这本书最大的优点之一，就是各个国家间充满着联系，即使远跨大洋，各个文明间也没有阻隔。
从希腊来到埃及，中间将克里特岛当成踏板，两个文明，就紧密地连在了一起。
在我的印象中，金字塔是埃及的象征。
这本书，将金字塔化作几串巨大的问号……埃及很多金字塔建成于四五千年前，一个巨大的工程几千年前是怎么建成的呢
这一个问号，足以难倒我们现代人。
埃及和希腊一样，曾有过辉煌的文明，同样也退出现代竞争的舞台。
但那辉煌的文明，却永远的保留了下来，就像木乃伊一样。
埃及的历史对于史学家来说，已经是深不可测，平常人更是难以琢磨，但余秋雨先生却用那生动的语言把埃及文明展现在我的眼前，其中就有“从眼前这尊卧像看，他确是绝顶英俊，脸部轮廓分明，鼻子高挺，微笑中带着一种只有埃及才有的纯真而飘渺的眼神。
”埃及.2自从跟随作者进入埃及后，紧张的心弦从未放下，因为埃及并不是什么安定的国家。
1997年11月，一群恐怖分子在卢克索杀害64名外国游客，而作者正是要来卢克索探寻——危险程度可想而知，不过余秋雨先生仍然来到了这里。
埃及，你什么时候才能安定下来
正在读这本书时，偶然看到了电视上在讲中国文明与埃及文明的不同——其中有一件事我记忆尤深：数千名史学家解开埃及古文字用了上百年，也没解开个什么所以然。
中国的甲骨文被发现后，两个人——具体名字我忘了，只用了两天时间，就弄懂了甲骨文的含义。
多么大的差别。
这是为什么呢
原因是我们现在使用的汉字是从甲骨文演变而来的，更清楚地说，就是我们仍在“使用”甲骨文；埃及呢
则相反，古文字已被遗忘在十万八千里之外。
一个文明要不被遗忘，必须有一根线，一根联系古今的线。
余秋雨《千年一叹》
余秋雨和他的《千年一叹》 余秋雨先生的《千年一叹》，是2000年1月出版的，该书的出版，在社会上曾一度引起热读的浪潮，但我仔细阅读该书，却是在新千年之后的2003年5月。
我是一个不愿追赶任何潮流的人，对于读书，也是同样。
这一段时间，在我们这个有13亿人口的国家，正在发生着一个不寻常的事情，“非典”―――一种让人谈之色变的传染病。
正是由于它，刚从南方学习归来的我，就有了一段相对较为平静的日子，可以推远尘世的浮躁，闭起门来品味大师的卓作了，于是我选择了余秋雨。
关于余秋雨，以前主要是一种崇拜，此种心理缘自他的《文化苦旅》。
我可以断言，《文化苦旅》是迄今为止我所接触到的最好的、最为深刻的文字之一。
《文化苦旅》的出版，在多年沉寂的中国散文界以及整个中国文坛掀起了不小的波澜，那时，读《文化苦旅》的感受用震撼来形容是不为过的。
说它是散文，我亦认同，因为那里的文字是一种充满语言张力、具有审美情感体验的文字，但我更喜欢把它看作是一部反思历史的哲人之作。
作者有极高的悟性，文思泉涌，由点及面，纵横捭阖，扬扬洒洒，深入历史的骨髓，透着生命沉思的火花。
因此，它是我案头必不可少的读物。
也许是我们的散文作家们在中国散文“小摆设”、“小位置”的境地里浸淫得有些久了，把真正散文的大智慧、大思考、大魂魄失落了。
我们一味地追求着一些所谓的自我体验、鸡零狗碎的东西，我们真的缺乏冷静而睿智地对中国文化历史和中国文人命运、人格进行系统地穿透，我们已经被世俗的生活消解了强大的内心力量。
特别是在这个唯利是图的年代，我们浮躁的心已承载不了思考的灵魂，我们无法达到知识的渊博和丰厚，我们只能囿于个体生命和感情做一些小文章，发一些小感叹，甚至玩一些文字的玄虚，有病呻吟，无病也呻吟，……这是当代散文的可悲之处。
选先生的《千年一叹》，既是出于以上的原因，也是对先生《文化苦旅》的那份偏爱，它让我们看到了中国当代散文的大灵魂、大气派、大内涵、大境界。
那时读《文化苦旅》的感受，真是醍壶灌顶，酣畅淋漓，尤如大潮之波撞击情感的潮汐。
我想，《千年一叹》不会让我失望。
先生的作品，最可取之处余以为是语言的锋芒和思考的力量。
他的语言是鲜活的，没有呆板和木讷，永远保持着诗人的品质和韵味，准确、到位、干净、利落。
尤其是对视野所及的客体对象，用艺术家审美的眼光，表达给我们一种独特的生命体验和生态景观。
如反思文明故国、凭吊古迹的文字，具有极强的视角效果和审美的穿透力，给人以鲜明的印象。
作家笔下希腊的蓝，埃及的黄，以色列的象牙色，伊拉克的灰色，伊朗的黑色，印度的油腻的棕黑色，泥泊尔的绿色……这些代表着各自国家不同的色泽，都具有丰富的象征性和深邃的内涵。
语言是文学作品中灵魂的载体，文学的灵魂在思想、在语言。
没有好的语言传达深邃的思想，你的思想就会显得平庸。
一些当代文学作品为什么仅限于故事情节的离奇怪诞
为什么面临写作资源枯竭的危险而使一些作家走上了低级庸俗的抖售隐私和不顾廉耻的身体写作
为什么一年内文学作品的创作量在上万种而没有一部可以称得上伟大的作品
这些固然有多方面的原因，但语言的贫乏是一个不容忽视的问题。
先生语言的张力，语言的生动，语言的精谨，语言的穿透力，都堪称一流。
先生对语言的保鲜方法，在他的自序中我们可以找到答案。
他说：“就我个人而言，这次割断既是被动的，又是主动的。
我从学术研究、教育行政到实际考察、随笔写作，经历了不少次彻底的拦断和转换，每次都是在别人认为状态最好的时候离开的，一遍遍从零开始，可称得上是自弃名位、自离积累、自拆楼台，为的是生命的惯性僵化。
我是行路者，不愿意在某处留恋过久。
安逸的山寨很容易埋葬憧憬，丰沛的泉眼很容易滞留人生，而任何滞留都是自我阻断，任何安顿都是创造的陷阱，任何名位都会诱发争夺，任何争夺都包含着毁损。
” 在先生的这段文字里，使我们懂得了文学创作之大忌：生命惯性的僵化。
要避免它，就必须主动地彻底地拦断和转换
也就是从零开始，打碎过去的一切。
而此举，则需要大勇气和大信心。
但为了突破，你就必须这样去做， 思考的深刻，这可以说是《千年一叹》最为耀眼、最为美丽也是最为吸引人的地方。
在人的精神世界里，思想是光彩夺目的奇苑
深刻的思想更是美不胜收，具有改变一切的无穷魅力。
秋雨先生的思考是深刻的，思想因之而深邃。
这是一个作家的文学生命之所在。
在《千年一叹》中，几乎所有的篇章都透着思想的光芒。
如他在《交缠的圣地》一文中对以色列和巴勒斯坦冤怨相报、无有穷期的深层原因是这样剖析的：对于耶路撒冷，“三个宗教都以感人至深的方式在这里吐纳着无数信徒的精神寄托，把一层层神圣的悲剧叠加给这座城市。
任何像样的宗教在创始之时总有一种清澈的悲剧意识，而在发展过程中又因与民族问题紧紧相连而历尽艰辛，彼此都承受了巨大的委屈。
结果，原始的悲剧意识中又加入了历史的悲剧体验，谁都有千言万语却谁都又欲哭无声。
这种宗教的悲剧感有多种走向，取其上者，在人类的意义上走向崇高；取其下者，在狭窄的意气中陷于争斗。
因此，耶路撒冷的路途也有多种方向，在淤积着无数次毁城血泪的街道上，每天存在着相知、相融、相悦的无限可能。
” 那他们为什么不能握手言和呢
这是由于长期的以暴易暴把本该遗忘的恩怨一次次强化了。
他们应该多一点遗忘，让往事如烟，然后搁置情绪，用现代政治智慧设计出最理性的方略。
“历史有很多层次，有良智的历史学家要告诉人们的，是真正不该遗忘的那些内容。
但在很多时候，历史也会被人利用，成为混淆主次、增添仇恨的工具，有的人甚至借着历史来掩饰自己、攻讦对手，因此更应警惕。
……只有把该遗忘的遗忘了，历史才会从细密的皱纹摆脱出来，回复自己刚健的轮廓。
”这是先生为此开出的一剂良方，可惜有病的人讳疾忌医。
先生以一个文学理论家、文化史学家和作家的多重身份，依着渊博的文学和史学功底、丰厚的文化感悟力和艺术表现力，居然借助人类文学的薄体―――散文，洋洋洒洒地揭示着世界文化的巨大内涵。
在博大精深的世界文化和古老、神秘的文明古国的历史中，以轻扬的散文做着最深刻最潇洒地穿越
他对世界几大文明衰落原因的思考同样是深刻而严肃的。
限于篇幅，在此不再细述。
他在《向谁争夺》一文中对中华文明发展过程中所形成的暗伤有着最清醒的认识。
“其实，人折腾人的本事，要算中国最发达。
五六千年间不知有多少精彩绝伦的智慧耗尽在这里。
但是我们今天要用最简明的线索来描绘中华文明，一定会把这种本事搁置一边。
中国历史发展最快的段落，也是这种本事最收敛的时期。
既以最近二十年的超常发展而言，就是以公开宣布对斗争哲学和争论癖好的放弃为前提的。
” 历史是复杂的、多元的，没有一个人可以把历史穷尽，它所反映的只不过是部分的真实，不可能是全部的真实，我们可以把不同的历史、不同的对历史的阐释比较起来看，从而引起我们进一步的思考。
秋雨先生对中西文明由比较而引发的思考，给我们诸多启示。
他那知识分子所特有的敏锐的思维、强烈的忧患意识、独特的文化视角以及对世界文明历史的人文观照，留给我们一部沉甸甸的《千年一叹》。
历史仍在继续，先生仍在思考。
思考是美丽的，我们还在期待。
