千里马怎么变成废马的读后感
莫怨伯乐 ——读《马说有感》 “世有伯乐,然后有千里马.”这是《马说》作者韩愈的观点. “世有伯乐与千里马.”这是我的观点. 我认为千里马与伯乐是同时诞生的.因为在“伯乐”这个新名词出现前,没有所谓的千里马；而在“千里马”这个神奇的物种出现前,更没有所谓的伯乐.于是假设：某年某月,千里马与伯乐同时诞生并相遇相识.于是伯乐成就了千里马——名声远扬,千里马成就了伯乐——鉴马大家,皆大欢喜.由此,我们不难看出,并非仅仅是伯乐在寻求千里马.寻找,是双方的事. 再谈谈当时的情势,韩愈所在的朝代唐朝是中国古代相对鼎盛的时期,人才济济、英雄辈出.不由生疑：为何韩愈不在其之列?为何马说中怨声四起?答案是坚持!是争取!“千里马”们是否为自己的命运争取机会?是否如毛遂般荐一下自己?没有,从来没有坚持!为了证明自己所谓的“志存高远”,就做“无病之呻吟”,郁郁而终；就隐居山林,不谙世事；就安于现状,全然忘却了自己是千里马,自己有能力更有责任去主宰这所有一切.没有,完全没有争取!只是偶尔清醒过来,满腹惆怅的跑出“马棚”呐喊几声“谁主沉浮!”而已. 既然如此,那就怨不得伯乐了.千里马不争取机会、不愿展示自己而直接导致他们的悲惨下场.纵然伯乐寻遍万水千山,踏破千百双铁鞋,终而只能坐在马棚边上叹息：为千里马悲哀,为自己悲哀.因为就是再有才能,如果自己早已放弃、早已屈服,那便无异于扶不起的阿斗. 这就引发我们深思.在愈加强烈的社会竞争中,怎样才能立于不败之地?除了必须的才能以外,我们必须要进取、必须要自主、必须要坚强、必须要争取一切机会.如果甘于做个平凡人,那纵然有成万双手托举你,你仍然只是个平凡的人.振奋起来,抓住机会,真正能够拯救你的人只有你自己而已.至于伯乐,只是起辅助作用罢了. 因此,“神马”遭迫,莫怨伯乐.
《伊索寓言》里面的千里马的读后感100字
我在寒假中读过不少的书，唯独觉得《伊索寓言》最好看。
书中的一个个小故事深深地吸引了我，每个故事都有一段很深的道理，使我受益匪浅。
其中的《金斧、银斧和铁斧》这个故事对我的触动较大。
诚实、善良的穷樵夫出门砍柴，累得坐在河边休息。
因为实在口渴，就弯下腰去喝水。
突然，“扑通”一声，插在腰间的铁斧掉进了河里，樵夫急得号啕大哭。
这时，水中冒出了好多的小泡泡，还从水泡中走出了一位仙人。
仙人和蔼地问道：“这位兄弟，你怎么啦
”樵夫擦干眼泪，把整个事情经过告诉了仙人。
仙人笑着说：“你是一个好人。
别哭了，我帮你找找。
”说完，就沉入河底不见了。
不一会儿，仙人拿着一把金斧、一把银斧，还有一把铁斧交给樵夫，说：“哪一把才是你的斧头
”樵夫拿起了属于自己的那把铁斧，但是仙人仍然把金斧和银斧都送给了樵夫。
樵夫谢过仙人，带着三把斧头回了家，他的兄弟们看了分外眼红。
其中一个兄弟动起了坏脑筋，他也来到河边学起了樵夫的模样。
同样，也招来了仙人，仙人也拿来了三把斧子。
但是这位坏心眼的兄弟，看到仙人手里的金斧、银斧、铁斧，贪婪地说：“这些都是我的斧头
”看到这种情形，仙人失望地带着三把斧子离开了。
这位贪心的兄弟最后什么也没得到。
这个故事让我懂得：贪得无厌必将受到应有的惩罚。
《老农夫的三个儿子》真正的珠宝其实是我们勤劳的双手，只有劳动才能创造财富。
是的，我们生活在一个竞争激烈的社会中，各行各业都需要辛勤的劳动。
但是，就有一些人想不劳而获，由非法手段来占有或摧毁被人的劳动成果 《狐狸与老山羊》无论做什么事，首先要去考虑事情的结果，然后再去做。
也就是说，不能盲目地听信别人的话。
要是不考虑结果，盲目地去做的话，就容易上当受骗。
严重的时候，还会有很大危险。
世上有很多心口不一的人，不能随便听信这些人的话。
还有许多坏人，用甜言蜜语诱骗人们，所以更要认清这种人的真面目，时时刻刻提防他们，否则到时候就会后悔莫及。
辩证的认识伯乐和千里马。
读后感
钦差大臣让它跑一段路看看。
但只跑几步。
马用力地象前跑去
”马说
”钦差大臣说完：“我是千里马：“那你熟悉我们国家的路线吗，转身离去，怎么可能为一个商人驮运货物呢：“我能日行千里，说：“你愿意跟我走吗
”马摇摇头说，在等待着伯乐来发现它
”马摇摇头说。
千里马找到钦差大臣，有作战经验吗，年复一年。
一天
”马摇了摇头：“我是千里马。
钦差大臣又问。
钦差大臣说。
“你老了，说
”日复一日，说，怎么可能为一个普通士兵效力呢：“我就是你要找的千里马啊，钦差大臣奉命来民间寻找千里马，它就气喘吁吁了
”马摇了摇头，这匹马仍然没有找到理想的主人
”钦差大臣问
”士兵来了，不行：“那我要你有什么用呢，夜走八百：“你愿意跟我走吗。
商人来了有一匹年轻的千里马：“那你上过战场
有千里马的奖牌读后感吗
克思的幽灵 以来.许多人将这部电影阐释为左潮的再现.是的.片中消费社会的批判.有对庇护者和人道主义虚伪的精神安慰的颠覆.有对资产阶级生活方式以及碌碌无为的苟且之辈的嘲讽.它让我们充满热血和激情.我们不需要什么宜家家具.什么星巴克咖啡.我们要的是进化.我们不需要什么虚伪的临终安慰和精神治疗.我们要的是对疼痛的感知和强人意志.我们没有上帝.我们只是孤独而自由的个体.就像萨特说的那样.人是被判定为自由的.但是萨特至少还经历了二战.经历了五月风暴.我们是什么?我们被历史抛弃了.我们处在没有战争.没有英雄的时代.小的时候.我们渴望长大成为the big man.现在我们已经长大.却发现这是不可能的.周围的一切似乎显得太过正常.人们只用坐在舒适的宜家沙发里.吃着乐事薯片.喝着可口可乐.看着松下家庭影院.一切苦难和暴力都只存在于摄像机指向的远方.电视机和互联网代替我们的眼睛和身体去感知这个世界.留给我们自己的只有虚妄.所以我们要革命.我们要反抗.我们要在体制之外.毁灭这个世界的条条框框.所有的这一切都曾经激励我.一遍一遍的看这部电影.但现在我发现我错了.也许这不是一种错.只是一种有意无意的忽略. 这是一部太过典型的美国意识形态影片.也许大家都感觉到.自有着大乳房的Bob在一次行动中意外身亡之后.剧情就急转直下.但也许对剧情的扑朔迷离太过着迷.而忘却了或者是忽略了最终是怎样的意识形态占了上风.套用后现代主义的代表人物之一.德里达的一部书名.马克思的幽灵们.我愿意将这部电影视为马克思的又一幽灵的现身和幻灭.自马克思的共产主义学说产生至今.许多左派知识分子都曾经沉迷于这场空前的运动.但是最终却与共产党决裂.卡尔·波普就是其中最典型的一个.他将马克思的学说称为为历史主义.并批判共产主义运动是乌托邦工程.历史主义就是[以历史预见为主要目的.并且以为[通过发现历史进程的`节律`或`范式`.`规律`或`趋势`便可以达到这一目的的理论.历史主义者依据自己所理解的历史规律.提供了改造社会的通盘计划.这种计划的制定和实施就是[乌托邦工程.概括来说.乌托邦工程就是打着内涵模糊的旗号.如自由.平等来要求追随者牺牲自由.平等甚至生命.来实现也许永远无法实现的目标.共产主义者成为一种符号.就像影片中没有名字的太空猴子. 就像福柯所说的那样.共产主义只是一种更为精妙的独裁和专制.影片中泰勒说.你要假定上帝根本不爱你.在西方近代的思想史中.形而上学的迷梦被打破.尼采说.上帝死了.是的.人们似乎是自由了.但是萨特说.自由是一种重负.失去了庇护的人孤独而无助.如孤魂野鬼般游荡于天地之间.就像希特勒.斯大林乃至一样.卡里斯玛式的泰勒只是一个新的庇护者.他帮助主人公蜕变和成长.他给了主人公勇气和智慧.却最终篡夺了主人公的选择权.僭越了主人公的意志自由.也许这里存在一个小小的隐喻.泰勒就是主人公自己.或者说主人公希望自己变成的样子.但最终泰勒是一个异己.是一个摆脱不掉的幽灵.就像在西方主流意识中.马克思曾经以救世主的姿态出现在人们面前.却最终幻化成为斯大林式的专制独裁和中国文化大革命的灾难.甚至包括六九年的五月风暴.共产主义是一个幽灵.游荡在欧洲大陆.马克思和共产主义永远是一场噩梦.就像主人公一觉醒来.泰勒悄然隐去.但可怕的计划却在自动进行.如同在一切历史上所发生的运动或革命一样.人们曾经热切的渴望自由和独立.一觉醒来却发现自己根本没有获得什么美好承诺的兑现.反而失去自己的自由和独立.受到财产乃至生命被剥夺的威胁.影片最后主人公觉醒了.[杀死了泰勒.与心爱的女子手牵手.享受最后的幻灭.是的.毁灭有一种无与伦比的吸引力.因为毁灭是禁忌.也许这可以是对这部影片的另一种阐释. 阐释还可以有很多.比如说影片最后一闪而过的巨大的男性生殖器.也许导演只是拿观众开了另一个玩笑.也许导演只是拿这个镜头讽刺泰勒所代表的存在于整个形而上学史的男性生殖器中心主义.又也许只是与影片中泰勒在放映电影时所做的一样.是对传统道德或传统资产阶级的温文尔雅的挑衅.苏珊·桑塔格说.反对阐释.但我所写的只是我自己的真实感受.这是所有人都不能剥夺和篡改的.就是这样而已 资本论 偶然的机会，在一个网站里发现了《资本论》的电子书，于是便把它保存到了自己的电脑中。
我喜欢这种阅读方式，多读点书总没有什么坏处。
两周之后，我把它大致读完了，感觉这本书不适合在这样寒冷的季节里研读。
其间一些黑暗面的描述真的可以让人不寒而栗。
尽管如此，我还是从中学到了不少东西，起码知道了，原来钱可以是那么复杂的东西
以后的几天，我一直试图把我从它那里得到的知识整理出来，好让自己的头脑中有个比较直观、清晰的印象，便于记忆和思考。
我不打算专业研究资本和经济，所以只要有个印象就足够了。
从《资本论》里，我似乎可以看出一个古怪的植物状社会体系来。
这个体系的顶端是些厚厚的叶子，遮蔽了所有的阳光和清新的空气，投下无尽的阴影在根部。
占整个体系绝大部分的根盘在深深的泥浆中，拼命地吸收可供系统利用水分和养料，通过枝杆送至叶片上，而叶片将它们几乎全部用于再生产，于是植物体便不断长大。
无需解释，根代表的就是广大的劳动人民，他们不停地把各种自然资源转化成社会财富，通过市场交换或租金——枝或杆，财富最终落到资本家——叶子——的手里，财富变成了资本，被重新投入再生产过程。
为了吸取更多的养料和水分，根只有往地下越扎越深；叶子要得到充分的阳光和空气，也只好拼命向上伸展；枝杆亦随之长粗，变长。
原本小小的丑陋植物逐渐成为一棵棵参天大树
植物不能没有根也不能没有叶，社会不能失去上层的资本阶级，更不能失去下层劳动大众。
问题在于，植物是一体的而人不是，由人构成的社会不可能像植物那样安静地生长。
社会要发展，方向是平等，但照这种模式下去是行不通的
差距只能越拉越大。
怎么办
不知道。
由科技发展带动的社会生产力是社会关系发展的基础推动力，生产力的提高意味着产品的增多，不能作为再生产原料的产品就必须被消耗掉。
但劳动人民无力消耗太多的奢侈品，而资产阶级为了尽量提高社会的再生产率也不倡导铺张浪费，植物形的社会其实就是节约的社会。
可是，科技的发展不会因此止步，生产效率的升级也是必然，若不考虑自然资源的枯竭及大规模毁灭性的战争或灾难，这个社会体系早晚要被自己生产的产品撑死
树木不可能无限制地长高，并非因为时间不够；相似结构的社会体系也不能永久存在，不是由于敌人太强
把活着的每一天都当作是生命的最后一天
9月
《尥蹶子的千里马》读后感 要求符合实际，真实点。
拜托啦
多少个字
《尥蹶子的千里马》的读后感
难得写，麻烦很。
最多给你个大纲
勤径千里马虚掩的门精灵堡里的传说的读后感
读后感是议论性较强的读书笔记,要用切身体会,实践经验和生动的事例来阐明从“读”中悟出的道理.因此,读后感中既要写“读”,又要写“感”,既要叙述,又必须说理.叙述是议论的基础,议论又是叙述的深化,二者必须结合.读后感以“感”为主.要适当地引用原文,当然引用不能太多,应以自己的语言为主.在表现方法上,可用夹叙夹议的写法,议论时应重于分析说理,事例不宜多,引用原文要简洁.在结构上,一般在开头概括式提示“读”,从中引出“感”,在着重抒写感受后,结尾又回扣“读”.写读后感一般应做到三点：1、要读懂原文的内容.“读后感”,顾名思义,就是先读后感.因此,读是至关重要的.只有通过读,抓住了原文的重要内容,才会写出自己的真实体会.2、写自己体会最深刻的部分.一篇文章叙述的内容很多,要抓住文章中你自己体会最深的内容来写.体会不深,感想不丰富,读后感就写不成功.
